Interpretacja Ewangelii według Mateusza

„Interpretacje Ewangelii według Mateusza” (28 rozdziałów) napisane przez bł. Hieronim ze Strydonu w 398 r. na zlecenie Euzebiusza z Cremony. W tej pracy blzh. Hieronim łączy egzegezę duchową z dokładnością geograficzną i historyczną. We wstępie autor podaje krótkie informacje na temat ewangelistów oraz Ewangelii kanonicznych i niekanonicznych. Stara się pokrótce rozważyć dosłowno-historyczny sens narracji ewangelicznej: „Nie przywiązując więc wagi do dzieł pisarzy starożytnych, których nie mam możliwości ponownie przeczytać i śledzić, przygotowałem krótką interpretację historyczną, której głównie ode mnie wymagaliście, i tylko od czasu do czasu dodawałem kwiaty interpretacji duchowej, pozostawiając udoskonalenie tego dzieła na przyszłość”. O tym, że ewangelistów było wielu, świadczy ewangelista Łukasz, który mówi: „Tak jak wielu zaczęło już układać opowiadania o wydarzeniach, które są wśród nas w pełni znane, jak ci, którzy od początku byli naocznymi świadkami i sługami przekazanego nam Słowa” (Łk 1,1-2), świadczą o tym wyraźnie zachowane do dziś pomniki, które zostały opublikowane przez różnych kompilatorów i dały początek różnego rodzaju herezjom, jak np. z Ewangelii i od Egipcjan, od Tomasza, od Mateusza i od Bartłomieja, a także od Dwunastu Apostołów oraz od Bazylidesa i Apellesa i innych, których trudno byłoby wymienić. Jednocześnie w chwili obecnej wystarczy tylko powiedzieć, że byli tacy, którym bez pomocy Ducha i łaski Bożej bardziej zależało na samym ułożeniu narracji niż na przedstawieniu faktycznych czynów. Do nich słusznie można zastosować następujące prorocze słowo: „Tak mówi Pan Bóg: Biada głupim prorokom, którzy duchem swym wodzą, a nic nie widzieli! Widzą puste rzeczy i przepowiadają kłamstwa, mówiąc: „Pan przemówił”; ale Pan ich nie posłał” (Ezech. 13:3, 6). Zbawiciel mówi o nich w Ewangelii Jana: „Wszyscy, bez względu na to, ilu z nich przyszło przede Mną, są złodziejami i rozbójnikami” (Jana 10:8), [mianowicie:] „ci, którzy przyszli”, a nie „ci, którzy zostali posłani”, gdyż On sam mówi: „Ja ich nie posłałem, ale oni sami uciekli” (Jer. 14:14, Rzeczywiście, w tych, którzy przychodzą, ujawnia się szalona arogancja, a w posłanych ujawnia się pobożność wiernych niewolników. A Kościół, zbudowany zgodnie ze słowem Pana na kamieniu, - Kościół, który król wprowadził do swojego pałacu (Pnp 1,3, 2,4) i do którego wyciągnął rękę przez otwór tajnego wejścia 1, jest jak koza i jeleń (Pnp 2,9) 2; przepływają przez nią rajskie rzeki (Rdz 2,10-14); ma cztery rogi i pierścienie, po których porusza się niczym Arka Przymierza i strażnik Prawa Pańskiego na drewnianych słupach, których nigdy nie wyjmuje się z pierścieni (Wj 25,10-12). Pierwszym ze wszystkich był Mateusz, poborca ​​podatkowy o pseudonimie Lewi, który napisał Ewangelię po hebrajsku, być może, głównie ze względu na tych spośród Żydów, którzy uwierzyli w Chrystusa i nie chcieli już służyć pod baldachimem Prawa, którego miejsce zajęła prawda Ewangelii. Drugim był Marek, interpretator (interpres) apostoła Piotra i pierwszy biskup Kościoła aleksandryjskiego; Choć sam nie widział Pana Zbawiciela, to jednak opisał wydarzenia z tego, co usłyszał w kazaniu swego Nauczyciela, dbając bardziej o ich prawidłowy przekaz niż o uporządkowanie. Trzeci to Łukasz, lekarz, z pochodzenia Syryjczyk z Antiochii – znany z 3 Ewangelii – był jednocześnie uczniem apostoła Pawła. Opracował swoją księgę w Achai i Beocji (2 Kor. 8:18, Jana 13:23, 21, 20, Jana 19:27), przekazując najsłynniejsze i opisując, jak sam stwierdza we wstępie, częściej słyszane od innych niż widziane osobiście. Ostatnim z nich jest Jan, apostoł i ewangelista, którego Jezus kochał bardziej niż kogokolwiek innego i który leżąc na Jego piersiach (J 13,23, 21, 20) pił wilgoć najczystszej nauki i jako jedyny dostąpił zaszczytu, słysząc słynne wołanie z krzyża: „Oto Matka twoja!” (Jana 19:27). Kiedy był w Azji i tam kiełkowały już nasiona herezji Cerinthusa, Ebiona i innych heretyków zaprzeczających przyjściu Chrystusa w ciele, których w jednym ze swoich listów nazywa antychrystami, których apostoł Paweł nieustannie uderza [ekskomuniką] (Rz. 3, 2 Kor. 5). 5, skłonił go niemal wszyscy ówczesni biskupi azjatyccy i przedstawiciele wielu Kościołów do wznioślejszego pisania o Boskości Zbawiciela i – że tak powiem – do penetrowania samego Słowa Bożego przez ucieczkę [myśli] nie tyle odważną, co radosną. A historia Kościoła mówi, że kiedy bracia namawiali go, aby napisał [Ewangelię], odpowiedział, że spełni ich prośbę, jeśli wszyscy pościwszy i razem prosili Pana. Pod koniec postu został oświecony objawieniem i napisał zesłane z nieba wprowadzenie 6 [które brzmi 7]: „Na początku było Słowo, a Słowo było u Boga i Bogiem było Słowo. U Boga było na początku” (Jana 1:1). Te cztery Ewangelie zostały przepowiedziane znacznie wcześniej niż ich spisanie, o czym świadczy zwój Ezechiela, w którym pierwsza wizja jest tak wyrażona: "A w środku widać było podobieństwo czterech żywych stworzeń. Podobieństwo ich twarzy to twarz człowieka i twarz lwa, po prawej stronie wszystkich czterech, a po lewej stronie - we wszystkich czterech oblicze byka i we wszystkich czterech oblicze orła" (Ezech. 1:5, 10). Pierwsza osoba – twarz ludzka – oznacza ewangelistę Mateusza, który zaczął pisać [o Panu] jak o człowieku: „Rodowód Jezusa Chrystusa, Syna Dawida, Syna Abrahama” (Mt 1,1). Druga [osoba reprezentuje] Marka, w którego Ewangelii słychać jakby głos lwa ryczącego na pustyni: „Głos wołającego na pustyni: przygotujcie drogę Panu, prostujcie ścieżki dla Niego” (Mk 1,3). Trzecia [twarz] cielca jest zapowiedzią ewangelisty Łukasza, który rozpoczyna opowieść od kapłana Zachariasza. Czwarta [osoba] odnosi się do ewangelisty Jana, który przybrawszy skrzydła orła i wznosząc się na wyżyny, opowiada o Słowie Bożym. Reszta [wizji Ezechiela] odpowiada temu samemu znaczeniu. Nogi ich były proste, a nogi skrzydlate, a gdziekolwiek duch szedł, tam szedł i nie wracał. Ich tylna strona była pełna oczu, a pośrodku rozpościerały się iskry i lampy (Ezech. 1:5) 8; były koła w kołach, a każde z nich miało cztery twarze. Dlatego Apokalipsa Jana, po obrazie dwudziestu czterech starszych, którzy trzymając w rękach harfy i misy, oddawali cześć Barankowi Bożemu, dodaje błyskawice i grzmoty, i siedem rozbieżnych wiatrów, i kryształowe morze, i cztery istoty żyjące pełne oczu (Obj. 4, Obj. 5), mówiąc: „A pierwsze żywe stworzenie było podobne do lwa, drugie żywe stworzenie podobne do cielca, a trzecie żywe stworzenie miało twarz podobną do człowieka, a czwarta istota żywa była podobna do latającego orła”; a nieco niżej mówi: „Ale wewnątrz są pełni oczu i nie mają odpoczynku we dnie i w nocy, wołając: «Święty, Święty, Święty jest Pan Bóg Wszechmogący, który był, który jest i który ma przyjść» (Obj. 4,7-8). Z tego wszystkiego jasno wynika, że ​​należy przyjąć tylko cztery Ewangelie, a wszelkie apokryficzne zmyślenia należy pozostawić raczej martwym heretykom niż żywym dzieciom Kościoła. Umiłowany Euzebiuszu, jestem bardzo zdumiony, że mając zamiar nagle popłynąć do Rzymu, chciałeś otrzymać ode mnie jakby zapas prowiantu na podróż, a mianowicie po to, abym po krótkim zarysie Ewangelii przedstawił w kilku słowach jej głęboki sens. Gdybyś pamiętał moją odpowiedź, nie prosiłbyś mnie o wykonanie zadania wymagającego wielu lat pracy w ciągu kilku dni. Po pierwsze, bardzo trudno jest ponownie przeczytać wszystkich, którzy pisali o Ewangeliach; po drugie, omawiając walory merytoryczne tych dzieł, znacznie trudniej jest pożyczyć to, co najlepsze. Wyznaję, że wiele lat temu czytałem dwadzieścia pięć zwojów Orygenesa dla wyłożenia Ewangelii Mateusza i tyle samo jego homilii, przy krótkim i precyzyjnym sposobie interpretacji; następnie interpretacje Teofanesa, biskupa miasta Antiochii, a także męczennika Hipolita i Teodora Herakleotsa, Apolinarego z Laodycei i Dydyma z Aleksandrii oraz drobne dzieła Latynosów: Hilarego, Victorinusa, Fortunata, z których wydobyłem wprawdzie niewiele, ale coś godnego zachowania w pamięci. I w takich warunkach, w ciągu dwóch tygodni, kiedy Wielkanoc już tuż za drzwiami (imminente jam Pascha) i wieje już wiatr [sprzyjający dla Ciebie], zmuszasz mnie do rozpoczęcia dyktowania eseju nr 9. Kiedy zatem ankieterzy spisowi zaczną pracować? Kiedy zostaną spisane zwoje pergaminu? Kiedy zostaną posprzątane? Kiedy uda się je uporządkować? Poza tym, jak wiecie, od trzech miesięcy jestem tak chora, że ​​ledwo zaczynam wstawać, a ze względu na krótki czas [wskazany przez Państwa] nie jestem w stanie wykonać tak dużej ilości pracy. Tak więc, nie przywiązując wagi do dzieł pisarzy starożytnych, których nie mam możliwości ponownie przeczytać i śledzić, przygotowałem krótką interpretację historyczną, której głównie ode mnie żądaliście; i tylko od czasu do czasu dodawałem kwiaty interpretacji duchowej, pozostawiając udoskonalenie tego dzieła na przyszłość. Ale jeśli moje życie będzie trwało dalej i jeśli z drugiej strony spełnisz obietnicę powrotu, to postaram się dokończyć resztę, zwłaszcza że po położeniu fundamentów i częściowym zbudowaniu ścian budynku, położę najpiękniejszy szczyt, abyś wiedział, jaka jest różnica między odważną pracą podjętą nagle a uważną, niestrudzoną pracą przy pisaniu. Bez wątpienia, wiesz, i zarumieniłbym się, gdybym uczynił cię świadkiem moich kłamstw, że dyktowałem skrybom moją pracę bardzo pośpiesznie, więc można by pomyśleć, że czytam czyjeś dzieło, a nie komponuję własne. Ale jednocześnie nie myślcie, że mówię to z próżności lub arogancji; Mówię to, bo chcę ci pokazać, jak wielkie znaczenie masz dla mnie, bo wolę być narażony na niebezpieczne ataki ze strony uczonych, niż ci odmówić czegokolwiek, gdy pilnie o to poprosisz. Dlatego proszę Cię o wyjaśnienie w pośpiechu, a nie braku wiedzy, tych fragmentów, w których moja mowa wydaje się nieumiejętna, a mój styl nie ujawnia zwykłej lekkości i piękna, i abyś przekazał jedną listę Dziewicy Chrystusa Principia, która poprosiła mnie o sporządzenie interpretacji Księgi Pieśni nad Pieśniami; Długotrwała choroba uniemożliwiła mi tę pracę i teraz pokładam nadzieję w przyszłości. Jeśli weźmiesz na siebie obowiązek (hac te lege consstringens) dostarczenia jej tego, co jest dla ciebie napisane, to ona także zmniejszy w swojej biblioteczce [dla ciebie] to, co powinienem później dla niej napisać. W tłumaczeniu: Ewangelia Mateusza – wyd. Na pasie podany jest link do: Pieśń 10, 4 – wyd. Pieśń 2, 9 – W nowym synodalnym tłumaczeniu na język rosyjski: „Mój przyjaciel jest jak kozica albo młody jeleń” – wyd. W tłumaczeniu: jego sława w Ewangelii – wyd. W pasie: dali potomstwo – przyp. Znaki zapytania w tekście Interpretacji – wyd. W tłumaczeniu: atak zesłany z nieba – wyd. Na pasie: na środku. Według starego synodalnego tłumaczenia rosyjskiego: I widziałem, a oto wichura nadeszła z północy, wielka chmura i wirujący ogień, a wokół niej blask, a ze środka jakby światło płomienia ze środka ognia; a z jego środka widać było podobieństwo czterech żywych stworzeń” (Ez 1,5) – wyd. W pasie: dyktando – wyd. Może zainteresuje Cię: