Interprétation de l'Évangile selon Matthieu

« Interprétations de l'Évangile selon Matthieu » (28 chapitres) écrites par le Bienheureux. Jérôme de Stridon en 398 à la demande d'Eusèbe de Crémone. Dans ce travail, blzh. Jérôme combine l'exégèse spirituelle avec la précision géographique et historique. Dans la préface, l'auteur fournit de brèves informations sur les évangélistes et les Évangiles canoniques et non canoniques. Il cherche à considérer brièvement le sens littéral et historique du récit évangélique : « Ainsi, sans attacher d'importance aux œuvres d'écrivains anciens, que je n'ai pas l'occasion de relire et de suivre, j'ai rédigé une brève interprétation historique, que vous m'avez principalement demandée ; et seulement de temps en temps j'ai ajouté des fleurs d'interprétation spirituelle, laissant l'amélioration de ce travail pour l'avenir. » Pour caractériser l'Église, l'auteur utilise des images et des symboles issus des Saintes Écritures. L'Église, en tant qu'Épouse pure et immaculée, est entrée dans une union spirituelle avec le Christ, dont sont descendus les apôtres et les autres chrétiens : " L'Époux est le Christ, l'Épouse est l'Église. De cette union sacrée et spirituelle sont issus les apôtres... " (chapitre 9). *Le titre de l'ouvrage en latin est Commentarii in Evangelium Matthaei. Chapitre I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII XIII XIV XV XVI XVII XVIII XIX XX XXI XXII XXIII XXIV XXV XXVI XXVII XXVIII Le fait que les évangiles aient été nombreux est attesté par l'évangéliste Luc, qui dit : « De même que beaucoup ont déjà commencé à composer des récits sur des événements parfaitement connus parmi nous, comme ceux qui dès le début ont été des témoins oculaires et des ministres de la Parole qui nous a été transmise » (Luc 1, 1-2), cela est clairement démontré par les monuments qui ont survécu jusqu'à nos jours, qui ont été publiés par divers compilateurs et ont servi de point de départ à diverses sortes d'hérésies, comme la Évangiles et des Égyptiens, et de Thomas, et de Matthieu, et de Barthélemy, et aussi des Douze Apôtres et de Basilide, et d'Apelle, et d'autres, qu'il serait difficile d'énumérer. En même temps, à l'heure actuelle, il suffit de dire qu'il y en avait certains qui, sans l'aide de l'Esprit et la grâce de Dieu, se préoccupaient plus de la simple rédaction d'un récit que de la présentation des faits réels. C’est à eux que peut s’appliquer à juste titre la parole prophétique suivante : « Ainsi parle le Seigneur Dieu : Malheur aux prophètes insensés, qui se laissent conduire par leur propre esprit et n’ont rien vu ! Ils voient des choses vides de sens et prédisent des mensonges en disant : « Le Seigneur a parlé » ; mais le Seigneur ne les a pas envoyés » (Ézéch. 13 : 3, 6). Le Sauveur parle d'eux dans l'Évangile de Jean : « Tous, quel que soit le nombre d'entre eux qui sont venus avant moi, sont des voleurs et des brigands » (Jean 10 : 8), [c'est-à-dire :] « ceux qui sont venus » et non « ceux qui ont été envoyés », car il dit lui-même : « Je ne les ai pas envoyés, mais eux-mêmes ont fui » (Jér. 14 : 14, En effet, chez ceux qui viennent, se révèle une arrogance insensée, et chez ceux qui sont envoyés, se révèle le dévouement des esclaves fidèles. Et l'Église, fondée selon la parole du Seigneur sur la pierre, - l'Église que le Roi a amenée dans son palais (Ct 1, 3, 2, 4.) et à laquelle Il a tendu la main par le trou de l'entrée secrète 1, est comme une chèvre sauvage et un cerf (Ct 2, 9) 2 ; les fleuves du paradis y coulent (Gen. 2 : 10-14) ; il a quatre coins et anneaux, à travers lesquels il se déplace comme l'Arche d'Alliance et le gardien de la Loi du Seigneur sur des poteaux en bois qui ne sont jamais retirés des anneaux (Ex. 25 : 10-12). Le premier était Matthieu, un collecteur d'impôts surnommé Lévi, qui a écrit l'Évangile en hébreu, peut-être principalement pour le bien de ceux parmi les Juifs qui croyaient au Christ et ne voulaient plus servir le dais de la Loi, dont la place était prise par la vérité de l'Évangile. Le second était Marc, interprète (interpres) de l'apôtre Pierre et premier évêque de l'Église d'Alexandrie ; Bien que lui-même n’ait pas vu le Seigneur Sauveur, il a décrit les événements à partir de ce qu’il avait entendu dans le sermon de son Maître, se souciant davantage de leur transmission correcte que de leur présentation dans l’ordre. Le troisième est Luc, médecin, syrien de nationalité originaire d'Antioche - ce qui est connu grâce à l'Évangile 3 - et en même temps disciple de l'apôtre Paul. Il a compilé son livre en Achaïe et en Béotie (2 Cor. 8:18, Jean 13:23, 21, 20, Jean 19:27), véhiculant les plus célèbres et décrivant, comme il le déclare lui-même dans l'introduction, plus entendu des autres que vu personnellement. Le dernier est Jean, l’apôtre et évangéliste, que Jésus aimait plus que tout autre et qui, couché sur ses seins (Jean 13, 23, 21, 20), était ivre de l’humidité de l’enseignement le plus pur et qui seul fut honoré d’entendre le fameux cri de la croix : « Voici ta Mère ! (Jean 19 :27). Lorsqu'il était en Asie et là-bas, déjà germaient les germes des hérésies de Cérinthe, d'Ebion et d'autres hérétiques qui niaient la venue du Christ dans la chair, qu'il appelle dans une de ses épîtres des antichrists, que l'apôtre Paul frappe constamment [d'excommunication] (Rom. 3, 2 Cor. 5). 5, il a été poussé par presque tous les évêques asiatiques de l'époque et les représentants de nombreuses Églises à écrire sur la divinité du Sauveur de manière plus sublime et - pour ainsi dire - à pénétrer jusqu'à la Parole même de Dieu à travers un envol [de pensée] moins audacieux qu'heureux. Et l'histoire de l'Église raconte que lorsque ses frères l'ont exhorté à écrire [l'Évangile], il a répondu qu'il répondrait à leur demande si tous, après avoir jeûné, demandaient ensemble au Seigneur. À la fin du jeûne, il fut illuminé par la révélation et écrivit cette introduction envoyée par le ciel 6 [dont 7 se lit] : "Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu. Elle était avec Dieu au commencement" (Jean 1 : 1). Ces quatre Évangiles particuliers ont été prédits beaucoup plus tôt que leur écriture, comme en témoigne le rouleau d'Ézéchiel, dans lequel la première vision est énoncée comme suit : "Et du milieu de celui-ci, on voyait l'image de quatre créatures vivantes. La similitude de leurs faces est une face d'homme et une face de lion sur le côté droit de chacun d'eux ; et sur le côté gauche, une face de taureau pour chacun des quatre, et une face d'aigle pour chacun d'eux" (Ézéch. 1:5, 10). La première personne - un visage humain - désigne l'évangéliste Matthieu, qui a commencé à écrire [sur le Seigneur] comme à propos d'un homme : « La généalogie de Jésus-Christ, fils de David, fils d'Abraham » (Matthieu 1, 1). Le deuxième [personne représente] Marc, dans l'Évangile duquel on entend comme la voix d'un lion rugissant dans le désert : « La voix de celui qui crie dans le désert : préparez le chemin du Seigneur, aplanissez ses sentiers » (Marc 1, 3). Le troisième [visage] du veau préfigure l'évangéliste Luc, qui commence l'histoire avec le prêtre Zacharie. La quatrième [personne fait référence] à l'évangéliste Jean, qui, ayant pris les ailes d'un aigle et s'étant envolé dans les hauteurs, parle de la Parole de Dieu. Et le reste de [la vision d'Ézéchiel] correspond au même sens. Leurs jambes étaient droites et leurs jambes étaient ailées, et partout où l'esprit allait, ils allaient et ne revenaient pas. Leur dos était plein d'yeux, et des étincelles et des lampes s'étalaient au milieu (Ézéchiel 1 : 5) 8 ; il y avait des roues dans les roues, et chacune avait quatre faces. C'est pourquoi l'Apocalypse de Jean, après l'image des vingt-quatre anciens qui, tenant des harpes et des coupes dans leurs mains, adoraient l'Agneau de Dieu, ajoute des éclairs et des tonnerres et sept vents divergents, et une mer de cristal, et quatre êtres vivants pleins d'yeux (Ap. 4, Ap. 5), en disant : « Et le premier être vivant était comme un lion, et le deuxième être vivant comme un veau, et le troisième être vivant avait une face comme un homme, et le la quatrième créature vivante était comme un aigle volant" ; et un peu plus bas il dit : « Mais au-dedans, ils sont pleins d'yeux, et ils n'ont de repos ni jour ni nuit, criant : « Saint, saint, saint est le Seigneur Dieu Tout-Puissant, qui était, qui est et qui vient » (Apocalypse 4 : 7-8). De tout cela, il ressort très clairement que seuls quatre Évangiles doivent être acceptés et que toutes les fabrications apocryphes doivent être laissées aux hérétiques morts plutôt qu'aux enfants vivants de l'Église. Bien-aimé Eusèbe, je suis tout à fait étonné que vous, ayant l'intention de naviguer soudainement vers Rome, vouliez recevoir de moi, pour ainsi dire, une provision de provisions pour le voyage - c'est-à-dire afin que, après avoir brièvement esquissé l'Évangile, j'en présente en quelques mots le sens profond. Si vous vous souveniez de ma réponse, vous ne me demanderiez pas d’accomplir une tâche qui nécessite de nombreuses années de travail en quelques jours. Premièrement, il est très difficile de relire tous ceux qui ont écrit sur les Évangiles ; et deuxièmement, il est beaucoup plus difficile d'emprunter le meilleur lorsqu'on discute des mérites de ces ouvrages. J'avoue qu'il y a bien des années j'ai lu vingt-cinq rouleaux d'Origène pour l'exposé de l'Évangile de Matthieu, et autant de ses homélies, et un mode d'interprétation court et précis ; puis les interprétations de Théophane, évêque de la ville d'Antioche, ainsi que du martyr Hippolyte et Théodore Héraclot, et d'Apollinaris de Laodicée, et de Didyme d'Alexandrie, et de petits ouvrages des Latins : Hilaire, Victorin, Fortunatien, dont j'ai extrait, certes, peu, mais quelque chose qui mérite d'être conservé en mémoire. Et dans de telles conditions, dans deux semaines, alors que Pâques approche déjà (imminente jam Pascha) et que le vent souffle déjà [favorable pour vous], vous m'obligez à commencer à dicter le 9ème essai. Alors, quand les recenseurs commenceront-ils à travailler ? Quand les rouleaux de parchemin seront-ils écrits ? Quand seront-ils nettoyés ? Quand seront-ils remis en ordre ? De plus, comme vous le savez, je suis si malade depuis trois mois que maintenant je commence à peine à me lever, et à cause du peu de temps [indiqué par vous], je ne peux pas accomplir une si grande quantité de travail. Ainsi, sans attacher d'importance aux œuvres des écrivains anciens, que je n'ai pas l'occasion de relire et de suivre, j'ai dressé une brève interprétation historique, que vous m'avez principalement demandée ; et seulement de temps en temps j'ajoutais des fleurs d'interprétation spirituelle, laissant l'amélioration de ce travail pour l'avenir. Mais si ma vie continue plus loin et si, d'un autre côté, vous remplissez votre promesse de retour, alors j'essaierai de compléter le reste, d'autant plus qu'après avoir posé les fondations et construit en partie les murs de l'édifice, je poserai le plus beau sommet, afin que vous sachiez quelle est la différence entre un travail audacieux entrepris soudainement et un travail d'écriture soigné et infatigable. Sans doute, vous le savez, et je rougirais si je vous rendais témoin de mes mensonges, que j'ai dicté très précipitamment aux scribes mon véritable ouvrage, de sorte qu'on pourrait penser que je lisais l'ouvrage d'un autre plutôt que de composer le mien. Mais en même temps, ne pensez pas que je dis cela par vanité ou par arrogance ; Je dis cela parce que je veux vous montrer quelle grande importance vous avez pour moi, car j'aimerais mieux subir des attaques dangereuses de la part de savants que de vous refuser quoi que ce soit lorsque vous le demandez avec urgence. C'est pourquoi je vous conjure d'expliquer par la hâte du travail, et non par manque de connaissances, les passages dans lesquels mon discours paraît malhabile et mon style ne révèle pas sa légèreté et sa beauté habituelles, et que vous en remettiez une liste à la vierge du Christ Principia, qui m'a demandé de rédiger une interprétation du livre du Cantique des Cantiques ; J'ai été empêché de faire ce travail à cause d'une longue maladie et maintenant je place mes espoirs dans l'avenir. Si vous prenez sur vous l'obligation (hac te lege constringens) de lui remettre ce qui est écrit pour vous, alors elle réduira également dans sa bibliothèque [pour vous] ce que je devrai écrire plus tard pour elle. Dans la traduction : L'Évangile de Matthieu - éd. Au niveau de l'allée, un lien est donné vers : Chanson 10, 4 – éd. Cantique 2, 9 – Dans la nouvelle traduction synodale russe : « Mon ami est comme un chamois ou un jeune cerf » - éd. Dans la traduction : sa renommée dans l'Évangile - éd. Dans la ruelle : ils ont donné une progéniture - éd. Points d'interrogation dans le texte de l'Interprétation - éd. Dans la traduction : une attaque envoyée du ciel - éd. A la ruelle : au milieu. Selon l'ancienne traduction synodale russe : Et je vis, et voici, un vent orageux venait du nord, un grand nuage et un feu tourbillonnant, et un rayonnement autour de lui, et du milieu, pour ainsi dire, la lumière d'une flamme venant du milieu du feu ; et du milieu on voyait l'image de quatre créatures vivantes » (Ézéchiel 1 : 5) - éd. Dans la ruelle : dictée - éd. Vous pourriez être intéressé par :