Interpretación del evangelio según Mateo

“Interpretaciones del Evangelio según Mateo” (28 capítulos) escritas por el Bl. Jerónimo de Estridón en 398 a petición de Eusebio de Cremona. En este trabajo, blzh. Jerónimo combina la exégesis espiritual con la precisión geográfica e histórica. En el prefacio, el autor proporciona una breve información sobre los evangelistas y los evangelios canónicos y no canónicos. Busca considerar brevemente el significado histórico-literal de la narración del Evangelio: "Entonces, sin dar importancia a las obras de los escritores antiguos, que no tengo la oportunidad de releer y seguir, compilé una breve interpretación histórica, que principalmente me exigiste; y sólo de vez en cuando agregué flores de interpretación espiritual, dejando la mejora de esta obra para el futuro". Para caracterizar a la Iglesia, el autor utiliza imágenes y símbolos de las Sagradas Escrituras. La Iglesia, como Esposa pura e inmaculada, entró en unión espiritual con Cristo, de la que descendieron los apóstoles y otros cristianos: "El Esposo es Cristo, la Esposa es la Iglesia. De esta unión sagrado-espiritual surgieron los apóstoles..." (capítulo 9). *El título de la obra en latín es Commentarii in Evangelium Matthaei. Capítulo I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII XIII XIV XV XVI XVII XVIII XIX XX XXI XXII XXIII XXIV XXV XXVI XXVII XXVIII El hecho de que fueron muchos los que escribieron los Evangelios lo atestigua el evangelista Lucas, quien dice: “Así como muchos ya comenzaron a componer relatos de acontecimientos que conocemos perfectamente entre nosotros, como los que desde el principio fueron testigos oculares y ministros de la Palabra que nos fue transmitida” (Lucas 1, 1-2), así lo demuestran claramente los monumentos que han sobrevivido hasta nuestros días, que fueron publicados por varios compiladores y sirvieron como comienzo de diversos tipos de herejías, como el Evangelios y de los egipcios, y de Tomás, y de Mateo, y de Bartolomé, y también de los Doce Apóstoles, y de Basílides, y Apeles, y otros, que sería difícil enumerar. Al mismo tiempo, por el momento basta decir que hubo algunos de ellos que, sin la ayuda del Espíritu y la gracia de Dios, se preocuparon más por simplemente compilar una narración que por presentar los hechos reales. Es a ellos a quienes con razón se puede aplicar la siguiente palabra profética: “Así dice el Señor Dios: ¡Ay de los profetas insensatos, que se guían por su propio espíritu y no han visto nada! Ven cosas vacías y predicen mentiras, diciendo: “El Señor ha hablado”; pero el Señor no los envió" (Ezequiel 13:3, 6). El Salvador habla de ellos en el Evangelio de Juan: "Todos ellos, por muchos que vinieron antes de mí, son ladrones y salteadores" (Juan 10:8), [es decir:] "los que vinieron" y no "los que fueron enviados", porque Él mismo dice: "Yo no los envié, sino que ellos mismos huyeron" (Jer. 14:14, En efecto, en los que vienen se revela una arrogancia insensata, y en los enviados se revela la devoción de los esclavos fieles. Y la Iglesia, fundada según la palabra del Señor sobre piedra, la Iglesia que el Rey trajo a su palacio (Cnt. 1:3, 2:4.) y a la que extendió su mano por el agujero de la entrada secreta 1, es como una cabra montés y un ciervo (Cnt. 2:9) 2; por él fluyen ríos del paraíso (Gén. 2:10-14); tiene cuatro esquinas y anillos, a través de los cuales se mueve como el Arca de la Alianza y el guardián de la Ley del Señor sobre varas de madera que nunca se quitan de los anillos (Éxo. 25:10-12). El primero de todos fue Mateo, un recaudador de impuestos apodado Leví, que escribió el Evangelio en hebreo, quizás, principalmente por el bien de aquellos entre los judíos que creían en Cristo y ya no querían servir al dosel de la Ley, cuyo lugar fue ocupado por la verdad del Evangelio. El segundo fue Marcos, intérprete (interpres) del apóstol Pedro y primer obispo de la Iglesia de Alejandría; Aunque él mismo no había visto al Señor Salvador, describió los acontecimientos a partir de lo que escuchó en el sermón de su Maestro, preocupándose más por su correcta transmisión que por presentarlos en orden. El tercero es Lucas, un médico, sirio de nacionalidad antioquía - como se sabe por el Evangelio 3 - que era al mismo tiempo discípulo del apóstol Pablo. Compiló su libro en Acaya y Beocia (2 Cor. 8:18, Juan 13:23, 21, 20, Juan 19:27), transmitiendo los más famosos y describiendo, como él mismo afirma en la introducción, más escuchado de otros que visto personalmente. El último es Juan, el apóstol y evangelista, a quien Jesús amó más que a nadie y que, reclinado sobre sus pechos (Juan 13,23.21.20), estaba ebrio de la humedad de la más pura enseñanza y el único que tuvo el honor de escuchar el famoso grito desde la cruz: “¡He ahí a tu Madre!” (Juan 19:27). Cuando estuvo en Asia y cuando allí ya estaban germinando allí las semillas de las herejías de Cerinto, Ebión y otros herejes que negaban la venida de Cristo en carne, a quienes él en una de sus epístolas llama anticristos, a quienes el apóstol Pablo golpea constantemente [con excomunión] (Rom. 3, 2 Cor. 5). 5, casi todos los obispos asiáticos de esa época y los representantes de muchas iglesias lo impulsaron a escribir sobre la Divinidad del Salvador de manera más sublime y, por así decirlo, a penetrar hasta la Palabra misma de Dios a través de un vuelo [de pensamiento] no tanto atrevido como feliz. Y la historia de la iglesia cuenta que cuando sus hermanos lo instaron a escribir [el Evangelio], él respondió que cumpliría su pedido si todos, después de ayunar, pedían juntos al Señor. Al final del ayuno, fue iluminado por la revelación y escribió esa introducción enviada por el cielo 6 [que dice 7]: "En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. Estaba con Dios en el principio" (Juan 1:1). Estos cuatro evangelios en particular fueron predichos mucho antes de su escritura, como lo demuestra el rollo de Ezequiel, en el que la primera visión se dice de la siguiente manera: "Y en medio de ellos se veía la semejanza de cuatro seres vivientes. La semejanza de sus caras era la cara de un hombre y la cara de un león en el lado derecho de los cuatro, y en el lado izquierdo, la cara de un toro en los cuatro, y la cara de un águila en los cuatro "(Ezequiel 1:5, 10). La primera persona, un rostro humano, designa al evangelista Mateo, quien comenzó a escribir [sobre el Señor] como si fuera un hombre: “La genealogía de Jesucristo, el Hijo de David, el Hijo de Abraham” (Mateo 1:1). La segunda [persona representa] a Marcos, en cuyo Evangelio se oye, por así decirlo, la voz de un león que ruge en el desierto: “Voz del que clama en el desierto: preparad el camino del Señor, enderezad sus sendas” (Marcos 1,3). La tercera [cara] del becerro prefigura al evangelista Lucas, quien comienza la historia con el sacerdote Zacarías. La cuarta [persona se refiere] al evangelista Juan, quien, tomando las alas de un águila y elevándose a las alturas, habla de la Palabra de Dios. Y el resto de [la visión de Ezequiel] corresponde al mismo significado de la misma. Sus piernas eran rectas y sus piernas aladas, y dondequiera que iba el espíritu, ellos iban y no regresaban. Su parte trasera estaba llena de ojos, y en el medio había chispas y lámparas esparcidas (Ezequiel 1:5) 8; había ruedas dentro de ruedas, y cada una tenía cuatro caras. Por eso, el Apocalipsis de Juan, a imagen de los veinticuatro ancianos, quienes, sosteniendo arpas y copas en sus manos, adoraban al Cordero de Dios, agrega relámpagos y truenos y siete vientos divergentes, y un mar de cristal, y cuatro seres vivientes llenos de ojos (Apocalipsis 4, Apocalipsis 5), diciendo: “Y el primer ser viviente era como un león, y el segundo ser viviente como un becerro, y el tercer ser viviente tenía rostro como de hombre, y el cuarto el ser viviente era como un águila volando"; y un poco más abajo dice: “Pero por dentro están llenos de ojos, y no tienen descanso de día ni de noche, clamando: Santo, santo, santo es el Señor Dios Todopoderoso, el que era, el que es y el que ha de venir” (Apocalipsis 4:7-8). De todo esto se revela muy claramente que sólo deben aceptarse cuatro Evangelios, y que todas las mentiras apócrifas deben dejarse en manos de herejes muertos y no de hijos vivos de la Iglesia. Amado Eusebio, estoy bastante asombrado de que tú, teniendo en mente navegar repentinamente a Roma, quisieras recibir de mí, por así decirlo, un suministro de provisiones para el viaje, es decir, para que yo, después de haber esbozado brevemente el Evangelio, te presentara su profundo significado en pocas palabras. Si recordaras mi respuesta, no me pedirías que completara en unos pocos días una tarea que requiere muchos años de trabajo. En primer lugar, es muy difícil releer a todos los que escribieron sobre los Evangelios; y en segundo lugar, es mucho más difícil tomar prestado lo mejor cuando se discuten los méritos de estas obras. Confieso que hace muchos años leí veinticinco rollos de Orígenes para la exposición del Evangelio de Mateo, y otros tantos de sus homilías, y un modo de interpretación breve y preciso; luego las interpretaciones de Teófanes, obispo de la ciudad de Antioquía, así como los mártires Hipólito y Teodoro Heracleotes, y Apolinar de Laodicea, y Dídimo de Alejandría, y pequeñas obras de los latinos: Hilario, Victorino, Fortunaciano, de las cuales extraje, ciertamente, poco, pero algo digno de ser conservado en la memoria. Y en tales condiciones, dentro de dos semanas, cuando la Pascua ya está a las puertas (inminente jam Pascha) y ya sopla el viento [favorable para ti], me obligas a empezar a dictar el noveno ensayo. Entonces, ¿cuándo empezarán a trabajar los censistas? ¿Cuándo se escribirán los rollos de pergamino? ¿Cuándo se limpiarán? ¿Cuándo se pondrán en orden? Además, como sabes, llevo tres meses tan enfermo que ahora apenas empiezo a levantarme y, debido al poco tiempo [indicado por ti], no puedo completar una cantidad de trabajo tan grande. Entonces, sin darle importancia a las obras de escritores antiguos, que no tengo la oportunidad de releer y seguir, compilé una breve interpretación histórica, que principalmente me exigiste; y sólo de vez en cuando agregué flores de interpretación espiritual, dejando para el futuro la mejora de este trabajo. Pero si mi vida continúa más allá y si, por el contrario, cumples tu promesa de regresar, entonces intentaré completar el resto, sobre todo porque, habiendo puesto los cimientos y construido parcialmente las paredes del edificio, pondré la cima más hermosa, para que sepas cuál es la diferencia entre un trabajo audaz emprendido de repente y un trabajo cuidadoso e incansable por escribir. Sin duda sabes, y me sonrojaría si te hiciera testigo de mis mentiras, que dicté mi obra real a los escribas muy apresuradamente, por lo que podrías pensar que estaba leyendo la obra de otro en lugar de componer la mía. Pero al mismo tiempo, no penséis que lo digo por vanidad o por soberbia; Digo esto porque quiero mostrarte la gran importancia que tienes para mí, pues prefiero ser objeto de ataques peligrosos por parte de gente culta que negarte algo cuando me lo pides con urgencia. Por tanto, te conjuro que me expliques por prisa en el trabajo, y no por falta de conocimiento, aquellos pasajes en los que mi discurso parece poco hábil y mi estilo no revela su habitual ligereza y belleza, y que entregues una lista a la virgen de Cristo Principia, quien me pidió que redactara una interpretación del libro del Cantar de los Cantares; Una larga enfermedad me impidió realizar este trabajo y ahora pongo mi esperanza en el futuro. Si tomas sobre ti la obligación (hac te lege constringens) de entregarle lo que está escrito para ti, entonces ella también reducirá en su biblioteca [para ti] lo que yo deba escribir más tarde para ella. En la traducción: El Evangelio de Mateo - ed. En el carril se proporciona un enlace a: Canción 10, 4 – ed. Canción 2, 9 – En la nueva traducción sinodal al ruso: “Mi amigo es como una gamuza o un ciervo joven” - ed. En la traducción: su fama en el Evangelio - ed. En el carril: dieron descendencia - ed. Signos de interrogación en el texto de la Interpretación - ed. En la traducción: un ataque enviado desde el cielo - ed. En el carril: en el medio. Según la antigua traducción sinodal rusa: Y vi, y he aquí, un viento tormentoso venía del norte, una gran nube y un fuego arremolinado, y un resplandor a su alrededor, y de en medio de ella, como si fuera la luz de una llama de en medio del fuego; y en medio de él se veía la figura de cuatro seres vivientes” (Ezequiel 1:5) - ed. En el carril: dictado - ed. Quizás te interese: