Výklad evanjelia podľa Matúša

„Výklady Evanjelia podľa Matúša“ (28 kapitol) od bl. Hieronyma zo Stridonu v roku 398 na žiadosť Eusébia z Cremony. V tomto diele blzh. Hieronym spája duchovnú exegézu s geografickou a historickou presnosťou. V predslove autor uvádza stručné informácie o evanjelistoch a kánonických a nekánonických evanjeliách. Snaží sa stručne pouvažovať nad doslovným historickým významom evanjeliového rozprávania: „Takže bez toho, aby som pripisoval dôležitosť dielam starovekých spisovateľov, ktoré nemám možnosť znovu čítať a sledovať, zostavil som krátky historický výklad, ktorý ste odo mňa hlavne požadovali; a len z času na čas som pridal kvety duchovného výkladu, nechávajúc vylepšenie tohto diela na budúcnosť. Na charakteristiku Cirkvi autor používa obrazy a symboly zo Svätého písma. Cirkev ako čistá a nepoškvrnená nevesta vstúpila do duchovného spojenia s Kristom, z ktorého vyšli apoštoli a ostatní kresťania: „Ženích je Kristus, nevesta je Cirkev. Z tohto posvätno-duchovného spojenia vzišli apoštoli...“ (kap. 9). *Názov diela v latinčine je Commentarii in Evangelium Matthaei. Kapitola I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII XIII XIV XV XVI XVII XVIII XIX XX XXI XXII XXIII XXIV XXV XXVI XXVII XXVIII O tom, že bolo veľa tých, ktorí písali evanjeliá, svedčí evanjelista Lukáš, ktorý hovorí: „Tak ako mnohí už začali skladať príbehy o udalostiach, ktoré sú medzi nami úplne známe, ako tí, ktorí boli od samého začiatku očitými svedkami a služobníkmi Slova, ktoré nám bolo sprostredkované“ (Lukáš 1:1-2), to jasne dokazujú pamätníky, ktoré sa zachovali a slúžili dodnes. herézy, ako sú evanjeliá a od Egypťanov, od Tomáša, od Matúša a od Bartolomeja, a tiež od dvanástich apoštolov a od Basilides, a Apelles a ďalších, ktorých by bolo ťažké vymenovať. Zároveň nám v súčasnosti stačí povedať, že boli takí, ktorí sa bez pomoci Ducha a Božej milosti viac starali len o zostavenie rozprávania ako o predstavenie skutočných skutkov. Práve na nich možno právom použiť toto prorocké slovo: „Toto hovorí Pán, Boh: Beda nerozumným prorokom, ktorí sú vedení vlastným duchom a nič nevideli! Vidia prázdne veci a predpovedajú lži, hovoriac: „Pán prehovoril“; ale Pán ich neposlal.“ (Ezech. 13:3, 6). Spasiteľ o nich hovorí v Evanjeliu podľa Jána: „Všetci, bez ohľadu na to, koľko ich bolo predo mnou, sú zlodeji a lupiči“ (Ján 10:8), [totiž:] „tí, čo prišli“ a nie „tí, čo ich poslali“ (ale ja nie. 14:14, 23:21 V tých, ktorí prichádzajú, sa skutočne zjavuje šialená arogancia a v tých, ktorí sú poslaní, sa prejavuje oddanosť verných otrokov a Cirkev, založená podľa slova Pána na kameni, Cirkev, ktorú Kráľ priviedol do svojho paláca (Pieseň 1:3, 2:4) a je ako pustina, cez ktorú vošiel do diery. (Pieseň 2:9) 2 tečú cez ňu štyri rieky raja (1M 2:10–14), má štyri rohy a krúžky, ktorými sa pohybuje ako Archa zmluvy a strážca Zákona Pánovho na drevených tyčiach, ktoré sa z krúžkov nikdy neodstraňujú (2M. 25:10–12); Prvým zo všetkých bol Matúš, mýtnik prezývaný Lévi, ktorý napísal evanjelium v ​​hebrejčine možno hlavne kvôli tým Židom, ktorí uverili v Krista a už nechceli slúžiť baldachýnu Zákona, ktorého miesto zaujala pravda Evanjelia. Druhým bol Marek, tlmočník (interpres) apoštola Petra a prvý biskup alexandrijskej cirkvi; Hoci on sám Pána Spasiteľa nevidel, načrtol udalosti z toho, čo počul v kázni svojho Učiteľa, pričom mu viac záležalo na ich správnom prenose ako na ich usporiadaní. Tretím je Lukáš, lekár, národnosťou Sýrčan z Antiochie – čo je známe z evanjelia 3 – bol zároveň učeníkom apoštola Pavla. Svoju knihu zostavil v Achájsku a Boiótii (2. Kor. 8:18, Ján 13:23, 21, 20, Ján 19:27), pričom sprostredkoval to najslávnejšie a opísal, ako sám v úvode uvádza, viac počuť od iných, ako osobne vidieť. Posledným je Ján, apoštol a evanjelista, ktorého Ježiš miloval viac ako kohokoľvek iného a ktorý, ležiac ​​na prsiach (Ján 13:23, 21, 20), bol opitý vlahou najčistejšieho učenia a ktorý jediný mal tú česť počuť z kríža slávny výkrik: „Hľa, tvoja Matka! (Ján 19:27). Keď bol v Ázii a keď tam boli, tam už klíčili semená heréz Cerinthu, Ebiona a iných heretikov, ktorí popierali príchod Krista v tele, ktorých v jednom zo svojich listov nazýva antikristami, ktorých apoštol Pavol neustále udiera [exkomunikáciou] (Rim 3, 2 Kor. 5). 5, takmer všetci vtedajší ázijskí biskupi a predstavitelia mnohých cirkví ho podnietili písať o Božstve Spasiteľa vznešenejšie a – takpovediac – preniknúť k samotnému Slovu Božiemu cez útek [myšlienky], ktorý nie je ani taký odvážny, ako šťastný. A cirkevná história hovorí, že keď ho jeho bratia nabádali, aby napísal [evanjelium], odpovedal, že splní ich žiadosť, ak sa všetci postia a spoločne požiadajú Pána. Na konci pôstu bol osvietený zjavením a napísal, že do neba zoslaný úvod 6 [ktorý znie 7]: „Na počiatku bolo Slovo a to Slovo bolo u Boha a to Slovo bolo Boh. Na počiatku bolo u Boha“ (Ján 1:1). Tieto konkrétne štyri evanjeliá boli predpovedané oveľa skôr ako ich písanie, ako dokazuje zvitok Ezechiela, v ktorom je prvé videnie uvedené takto: "A z jeho stredu bolo vidieť podobu štyroch živých bytostí. Podobnosť ich tvárí je tvár človeka a tvár leva na pravej strane všetkých štyroch; a na ľavej strane - na všetkých štyroch tvár býka a tvár všetkých štyroch" (Ezech. 1:5, 10). Prvá osoba – ľudská tvár – označuje evanjelistu Matúša, ktorý začal písať [o Pánovi] akoby o človeku: „Rodokosť Ježiša Krista, syna Dávidovho, syna Abrahámovho“ (Mt 1,1). Druhá [osoba predstavuje] Marka, v ktorého evanjeliu možno počuť hlas leva revúceho na púšti: „Hlas volajúceho na púšti: pripravte cestu Pánovi, vyrovnajte mu chodníky“ (Mk 1,3). Tretia [tvár] teľaťa je predobrazom evanjelistu Lukáša, ktorý začína príbeh s kňazom Zachariášom. Štvrtá [osoba odkazuje] na evanjelistu Jána, ktorý vzal na seba krídla orla a vzniesol sa do výšin a hovorí o Božom slove. A zvyšok [Ezechielovho videnia] zodpovedá tomu istému významu. Ich nohy boli rovné a ich nohy okrídlené, a kamkoľvek duch išiel, tam išli a nevrátili sa. Ich zadná strana bola plná očí a uprostred sa rozprestierali iskry a lampy (Ez 1:5) 8; v kolesách boli kolesá a každé malo štyri strany. Preto Jánova apokalypsa podľa obrazu dvadsiatich štyroch starcov, ktorí držiac harfy a čaše v rukách uctievali Baránka Božieho, pridáva blesky a hromy a sedem vetrov, krištáľové more a štyri živé bytosti plné očí (Zj. 4, Zj. 5), hovoriac: „A druhé teľa, prvé živé stvorenie a živá bytosť bolo ako teľa a prvé živé stvorenie. stvorenie malo tvár ako človek a štvrté živé stvorenie bolo ako letiaci orol“; a o niečo nižšie hovorí: „Ale vo vnútri sú plné očí a nemajú pokoja vo dne ani v noci a volajú: „Svätý, svätý, svätý je Pán Boh všemohúci, ktorý bol, ktorý je a ktorý príde“ (Zj. 4:7–8). Z toho všetkého je veľmi jasne zjavné, že by sa mali prijať iba štyri evanjeliá a všetky apokryfné výmysly by mali byť ponechané skôr mŕtvym heretikom ako živým deťom Cirkvi. Milovaný Eusébius, celkom ma udivuje, že keď si mal v úmysle náhle odplávať do Ríma, chcel si odo mňa dostať zásobu zásob na cestu – a to preto, aby som, keď som v krátkosti načrtol evanjelium, niekoľkými slovami predstavil jeho hlboký význam. Ak by ste si zapamätali moju odpoveď, nepožiadali by ste ma o vykonanie úlohy, ktorá si vyžaduje mnoho rokov práce v priebehu niekoľkých dní. Po prvé, je veľmi ťažké znovu prečítať každého, kto písal o evanjeliách; a po druhé, pri diskusii o výhodách týchto diel je oveľa ťažšie požičať si to najlepšie. Priznám sa, že pred mnohými rokmi som čítal dvadsaťpäť zvitkov Origena na výklad Matúšovho evanjelia a rovnaký počet jeho homílií a krátky a presný spôsob výkladu; potom výklady Teofana, biskupa mesta Antiochie, ako aj mučeníka Hippolyta a Theodora Herakleotovcov a Apollinarisa z Laodicey a Didyma Alexandrijského a drobné diela latiníkov: Hilaria, Victorina, Fortunatina, z ktorých som, pravdaže, málo, ale niečo hodné zachovania pamäti. A za takýchto podmienok ma do dvoch týždňov, keď je už Veľká noc predo dvermi (imminente jam Pascha) a fúka vietor [pre vás priaznivý], nútite začať diktovať 9. esej. Kedy teda začnú pracovať sčítači? Kedy budú napísané pergamenové zvitky? Kedy budú vyčistené? Kedy budú uvedené do správneho poriadku? Navyše, ako viete, už tri mesiace som bol tak chorý, že teraz sotva začínam vstávať a pre krátkosť času [vámi naznačeného] nemôžem dokončiť také množstvo práce. Takže bez toho, aby som pripisoval dôležitosť dielam antických spisovateľov, ktoré nemám možnosť znovu čítať a sledovať, zostavil som stručný historický výklad, ktorý ste odo mňa hlavne požadovali; a len z času na čas som pridal kvety duchovného výkladu, nechávajúc si vylepšenie tohto diela na budúcnosť. Ale ak môj život bude pokračovať ďalej a ak na druhej strane splníš svoj sľub, že sa vrátiš, potom sa pokúsim dokončiť zvyšok, najmä preto, že keď som položil základy a čiastočne postavil múry budovy, položím najkrajší vrchol, aby ste vedeli, aký je rozdiel medzi odvážnou prácou vykonanou náhle a opatrnou, neúnavnou prácou pri písaní. Bezpochyby viete, a červenal by som sa, keby som vás urobil svedkom svojich klamstiev, že som veľmi narýchlo diktoval svoju skutočnú prácu pisárom, takže by ste si mohli myslieť, že som radšej čítal prácu niekoho iného, ​​ako by som skladal svoje vlastné. Ale zároveň si nemyslite, že to hovorím z márnivosti alebo arogancie; Hovorím to preto, lebo vám chcem ukázať, aký veľký význam pre mňa máte, pretože by som bol radšej vystavený nebezpečným útokom učených ľudí, než by som vám mal čokoľvek odmietnuť, keď sa vás súrne pýtate. Preto vás kúzlim, aby ste v pracovnom zhone, a nie pre nedostatok vedomostí, vysvetlili tie pasáže, v ktorých sa moja reč javí ako nešikovná a môj štýl neprezrádza svoju obvyklú ľahkosť a krásu, a aby ste jeden zoznam odovzdali panne Krista Principia, ktorá ma požiadala, aby som zostavil výklad knihy Piesne piesní; Od tejto práce ma zdržala dlhá choroba a teraz vkladám nádej do budúcnosti. Ak vezmete na seba povinnosť (hac te lege constringens) doručiť jej to, čo je napísané pre vás, potom aj ona zredukuje vo svojej knižnici [pre vás] to, čo by som jej mal neskôr napísať. V preklade: Evanjelium podľa Matúša – vyd. V pruhu je uvedený odkaz na: Pieseň 10, 4 – vyd. Pieseň 2, 9 – V novom synodálnom ruskom preklade: „Môj priateľ je ako kamzík alebo mladý jeleň“ - ed. V preklade: jeho sláva v evanjeliu - vyd. V pruhu: dali potomkov - vých. Otázniky v texte Výkladu - vyd. V preklade: útok zoslaný z neba – vyd. V jazdnom pruhu: v strede. Podľa starého synodálneho ruského prekladu: A videl som, a hľa, od severu prišiel búrlivý vietor, veľký oblak a víriaci oheň a žiara okolo neho a z jeho stredu akoby svetlo plameňa zo stredu ohňa; a z jej stredu bolo vidieť podobu štyroch živých bytostí“ (Ez 1:5) - ed. V pruhu: diktát - vých. Mohlo by vás zaujímať: