Толкување на Евангелието според Матеј

„Толкувања на Евангелието според Матеј“ (28 глави) напишано од Бл. Јероним Стридонски во 398 година на барање на Евзебиј од Кремона. Во ова дело, блж. Џером ја комбинира духовната егзегеза со географска и историска точност. Во предговорот авторот дава кратки информации за евангелистите и канонските и неканонските евангелија. Тој се обидува накратко да го разгледа буквално-историското значење на евангелскиот наратив: „Значи, без да им придавам значење на делата на античките писатели, кои немам можност да ги препрочитам и следам, составив кратка историска интерпретација, која главно ја баравте од мене; и само одвреме-навреме додавав цвеќиња на духовно толкување, оставајќи го ова дело за подобрување на иднината“. За да ја карактеризира Црквата, авторот користи слики и симболи од Светото писмо. Црквата, како чиста и непорочна Невеста, стапила во духовно соединување со Христа, од кое произлегле апостолите и другите христијани: „Младоженецот е Христос, Невестата е Црквата. Од ова свето-духовно соединување произлегоа апостолите...“ (поглавје 9). *Насловот на делото на латински е Commentarii in Evangelium Matthaei. Глава I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII XIII XIV XV XVI XVII XVIII XIX XX XXI XXII XXIII XXIV XXV XXVI XXVII XXVIII Дека имало многу кои ги пишувале евангелијата, сведочи и евангелистот Лука, кој вели: „Исто како што многумина веќе почнаа да составуваат приказни за настани што се целосно познати меѓу нас, како и оние кои од самиот почеток беа очевидци и министри на Словото што ни беше пренесено“ (Лука 1:1-2), ова е јасно прикажано од спомениците што ги преживеаја овие денови, објавени од различни споменици. служеше како почеток на разни видови ереси, како што се Евангелијата и од Египќаните, и од Тома, и од Матеј, и од Вартоломеј, а исто така и од дванаесетте апостоли и од Василид, и Апел и други, кои би било тешко да се наведат. Во исто време, во моментов треба само да кажеме дека имаше некои од нив кои, без помош на Духот и Божјата благодат, повеќе се грижеа само за составување наратив отколку за прикажување на вистинските дела. Токму на нив со право може да се примени следнава пророчка реч: „Вака вели Господ Бог: Тешко на безумните пророци, кои се водени од својот дух и ништо не виделе! Гледаат празни работи и претскажуваат лаги, велејќи: „Господ зборуваше“; но Господ не ги испрати“ (Езек. 13:3, 6) Спасителот зборува за нив во Евангелието според Јован: „Сите тие, колку и да дојдоа пред Мене, се крадци и разбојници“ (Јован 10:8), [имено:] „оние кои дојдоа“, а не „оние кои самите беа испратени“, туку Тој вели: (Ерем. 14:14, 23:21, навистина, во оние што доаѓаат, се открива луда ароганција, а во оние што се испратени, се открива посветеноста на верните робови, а Црквата, основана според зборот Господов на камен, - Црквата што Царот ја донел во Својата палата, преку која ја подаде раката. 1, е како дива коза и елен (Песна 2:9) 2 низ неа течат четири рајски реки (1. Мој. 2:10–14), има четири агли и прстени, низ кои се движи како Ковчегот на Заветот и чуварот на Законот на Господа на дрвените столбови (E:2-1). Последниот е Јован, апостолот и евангелистот, кого Исус го сакаше повеќе од кој било друг и кој, потпрен на своите гради (Јован 13:23, 21, 20), беше опиен од влагата на најчистото учење и кој сам имаше чест да го слушне прочуениот извик од крстот: „Еве, мајка ти! (Јован 19:27). Кога беше во Азија и кога таму веќе никнуваа семето на ересите на Керинт, Ебион и други еретици кои го негираа Христовото доаѓање во тело, кои тој во едно од своето послание ги нарекува антихристи, кои апостол Павле постојано ги удира [со екскомуникација] (Рим. 3, 2 Кор.). 5, тој беше поттикнат од речиси сите азиски епископи од тоа време и претставници на многу цркви да пишува за Божеството на Спасителот повозвишено и - така да се каже - да навлезе до самата реч Божја преку лет [на мислата] не толку смел колку среќен. А црковната историја кажува дека кога неговите браќа го поттикнале да го напише [Евангелието], тој одговорил дека ќе го исполни нивното барање ако сите, постејќи се, заедно го замолат Господа. На крајот од постот, тој беше осветлен со откровение и го напиша тој вовед 6 испратен од небото [кој 7 гласи]: „Во почетокот беше Словото, и Словото беше во Бога, и Словото беше Бог, и беше со Бог во почетокот“ (Јован 1:1). Овие четири евангелија биле предвидени многу порано од нивното пишување, како што сведочи свитокот на Езекиел, во кој првото видение е наведено вака: „И од средината на него се гледаше ликот на четири живи суштества. Сличноста на нивните лица е лицето на човек и лицето на лавот од десната страна на сите четири; и на лицето на сите четворица од левата страна; во сите четири“ (Езек. 1:5, 10). Првата личност - човечко лице - го означува евангелистот Матеј, кој почнал да пишува [за Господа] како за човек: „Гонеалогијата на Исус Христос, Синот Давид, Синот Авраам“ (Матеј 1:1). Второто [лице го претставува] Марко, во чие Евангелие се слуша гласот на лавот кој рика во пустината: „Гласот на оној што вика во пустината: пригответе го патот на Господа, исправете ги неговите патеки“ (Марко 1:3). Третото [лице] на телето го претставува евангелистот Лука, кој ја започнува приказната со свештеникот Захарија. Четвртото [лице се однесува] на евангелистот Јован, кој земајќи орелски крилја и издигнувајќи се во височините, зборува за Божјото Слово. А остатокот од [видението на Езекиел] одговара на истото значење на тоа. Нозете им беа исправени, а нозете крилести, и каде што одеше духот, тие одеа и не се враќаа. Нивната задна страна беше полна со очи, а искри и светилки се шират во средината (Езек. 1:5) 8; имаше тркала во тркала, и секое имаше четири лица. Затоа, Апокалипсата на Јован, според ликот на дваесет и четирите старешини, кои, држејќи харфи и чинии во рацете, му се поклонуваа на Божјото Јагне, додава молњи и громови и седум ветрови што се разминуваат, и кристално море и четири живи суштества полни со очи (Отк. 4, второто лице беше како живиот Отк. 5). живо суштество како теле, а третото живо суштество имаше лице како човек, а четвртото живо суштество беше како летечки орел“; а малку подолу вели: „Но внатре се полни со очи, и немаат одмор ни дење ни ноќе, извикувајќи: „Свет, свет, свет е Господ Семоќниот Господ, Кој беше, Кој е и Кој ќе дојде“ (Отк. 4:7-8). Од сето ова многу јасно се открива дека треба да се прифатат само четири евангелија и сите апокрифни измислици да им се остават на мртвите еретици, а не на живите деца на Црквата. Возљубен Евсебиј, јас сум многу зачуден што ти, имајќи на ум ненадејно да отпловиш за Рим, сакаше да добиеш од мене, како да речеме, набавка на намирници за патувањето - имено, јас, откако накратко го изложив Евангелието, да го претставам неговото длабоко значење со неколку зборови. Ако се сеќавате на мојот одговор, не би барале од мене да завршам задача која бара многу години труд во рок од неколку дена. Прво, многу е тешко да се препрочитаат сите што пишувале за евангелијата; и второ, многу потешко е да се позајми најдоброто кога се дискутира за заслугите на овие дела. Признавам дека пред многу години прочитав дваесет и пет свитоци на Ориген за изложување на Евангелието по Матеј и исто толку негови проповеди и краток и прецизен начин на толкување; потоа толкувањата на Теофан, епископот на градот Антиохија, како и на мачениците Хиполит и Теодор Хераклеотс, и Аполинарис од Лаодикија и Дидим Александриски, и малите дела на Латините: Илариј, Викторин, Фортунатијан, од кои извлеков, мора да се признае, малку, но нешто достојно да се зачува. И под такви услови, во рок од две недели, кога Велигден е веќе на врата (inminente jam Pascha) и ветерот веќе дува [поволен за тебе], ме принудуваш да почнам да го диктирам 9-тиот есеј. Па, кога ќе почнат да работат пописниците? Кога ќе бидат напишани свитоците од пергамент? Кога ќе се исчистат? Кога ќе се стават во соодветен ред? Згора на тоа, како што знаете, јас сум толку болен веќе три месеци што сега едвај почнувам да станувам, а поради краткото време [наведено од вас], не можам да завршам толку голема работа. Така, без да им придавам значење на делата на античките писатели, кои немам можност да ги препрочитувам и следам, составив кратка историска интерпретација, која главно ја баравте од мене; и само одвреме-навреме додавав цвеќиња на духовно толкување, оставајќи го усовршувањето на оваа работа за во иднина. Но, ако мојот живот продолжи понатаму и ако, од друга страна, го исполниш твоето ветување дека ќе се вратиш, тогаш ќе се обидам да го завршам останатото, особено што откако ги поставив темелите и делумно ги изградив ѕидовите на зградата, ќе го поставам најубавиот врв, за да знаеш која е разликата помеѓу смелата работа преземена ненадејна и внимателна, неуморна работа за пишување. Без сомнение, знаеш, и јас би вцрвенел ако те направам сведок на моите лаги, дека мошне набрзина им ја диктирав мојата вистинска работа на книжниците, па можеби мислиш дека читам туѓи дела наместо да составувам мои. Но, во исто време, немојте да мислите дека ова го кажувам од суета или ароганција; Ова го велам затоа што сакам да ви покажам каква голема важност имате за мене, затоа што повеќе би сакал да бидам подложен на опасни напади од учени луѓе отколку да одбијам што било кога итно барате. Затоа, ве поттикнувам да ги објасните со брзање во работата, а не со недостаток на знаење, оние делови во кои мојот говор изгледа невешт, а мојот стил не ја открива неговата вообичаена леснотија и убавина, и дека еден список ѝ предавате на девицата на Христос Принципија, која ме замоли да изработам толкување на книгата Песна над песните; Долго боледување ме спречи од оваа работа и сега се надевам во иднината. Ако ја преземеш обврската (hac te lege constringens) да ѝ го доставиш напишаното за тебе, тогаш и таа ќе го намали во својот полица [за тебе] она што треба да го напишам јас подоцна за неа. Во преводот: Евангелието по Матеј - изд. На лентата се дава врска до: Песна 10, 4 – изд. Песна 2, 9 – Во новиот синодален руски превод: „Мојот пријател е како дивокоза или млад елен“ – ед. Во преводот: неговата слава во Евангелието - ед. Во лента: дадоа потомство - ед. Прашалници во текстот на Толкувањето - ед. Во преводот: напад испратен од рајот - ед. На лента: во средината. Според стариот синодален руски превод: И видов, и ете, од север дојде бурен ветер, голем облак и вртлив оган, и сјај околу него, а од средината, како што беше, светлина на пламен од средината на огнот; а од средината се гледаше ликот на четири живи суштества“ (Езек 1:5) - изд. Во лента: диктат - ед. Можеби ќе ве интересира: