Interpretarea Evangheliei după Matei

„Interpretări ale Evangheliei după Matei” (28 de capitole) scrisă de Bl. Ieronim de Stridon în 398 la cererea lui Eusebiu de Cremona. În această lucrare, blzh. Ieronim îmbină exegeza spirituală cu acuratețea geografică și istorică. În prefață, autorul oferă scurte informații despre evangheliști și Evangheliile canonice și necanonice. El caută să ia în considerare pe scurt sensul literal-istoric al narațiunii Evangheliei: „Așadar, fără a acorda importanță operelor scriitorilor antici, pe care nu am ocazia să le recitesc și să le urmăresc, am alcătuit o scurtă interpretare istorică, pe care mi-ai cerut în principal; și numai din când în când am adăugat flori de interpretare spirituală, lăsând această lucrare pentru îmbunătățirea viitoare”. Pentru a caracteriza Biserica, autorul folosește imagini și simboluri din Sfintele Scripturi. Biserica, ca Mireasă curată și imaculată, a intrat într-o unire spirituală cu Hristos, din care s-au descins apostolii și alți creștini: „Mirele este Hristos, Mireasa este Biserica. Din această unire sacru-duhovnicească au venit apostolii...” (cap. 9). *Titlul lucrării în latină este Commentarii in Evangelium Matthaei. Capitolul I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII XIII XIV XV XVI XVII XVIII XIX XX XXI XXII XXIII XXIV XXV XXVI XXVII XXVIII Faptul că au fost mulți cei care au scris Evangheliile este dovedit de Evanghelistul Luca, care spune: „Așa cum mulți au început deja să compună narațiuni despre evenimentele care sunt pe deplin cunoscute între noi, precum cei care de la început au fost martori oculari și slujitori ai Cuvântului pe care ni l-au transmis” (Luca 1:1-2), aceasta este limpede arătată de monumentele publicate și slujitoare de diferitele zile. ca început de felurite feluri de erezii, precum Evangheliile și din Egipteni și de la Toma, și de la Matei și de la Bartolomeu, și de asemenea de la cei Doisprezece Apostoli și de la Bazilide și Apele și altele, pe care ar fi greu să-i enumeram. În același timp, la ora actuală trebuie doar să spunem că au fost unii dintre ei care, fără ajutorul Duhului și harul lui Dumnezeu, s-au preocupat mai mult doar de alcătuirea unei narațiuni decât de prezentarea faptelor reale. Acestora li se poate aplica pe bună dreptate următorul cuvânt profetic: „Așa vorbește Domnul Dumnezeu: Vai de proorocii nebuni, care sunt călăuziți de propriul lor duh și n-au văzut nimic! Ei văd lucruri goale și prevestesc minciuni, spunând: „Domnul a vorbit”; dar Domnul nu i-a trimis” (Ezechiel 13, 3, 6). Mântuitorul vorbește despre ei în Evanghelia după Ioan: „Toți, oricât de mulți dintre ei au venit înaintea Mea, sunt hoți și tâlhari” (Ioan 10:8), [și anume:] „cei care au venit” și nu „cei care au fost trimiși”, nu „cei care au fost trimiși”, ci ei înșiși i-au trimis, ci „El însuși i-am trimis” (Ier. 14:14, 23:21, într-adevăr, în cei care vin, se descoperă o trufie nebună, iar în cei trimiși se dezvăluie devotamentul sclavilor credincioși, iar Biserica, întemeiată pe piatră după cuvântul Domnului, - Biserica pe care Regele a adus-o în palatul Său (Cântarea 1:4), prin care El i-a întins mâna taina. 1, este ca o capră sălbatică și o căprioară (Cântarea 2:9) 2 prin ea curg patru râuri ale paradisului (Gen. 2:10–14), are patru colțuri și inele, prin care se mișcă ca Chivotul Legii și paznicul Legii Domnului pe stâlpi de lemn care nu se scot niciodată din inele; Primul dintre toate a fost Matei, un vameș poreclit Levi, care a scris Evanghelia în ebraică, poate, mai ales de dragul celor dintre evrei care credeau în Hristos și nu mai voiau să slujească baldachinul Legii, al cărui loc a fost luat de adevărul Evangheliei. Al doilea a fost Marcu, interpret (interpres) al Apostolului Petru și primul episcop al Bisericii Alexandrine; Deși el însuși nu L-a văzut pe Domnul Mântuitorul, el a schițat evenimentele din ceea ce a auzit în predica Învățătorului său, pasându-se mai mult de transmiterea lor corectă decât de prezentarea lor în ordine. Al treilea este Luca, medic, sirian de naționalitate din Antiohia - lucru cunoscut din Evanghelia 3 - a fost în același timp ucenic al Apostolului Pavel. El și-a întocmit cartea în Ahaia și Beoția (2 Cor. 8:18, Ioan 13:23, 21, 20, Ioan 19:27), transmitând cele mai faimoase și descriind, așa cum afirmă el însuși în introducere, mai mult auzite de la alții decât văzute personal. Ultimul este Ioan, apostolul și evanghelistul, pe care Iisus l-a iubit mai mult decât pe oricine altcineva și care, culcat pe sâni (Ioan 13, 23, 21, 20), s-a îmbătat de umezeala celei mai curate învățături și care singur a fost onorat să audă vestitul strigăt de pe cruce: „Iată, Mama ta!” (Ioan 19:27). Când era în Asia și când acolo încolțiu deja semințele ereziilor lui Cerint, Ebion și alți eretici care tăgăduiau venirea lui Hristos în trup, pe care într-una din epistolele sale îi numește antihrisți, pe care Apostolul Pavel îi lovește neîncetat [cu excomunicare] (Rom. 3, 2 Cor. 5). 5, a fost mișcat de aproape toți episcopii asiatici de atunci și de reprezentanții multor biserici să scrie despre Divinitatea Mântuitorului mai sublim și – ca să zic așa – să pătrundă până la însuși Cuvântul lui Dumnezeu printr-o fugă [de gândire] nu atât de îndrăzneață, cât de fericită. Iar istoria bisericii spune că atunci când frații lui l-au îndemnat să scrie [Evanghelia], el a răspuns că le va îndeplini cererea dacă toți, după ce au postit, l-ar întreba pe Domnul. La sfârșitul postului, el a fost luminat de revelație și a scris acea introducere trimisă de cer 6 [care se citește în 7]: „La început era Cuvântul, și Cuvântul era la Dumnezeu și Cuvântul era Dumnezeu. Era la Dumnezeu la început” (Ioan 1:1). Aceste patru Evanghelii au fost prezise mult mai devreme decât scrierea lor, după cum demonstrează sulul lui Ezechiel, în care prima viziune este menționată după cum urmează: „Și din mijlocul ei s-a văzut asemănarea a patru făpturi vii. Asemănarea fețelor lor este o față de om și o față de leu pe partea dreaptă a tuturor celor patru; și pe partea stângă a unui taur în toate cele patru; patru” (Ezechiel 1:5, 10). Prima persoană - chip uman - îl desemnează pe Evanghelistul Matei, care a început să scrie [despre Domnul] ca despre un om: „Genealogia lui Isus Hristos, Fiul lui David, Fiul lui Avraam” (Matei 1, 1). A doua [persoană îl reprezintă] Marcu, în a cărui Evanghelie se aude, parcă, glasul unui leu răcnind în pustie: „Glasul celui care strigă în pustie: pregătiți calea Domnului, îndreptați-i cărările” (Marcu 1:3). A treia [față] a vițelului îl prefigurează pe Evanghelistul Luca, care începe povestea cu preotul Zaharia. A patra [persoană se referă] la Evanghelistul Ioan, care, după ce și-a luat aripile unui vultur și zburând în înălțimi, vorbește despre Cuvântul lui Dumnezeu. Iar restul [viziunii lui Ezechiel] corespunde aceluiași înțeles al acesteia. Picioarele lor erau drepte și picioarele înaripate și oriunde mergea spiritul, mergeau și nu se întorceau. Partea lor din spate era plină de ochi și scântei și lămpi răspândite în mijloc (Ezechiel 1:5) 8; erau roți în roți și fiecare avea patru fețe. De aceea, Apocalipsa lui Ioan, după chipul celor douăzeci și patru de bătrâni, care, ținând în mâini harpe și strachini, s-au închinat Mielului lui Dumnezeu, adaugă fulgere și tunete și șapte vânturi divergente și o mare de cristal și patru viețuitoare pline de ochi (Apoc. 4, Apocalipsa 5), „Ap. a doua făptură vie ca un vițel, iar a treia făptură vie avea o față ca un om, iar a patra făptură vie era ca vulturul zburător”; iar puțin mai jos spune: „Dar înăuntru sunt plini de ochi și nu au odihnă zi și noapte, strigând: „Sfânt, sfânt, sfânt este Domnul Dumnezeul Atotputernic, Cel ce a fost, care este și care va veni” (Apoc. 4:7-8). Din toate acestea se dezvăluie foarte clar că doar patru Evanghelii ar trebui acceptate și toate născocirile apocrife ar trebui lăsate mai degrabă ereticilor morți decât copiilor vii ai Bisericii. Preaiubitul Eusebiu, sunt destul de uimit că tu, având în vedere să navighezi brusc spre Roma, ai vrut să primești de la mine, parcă, o sursă de provizii pentru călătorie - și anume, pentru ca eu, după ce am schițat pe scurt Evanghelia, să prezint în câteva cuvinte sensul ei profund. Dacă ți-ai aminti răspunsul meu, nu mi-ai cere să îndeplinesc o sarcină care necesită mulți ani de muncă în câteva zile. În primul rând, este foarte greu să recitiți pe toți cei care au scris despre Evanghelii; și în al doilea rând, este mult mai dificil să împrumuți ce este mai bun atunci când discutăm despre meritele acestor lucrări. Mărturisesc că în urmă cu mulți ani am citit douăzeci și cinci de suluri ale lui Origen pentru expunerea Evangheliei după Matei și tot atâtea omilii ale sale și un mod scurt și precis de interpretare; apoi interpretările lui Teofan, episcopul cetăţii Antiohiei, precum şi ale martirilor Hippolit şi Teodor Heracleot, şi Apolinar din Laodiceea şi Didim din Alexandria, şi mici lucrări ale latinilor: Ilary, Victorinus, Fortunatian, din care am extras, desigur, puţin, dar păstrează ceva demn de amintire. Și în asemenea condiții, în două săptămâni, când Paștele este deja la ușă (imminente jam Pascha) și vântul deja bate [favorabil pentru tine], mă forțezi să încep să dictez al 9-lea eseu. Deci, când vor începe să lucreze cei care fac recensământ? Când vor fi scrise sulurile de pergament? Când vor fi curățate? Când vor fi puse în ordinea corectă? Mai mult, după cum știți, sunt atât de bolnav de trei luni, încât acum abia încep să mă trezesc și, din cauza scurtului timp [indicat de dumneavoastră], nu pot duce la bun sfârșit o muncă atât de mare. Așadar, fără a acorda importanță operelor scriitorilor antici, pe care nu am ocazia să le recitesc și să le urmăresc, am alcătuit o scurtă interpretare istorică, pe care mi-ați cerut-o mai ales; și numai din când în când am adăugat flori de interpretare spirituală, lăsând îmbunătățirea acestei lucrări pentru viitor. Dar dacă viața mea va continua mai departe și dacă, pe de altă parte, îți vei îndeplini promisiunea de a te întoarce, atunci voi încerca să duc la bun sfârșit restul, mai ales că după ce am pus temelia și am construit parțial zidurile clădirii, voi așeza cel mai frumos vârf, ca să știi care este diferența dintre munca îndrăzneață întreprinsă brusc și munca atentă, neobosită pentru scris. Fără îndoială, știi, și m-aș înroși dacă te-aș face martor la minciunile mele, că le-am dictat cărturarilor munca mea reală foarte grăbită, așa că ai putea crede că citesc lucrarea altcuiva în loc să o compun pe a mea. Dar, în același timp, să nu credeți că spun asta din vanitate sau din aroganță; Spun asta pentru că vreau să-ți arăt ce mare importanță ai pentru mine, căci aș prefera să fiu supus unor atacuri periculoase din partea oamenilor învățați decât să-ți refuz orice când ceri urgent. De aceea, vă conjur să explicați prin graba în muncă, și nu prin lipsă de cunoaștere, acele pasaje în care vorbirea mea pare lipsită de pricepere și stilul meu nu-și dezvăluie ușurința și frumusețea obișnuită și să predați o listă fecioarei lui Christ Principia, care mi-a cerut să întocmesc o interpretare a cărții Cântarea Cântărilor; Am fost ferit de această muncă de o lungă boală și acum îmi pun speranța în viitor. Dacă iei asupra ta obligația (hac te lege constringens) de a-i livra ceea ce este scris pentru tine, atunci și ea va reduce în bibliotecă [pentru tine] ceea ce ar trebui să scriu eu mai târziu pentru ea. În traducere: Evanghelia după Matei - ed. La bandă se dă o legătură către: Cântecul 10, 4 – ed. Cântecul 2, 9 – În noua traducere sinodală rusă: „Prietenul meu este ca o capră sau ca un căprior tânăr” – ed. În traducere: faima lui în Evanghelie - ed. În alee: au dat descendenți - ed. Semne de întrebare în textul Interpretarii - ed. În traducere: un atac trimis din rai - ed. La banda: la mijloc. După vechea traducere sinodală rusă: Și am văzut, și iată, un vânt furtunos a venit dinspre nord, un nor mare și un foc învolburat și o strălucire în jurul lui, iar din mijlocul lui, parcă, lumina unei flăcări din mijlocul focului; iar din mijlocul lui se vedea asemănarea a patru făpturi vii” (Ezechiel 1:5) – ed. În bandă: dictare - ed. Ați putea fi interesat de: