სახარების ინტერპრეტაცია მათეს მიხედვით

„სახარების განმარტება მათეს მიხედვით“ (28 თავი) დაწერილი ბლი. იერონიმე სტრიდონელი 398 წელს ევსები კრემონელის თხოვნით. ამ ნაწარმოებში ბლჟ. ჯერომი აერთიანებს სულიერ ეგზეგეზს გეოგრაფიულ და ისტორიულ სიზუსტესთან. წინასიტყვაობაში ავტორი მოკლე ცნობებს გვაწვდის მახარებლებისა და კანონიკური და არაკანონიკური სახარებების შესახებ. ის ცდილობს მოკლედ განიხილოს სახარების თხრობის ლიტერატურულ-ისტორიული მნიშვნელობა: ”ასე რომ, ძველი მწერლების ნაწარმოებების მნიშვნელობის მინიჭების გარეშე, რომელთა ხელახლა წაკითხვისა და თვალყურის დევნების საშუალება არ მაქვს, შევადგინე მოკლე ისტორიული ინტერპრეტაცია, რომელსაც ძირითადად თქვენ მთხოვდით; და მხოლოდ დროდადრო ვამატებდი სულიერი ინტერპრეტაციის ყვავილებს, ვტოვებდი ამ ნაწარმოების გაუმჯობესებას.” ეკლესიის დასახასიათებლად ავტორი საღვთო წერილიდან გამოსახულებებსა და სიმბოლოებს იყენებს. ეკლესია, როგორც წმინდა და უმწიკვლო პატარძალი, შევიდა ქრისტესთან სულიერ კავშირში, საიდანაც მოციქულნი და სხვა ქრისტიანები წარმოიშვნენ: „საქმე ქრისტეა, პატარძალი ეკლესიაა, ამ წმინდა-სულიერი კავშირიდან გამოვიდნენ მოციქულები...“ (თავი 9). *ნაწარმოების სათაური ლათინურად არის Commentarii in Evangelium Matthaei. თავი I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII XIII XIV XV XVI XVII XVIII XIX XX XXI XXII XXIII XXIV XXV XXVI XXVII XXVIII ის, რომ ბევრი იყო სახარების დამწერი, მოწმობს მახარებელი ლუკა, რომელიც ამბობს: „ისევე, როგორც ბევრმა უკვე დაიწყო მოთხრობების შედგენა ჩვენში სრულიად ცნობილი მოვლენების შესახებ, როგორც ისინი, ვინც თავიდანვე თვითმხილველები და მსახურები იყვნენ ჩვენთვის გადმოცემული სიტყვისა“ (ლუკა 1:1-2), ემსახურებოდა სხვადასხვა სახის მწვალებლობას, როგორიცაა სახარებები და ეგვიპტელები, თომა, მათე, ბართლომე, ასევე თორმეტი მოციქულები, ბასილიდები, აპელელები და სხვები, რომელთა ჩამოთვლაც რთული იქნებოდა. ამავდროულად, ამჟამად მხოლოდ იმის თქმა გვჭირდება, რომ იყვნენ რამდენიმე მათგანი, ვინც სულიწმიდისა და ღვთის მადლის გარეშე, უფრო ზრუნავდა მხოლოდ თხრობის შედგენაზე, ვიდრე რეალური საქმეების წარმოჩენაზე. სწორედ მათზე შეიძლება მართებულად გამოვიყენოთ შემდეგი წინასწარმეტყველური სიტყვა: „ასე ამბობს უფალი ღმერთი: ვაი უგუნურ წინასწარმეტყველებს, რომლებსაც თავიანთი სული უძღვებათ და ვერაფერი უნახავთ! ისინი ხედავენ ცარიელ ნივთებს და იწინასწარმეტყველებენ სიცრუეს და ამბობენ: "უფალი თქვა"; მაგრამ უფალმა არ გამოუგზავნა ისინი“ (ეზეკ. 13:3, 6). მაცხოვარი მათზე იოანეს სახარებაში ლაპარაკობს: „ყველა ისინი, რამდენიც არ უნდა მოვიდეს ჩემამდე, ქურდები და მძარცველები არიან“ (იოანე 10:8), [კერძოდ:] „მოსულები“ და არა „ისინი, ვინც გაიქცნენ“, არამედ ის ამბობს: „თვითონ გამოგზავნილნი“ (იერ. 14:14, 23:21) მართლაც, მოსულებში ვლინდება გიჟური ამპარტავნება და გაგზავნილებში ვლინდება ერთგული მონების ერთგულება და ქვაზე უფლის სიტყვის მიხედვით დაარსებული ეკლესია (სიმღერა 1). 1, ჰგავს გარეულ თხას და ირემს (სიმღერა 2:9) 2 მასში მიედინება სამოთხის ოთხი მდინარე (დაბ. 2:10–14, მას აქვს ოთხი კუთხე და რგოლი, რომლითაც ის მოძრაობს, როგორც უფლის კანონის მცველი ხის ბოძებზე (E:2 ). უპირველეს ყოვლისა იყო მათე, გადასახადების ამკრეფი მეტსახელად ლევი, რომელმაც დაწერა სახარება ებრაულად, ალბათ, ძირითადად იმ იუდეველთა გულისთვის, ვისაც სწამდა ქრისტე და აღარ სურდათ ემსახურათ კანონის საფარს, რომლის ადგილიც სახარების ჭეშმარიტებამ დაიკავა. მეორე იყო მარკოზი, პეტრე მოციქულის მთარგმნელი (interpres) და ალექსანდრიის ეკლესიის პირველი ეპისკოპოსი; მიუხედავად იმისა, რომ მას თავად არ უნახავს უფალი მაცხოვარი, მან აჩვენა მოვლენები, რაც მოისმინა მასწავლებლის ქადაგებაში, უფრო მეტად ზრუნავდა მათ სწორ გადმოცემაზე, ვიდრე წესრიგში წარმოჩენაზე. მესამე არის ლუკა, ექიმი, ეროვნებით სირიელი ანტიოქიიდან - რაც ცნობილია მე-3 სახარებიდან - ის ამავე დროს იყო პავლე მოციქულის მოწაფე. მან შეადგინა თავისი წიგნი აქაიასა და ბეოტიაში (2 კორ. 8:18, იოანე 13:23, 21, 20, იოანე 19:27), სადაც გადმოცემულია ყველაზე ცნობილი და აღწერილი, როგორც თავად ამბობს შესავალში, სხვებისგან უფრო მოსმენილი, ვიდრე პირადად ნანახი. უკანასკნელი არის იოანე, მოციქული და მახარებელი, რომელიც იესოს სხვაზე მეტად უყვარდა და რომელიც მკერდზე მიყრდნობილი (იოანე 13:23, 21, 20) მთვრალი იყო უწმინდესი სწავლების ტენით და მარტოდმარტო იყო პატივი ჯვრიდან ცნობილი ძახილის მოსმენა: „აჰა, დედაშენი!“ (იოანე 19:27). როდესაც ის აზიაში იყო და როცა იქ უკვე აყვავებულიყო კერინთუსის, ებიონისა და სხვა ერეტიკოსების თესლები, რომლებიც უარყოფდნენ ქრისტეს ხორციელად მოსვლას, რომლებსაც ის თავის ერთ ეპისტოლეში ანტიქრისტეებს უწოდებს, რომლებსაც პავლე მოციქული გამუდმებით ურტყამს [განკვეთას] (რომ. 3, 2 კორ. 5, მას იმდროინდელი თითქმის ყველა აზიელი ეპისკოპოსი და მრავალი ეკლესიის წარმომადგენელი უბიძგებდა მაცხოვრის ღვთაებრიობის შესახებ უფრო ამაღლებულად დაწერა და - ასე ვთქვათ - ღვთის სიტყვაში შეღწევა არა იმდენად გაბედული, რამდენადაც ბედნიერი ფრენით. და ეკლესიის ისტორია მოგვითხრობს, რომ როდესაც მისმა ძმებმა მას [სახარების] დაწერა მოუწოდეს, მან უპასუხა, რომ შეასრულებდა მათ თხოვნას, თუ ყველა, მარხულმა, ერთად სთხოვდა უფალს. მარხვის დასასრულს იგი განათდა გამოცხადებით და დაწერა ზეცით გაგზავნილი შესავალი 6 [რომელიც 7 იკითხება]: „თავდაპირველად იყო სიტყვა და სიტყვა იყო ღმერთთან და სიტყვა იყო ღმერთი, თავიდან ღმერთთან იყო“ (იოანე 1:1). ეს ოთხი სახარება გაცილებით ადრე იყო ნაწინასწარმეტყველები, ვიდრე მათი დაწერილი, რასაც მოწმობს ეზეკიელის გრაგნილი, რომელშიც პირველი ხილვა ასეა ნათქვამი: „და მის შუაში ჩანდა ოთხი ცოცხალი არსების მსგავსება. მათი სახეების მსგავსება არის კაცის სახე და ლომის სახე ოთხივეს მარჯვენა მხარეს; და ოთხივე ხარის სახეზე, მარცხენა მხარეს. ოთხივეში“ (ეზეკ. 1:5, 10). პირველი ადამიანი - ადამიანის სახე - აღნიშნავს მახარებელ მათეს, რომელმაც დაიწყო წერა [უფლის შესახებ] თითქოს ადამიანზე: „იესო ქრისტეს, დავითის ძის, აბრაამის ძის გენეალოგია“ (მათე 1:1). მეორე [პირი განასახიერებს] მარკოსს, რომლის სახარებაში ისმის, თითქოსდა, უდაბნოში ღრიალი ლომის ხმა: „ხმა უდაბნოში მღაღადებელისა: მოამზადე გზა უფლისა, გაასწორე მისი ბილიკები“ (მარკოზი 1:3). ხბოს მესამე [სახე] ასახავს მახარებელ ლუკას, რომელიც ამბავს იწყებს მღვდელ ზაქარიას. ამ ყველაფრიდან ძალიან ნათლად ირკვევა, რომ მხოლოდ ოთხი სახარება უნდა იქნას მიღებული და ყველა აპოკრიფული ფაბრიკაცია უნდა მიეცეს გარდაცვლილ ერეტიკოსებს და არა ეკლესიის ცოცხალ შვილებს. ძვირფასო ევსები, ძალიან გაოგნებული ვარ, რომ თქვენ, რომში მოულოდნელად გამგზავრება გსურდათ, გინდოდათ ჩემგან მიეღოთ მოგზაურობის მარაგი - კერძოდ, რომ მე, მოკლედ რომ მოვხსენი სახარება, რამდენიმე სიტყვით წარმომედგინა მისი ღრმა მნიშვნელობა. ჩემი პასუხი რომ გახსოვთ, რამდენიმე დღეში არ მთხოვთ დავასრულებ, რომელიც მრავალწლიან შრომას მოითხოვს. ჯერ ერთი, ძალიან რთულია ყველას ხელახლა წაკითხვა, ვინც წერდა სახარების შესახებ; და მეორეც, ბევრად უფრო რთულია საუკეთესოს სესხება ამ ნაწარმოებების ღირსებაზე განხილვისას. ვაღიარებ, რომ მრავალი წლის წინ წავიკითხე ორიგენეს ოცდახუთი გრაგნილი მათეს სახარების განსახილველად, ამდენივე მისი ქადაგება და ინტერპრეტაციის მოკლე და ზუსტი მეთოდი; შემდეგ ქალაქ ანტიოქიის ეპისკოპოსის თეოფანეს, აგრეთვე მოწამე ჰიპოლიტეს და თეოდორე ჰერაკლეოტეს, და აპოლინარის ლაოდიკეელსა და დიდიმეს ალექსანდრიელის ინტერპრეტაციები და ლათინთა მცირე ნაშრომები: ილარი, ვიქტორინიუსი, ფორტუნაციანე, საიდანაც მე გამოვყავი, რა თქმა უნდა, ცოტა, მაგრამ შესანახად რაღაც ღირსი. და ასეთ პირობებში, ორ კვირაში, როცა აღდგომა უკვე კარზეა (imminente jam Pascha) და ქარი უკვე უბერავს [შენთვის ხელსაყრელი], მაიძულებ, დავიწყო მე-9 ესეს კარნახი. მაშ, როდის დაიწყებენ აღწერის მონაწილეები მუშაობას? როდის დაიწერება პერგამენტის გრაგნილები? როდის მოხდება მათი გაწმენდა? როდის მოწესრიგდება ისინი? მეტიც, მოგეხსენებათ, სამი თვეა ისე ცუდად ვარ, რომ ახლა ძლივს ვიწყებ ადგომას და დროის სიმცირის გამო [თქვენ მიერ მითითებულ] ამხელა სამუშაოს ვერ ვასრულებ. ასე რომ, ძველი მწერლების ნაწარმოებების მნიშვნელობის მინიჭების გარეშე, რომელთა ხელახლა წაკითხვისა და თვალყურის დევნების საშუალება არ მაქვს, შევადგინე მოკლე ისტორიული ინტერპრეტაცია, რომელიც ძირითადად თქვენგან მოითხოვეთ; და მხოლოდ დროდადრო ვამატებდი სულიერი ინტერპრეტაციის ყვავილებს, რაც ამ ნაწარმოების გაუმჯობესებას მომავალს ვუტოვებ. შესახვევთან: შუაში. ძველი სინოდალური რუსული თარგმანის მიხედვით: და ვიხილე, და აჰა, ქარიშხალი მოვიდა ჩრდილოეთიდან, დიდი ღრუბელი და მორევი ცეცხლი, და გაბრწყინებული ირგვლივ, და შუალედიდან, როგორც იყო, ცეცხლის შუა ცეცხლის შუქი; და მის შუაში ჩანდა ოთხი ცოცხალი არსების მსგავსება“ (ეზეკ 1:5) - რედ. შესახვევში: კარნახი - რედ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: