Ερμηνεία του κατά Ματθαίον Ευαγγελίου

«Ερμηνείες του κατά Ματθαίον Ευαγγελίου» (28 κεφάλαια) γραμμένο από τον Bl. Ιερώνυμος του Στρίδωνος το 398 κατόπιν αιτήματος του Ευσεβίου της Κρεμόνας. Σε αυτό το έργο, blzh. Ο Ιερώνυμος συνδυάζει την πνευματική εξήγηση με τη γεωγραφική και ιστορική ακρίβεια. Στον πρόλογο ο συγγραφέας παρέχει σύντομες πληροφορίες για τους ευαγγελιστές και τα κανονικά και εξωκανονικά Ευαγγέλια. Επιδιώκει να εξετάσει συνοπτικά το κυριολεκτικό-ιστορικό νόημα της αφήγησης του Ευαγγελίου: «Λοιπόν, χωρίς να δίνω σημασία στα έργα των αρχαίων συγγραφέων, που δεν έχω την ευκαιρία να ξαναδιαβάσω και να παρακολουθήσω, συνέταξα μια σύντομη ιστορική ερμηνεία, που κυρίως μου ζητήσατε· και μόνο κατά καιρούς πρόσθεσα άνθη πνευματικής ερμηνείας, αφήνοντας αυτό το έργο για τη βελτίωση του μέλλοντος». Για να χαρακτηρίσει την Εκκλησία ο συγγραφέας χρησιμοποιεί εικόνες και σύμβολα από την Αγία Γραφή. Η Εκκλησία, ως αγνή και άσπιλη Νύμφη, ήλθε σε πνευματική ένωση με τον Χριστό, από την οποία κατάγονταν οι απόστολοι και οι άλλοι χριστιανοί: «Ο Γαμπρός είναι ο Χριστός, η Νύμφη είναι η Εκκλησία. Από αυτήν την ιερή-πνευματική ένωση προήλθαν οι απόστολοι...» (κεφ. 9). *Ο τίτλος του έργου στα λατινικά είναι Commentarii in Evangelium Matthaei. Κεφάλαιο I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII XIII XIV XV XVI XVII XVIII XIX XX XXI XXII XXIII XXIV XXV XXVI XXVII XXVIII Το ότι πολλοί έγραψαν τα Ευαγγέλια αποδεικνύεται από τον Ευαγγελιστή Λουκά, ο οποίος λέει: «Όπως πολλοί έχουν ήδη αρχίσει να συνθέτουν αφηγήσεις για γεγονότα που είναι απολύτως γνωστά ανάμεσά μας, όπως αυτοί που από την αρχή ήταν αυτόπτες μάρτυρες και διάκονοι του Λόγου που μας μετέφερε» (Λουκάς 1:1-2), αυτό φαίνεται ξεκάθαρα από τα μνημεία που έχουν επιζήσει από τα διάφορα μνημεία. χρησίμευσε ως αρχή διαφόρων ειδών αιρέσεων, όπως τα Ευαγγέλια και από τους Αιγύπτιους, και από τον Θωμά, και από τον Ματθαίο, και από τον Βαρθολομαίο, και επίσης από τους Δώδεκα Αποστόλους και από τον Βασιλίδη, και τον Απελλή και άλλους, τους οποίους θα ήταν δύσκολο να απαριθμήσω. Ταυτόχρονα, αυτή τη στιγμή χρειάζεται μόνο να πούμε ότι υπήρξαν μερικοί από αυτούς που, χωρίς τη βοήθεια του Πνεύματος και της χάρης του Θεού, νοιάζονταν περισσότερο για τη σύνταξη μιας αφήγησης παρά για την παρουσίαση των πραγματικών πράξεων. Σε αυτούς ακριβώς μπορεί να εφαρμοστεί ο ακόλουθος προφητικός λόγος: «Έτσι λέει ο Κύριος ο Θεός: Αλίμονο στους ανόητους προφήτες, που οδηγούνται από το δικό τους πνεύμα και δεν έχουν δει τίποτα! Βλέπουν κενά πράγματα και προλέγουν ψέματα, λέγοντας: «Ο Κύριος μίλησε». αλλά ο Κύριος δεν τους έστειλε» (Ιεζ. 13:3, 6). Ο Σωτήρας μιλά για αυτούς στο Ευαγγέλιο του Ιωάννη: «Όλοι αυτοί, όσοι και αν ήρθαν μπροστά μου, είναι κλέφτες και ληστές» (Ιωάννης 10:8), [δηλαδή:] «όσοι ήρθαν» και όχι «εκείνοι που έστειλαν τους εαυτούς τους», αλλά λέει: (Ιερ. 14:14, 23:21 Πράγματι, σε αυτούς που έρχονται, αποκαλύπτεται μια τρελή αλαζονεία, και σε αυτούς που αποστέλλονται, αποκαλύπτεται η αφοσίωση των πιστών δούλων και η Εκκλησία, που ιδρύθηκε σύμφωνα με το λόγο του Κυρίου πάνω στην πέτρα, η Εκκλησία που έφερε ο Βασιλιάς στο παλάτι Του, μέσω της οποίας άπλωσε το παλάτι του. 1, είναι σαν ένα άγριο τράγο και ένα ελάφι (Άσμα 2:9) 2 τέσσερα ποτάμια του παραδείσου ρέουν μέσα από αυτό (Γέν. 2:10–14, έχει τέσσερις γωνίες και δακτυλίους, μέσα από τους οποίους κινείται όπως η Κιβωτός της Διαθήκης και ο φύλακας του Νόμου του Κυρίου πάνω σε ξύλινους στύλους (1:2). Ο πρώτος από όλους ήταν ο Ματθαίος, ένας φοροεισπράκτορας με το παρατσούκλι Λευί, που έγραψε το Ευαγγέλιο στα εβραϊκά, ίσως κυρίως για χάρη εκείνων από τους Εβραίους που πίστευαν στον Χριστό και δεν ήθελαν πια να υπηρετήσουν το κουβούκλιο του Νόμου, των οποίων τη θέση πήρε η αλήθεια του Ευαγγελίου. Ο δεύτερος ήταν ο Μάρκος, διερμηνέας (interpres) του Αποστόλου Πέτρου και ο πρώτος επίσκοπος της Αλεξανδρινής Εκκλησίας. Αν και ο ίδιος δεν είχε δει τον Κύριο τον Σωτήρα, περιέγραψε τα γεγονότα από όσα άκουσε στο κήρυγμα του Δασκάλου του, νοιαζόμενος περισσότερο για τη σωστή μετάδοσή τους παρά για την παρουσίασή τους με τη σειρά. Ο τρίτος είναι ο Λουκάς, γιατρός, Σύριος στην εθνικότητα από την Αντιόχεια - που είναι γνωστό από το Ευαγγέλιο 3 - ήταν ταυτόχρονα και μαθητής του Αποστόλου Παύλου. Συνέταξε το βιβλίο του στην Αχαΐα και τη Βοιωτία (Β' Κορ. 8:18, Ιω. 13:23, 21, 20, Ιω. 19:27), μεταφέροντας τα πιο διάσημα και περιγράφοντας, όπως αναφέρει ο ίδιος στην εισαγωγή, περισσότερα ακούσματα από άλλους παρά προσωπικά. Ο τελευταίος είναι ο Ιωάννης, ο απόστολος και ευαγγελιστής, τον οποίο ο Ιησούς αγάπησε περισσότερο από οποιονδήποτε άλλον και που, ξαπλωμένος στα στήθη του (Ιωάννης 13:23, 21, 20), ήταν μεθυσμένος από την υγρασία της πιο αγνή διδασκαλίας και που μόνος του τιμήθηκε να ακούσει την περίφημη κραυγή από τον σταυρό: «Ιδού, η Μητέρα σου!». (Ιωάννης 19:27). Όταν ήταν στην Ασία και όταν εκεί φύτρωναν ήδη εκεί οι σπόροι των αιρέσεων της Κέρινθου, του Εβίωνα και άλλων αιρετικών που αρνούνταν τον ερχομό του Χριστού κατά τη σάρκα, τους οποίους σε μια επιστολή του αποκαλεί αντίχριστους, τους οποίους ο Απόστολος Παύλος χτυπά συνεχώς [με αφορισμό] (Ρωμ. 3, 2 Κορ. 5, συγκινήθηκε από όλους σχεδόν τους Ασιάτες επισκόπους εκείνης της εποχής και εκπροσώπους πολλών εκκλησιών να γράψει για τη Θεότητα του Σωτήρα πιο μεγαλειώδη και - ας πούμε - να διεισδύσει στον ίδιο τον Λόγο του Θεού μέσω μιας πτήσης [της σκέψης] όχι τόσο τολμηρής όσο ευτυχισμένης. Και η εκκλησιαστική ιστορία λέει ότι όταν τα αδέρφια του τον παρότρυναν να γράψει [το Ευαγγέλιο], εκείνος απάντησε ότι θα εκπλήρωνε το αίτημά τους αν όλοι μαζί, έχοντας νηστέψει, ζητούσαν από τον Κύριο. Στο τέλος της νηστείας, φωτίστηκε από την αποκάλυψη και έγραψε την ουράνια εισαγωγή 6 [η οποία 7 διαβάζει]: «Στην αρχή ήταν ο Λόγος, και ο Λόγος ήταν με τον Θεό, και ο Λόγος ήταν Θεός, ήταν με τον Θεό στην αρχή» (Ιωάννης 1:1). Αυτά τα τέσσερα ευαγγέλια είχαν προβλεφθεί πολύ νωρίτερα από τη συγγραφή τους, όπως αποδεικνύεται από τον ειλητάριο του Ιεζεκιήλ, στον οποίο το πρώτο όραμα αναφέρεται ως εξής: «Και από τη μέση του φάνηκε η ομοιότητα τεσσάρων ζωντανών πλασμάτων. και στα τέσσερα» (Ιεζ. 1:5, 10). Το πρώτο πρόσωπο - ένα ανθρώπινο πρόσωπο - υποδηλώνει τον Ευαγγελιστή Ματθαίο, ο οποίος άρχισε να γράφει [για τον Κύριο] σαν για έναν άνθρωπο: «Η γενεαλογία του Ιησού Χριστού, του Υιού του Δαβίδ, του Υιού του Αβραάμ» (Ματθαίος 1:1). Το δεύτερο [πρόσωπο αντιπροσωπεύει] τον Μάρκο, στο Ευαγγέλιο του οποίου ακούει κανείς, σαν να λέγαμε, τη φωνή ενός λιονταριού που βρυχάται στην έρημο: «Φωνή αυτού που κραυγάζει στην έρημο: ετοιμάστε τον δρόμο του Κυρίου, ευθυγραμμίστε τα μονοπάτια του» (Μάρκος 1:3). Το τρίτο [πρόσωπο] του μοσχαριού προϊδεάζει τον Ευαγγελιστή Λουκά, ο οποίος ξεκινά την ιστορία με τον ιερέα Ζαχαρία. Το τέταρτο [αναφέρεται] στον Ευαγγελιστή Ιωάννη, ο οποίος, έχοντας πάρει φτερά αετού και πετάει στα ύψη, μιλάει για τον Λόγο του Θεού. Και το υπόλοιπο [το όραμα του Ιεζεκιήλ] αντιστοιχεί στην ίδια σημασία του. Τα πόδια τους ήταν ίσια και τα πόδια τους φτερωτά, και όπου πήγαινε το πνεύμα, πήγαιναν και δεν επέστρεφαν. Η πίσω πλευρά τους ήταν γεμάτη μάτια, και σπίθες και λάμπες απλώθηκαν στη μέση (Ιεζ. 1:5) 8. υπήρχαν τροχοί μέσα σε τροχούς, και ο καθένας είχε τέσσερα πρόσωπα. Επομένως, η Αποκάλυψη του Ιωάννη, σύμφωνα με την εικόνα των είκοσι τεσσάρων πρεσβυτέρων, που κρατώντας άρπες και κύπελλα στα χέρια τους, λάτρευαν τον Αμνό του Θεού, προσθέτει αστραπές και βροντές και επτά αποκλίνοντες ανέμους, και μια κρυστάλλινη θάλασσα και τέσσερα ζωντανά πλάσματα γεμάτα μάτια (Αποκ. 4, λέγοντας: «Ένα δεύτερο ζώο ήταν το 5). Το ζωντανό πλάσμα σαν μοσχάρι, και το τρίτο ζωντανό πλάσμα είχε πρόσωπο σαν άνθρωπο, και το τέταρτο πλάσμα ήταν σαν ιπτάμενος αετός». και λίγο πιο κάτω λέει: «Μα μέσα τους είναι γεμάτοι μάτια· και δεν έχουν ανάπαυση μέρα ούτε νύχτα, φωνάζοντας: «Άγιος, άγιος, άγιος είναι ο Κύριος ο Παντοκράτορας Θεός, που ήταν, που είναι και που θα έρθει» (Αποκ. 4:7–8). Από όλα αυτά αποκαλύπτεται ξεκάθαρα ότι μόνο τέσσερα Ευαγγέλια πρέπει να γίνουν δεκτά και όλες οι απόκρυφες κατασκευές πρέπει να αφεθούν σε νεκρούς αιρετικούς παρά σε ζωντανά παιδιά της Εκκλησίας. Αγαπημένε Ευσέβιε, εκπλήσσομαι που, έχοντας στο νου σου να πλεύσεις ξαφνικά στη Ρώμη, ήθελες να λάβεις από εμένα, σαν να λέγαμε, προμήθειες για το ταξίδι - δηλαδή, ώστε, έχοντας περιγράψει εν συντομία το Ευαγγέλιο, να παρουσιάσω το βαθύ νόημά του με λίγα λόγια. Αν θυμόσασταν την απάντησή μου, δεν θα μου ζητούσατε να ολοκληρώσω μια εργασία που απαιτεί πολλά χρόνια εργασίας μέσα σε λίγες μέρες. Πρώτον, είναι πολύ δύσκολο να ξαναδιαβαστούν όλοι όσοι έγραψαν για τα Ευαγγέλια. και δεύτερον, είναι πολύ πιο δύσκολο να δανειστεί κανείς το καλύτερο όταν συζητά τα πλεονεκτήματα αυτών των έργων. Ομολογώ ότι πριν από πολλά χρόνια διάβασα είκοσι πέντε ειλητάρια του Ωριγένη για την έκθεση του Ευαγγελίου του Ματθαίου, και ισάριθμες ομιλίες του, και έναν σύντομο και ακριβή τρόπο ερμηνείας. μετά τις ερμηνείες του Θεοφάνη, επισκόπου της πόλεως Αντιοχείας, καθώς και του μάρτυρα Ιππόλυτου και Θεοδώρου Ηρακλείωτος, και Απολλινάριου της Λαοδικείας και Διδύμου της Αλεξάνδρειας, και μικρά έργα των Λατίνων: Ιλαρίου, Βικτωρίνου, Φορτουνατιανού, από τα οποία άντλησα, ομολογουμένως, λίγα, αλλά άξια μνήμης. Αλλά αν η ζωή μου συνεχιστεί περαιτέρω και αν, από την άλλη, εκπληρώσεις την υπόσχεσή σου να επιστρέψεις, τότε θα προσπαθήσω να ολοκληρώσω τα υπόλοιπα, ειδικά αφού έβαλα τα θεμέλια και έχτισα εν μέρει τους τοίχους του κτηρίου, θα βάλω την πιο όμορφη κορυφή, για να ξέρεις ποια είναι η διαφορά μεταξύ τολμηρής ξαφνικής δουλειάς και προσεκτικής, ακούραστης δουλειάς για το γράψιμο. Χωρίς αμφιβολία, ξέρετε, και θα κοκκίνιζα αν σε έκανα μάρτυρα στα ψέματά μου, ότι υπαγόρευα το πραγματικό μου έργο στους γραμματείς πολύ βιαστικά, οπότε μπορεί να νομίζεις ότι διάβαζα το έργο κάποιου άλλου αντί να συνθέτω το δικό μου. Αλλά ταυτόχρονα, μη νομίζετε ότι το λέω από ματαιοδοξία ή έπαρση. Το λέω αυτό γιατί θέλω να σου δείξω τη μεγάλη σημασία που έχεις για μένα, γιατί θα προτιμούσα να δεχτώ επικίνδυνες επιθέσεις λόγιων ανθρώπων παρά να σου αρνηθώ οτιδήποτε όταν μου το ζητήσεις επειγόντως. Επομένως, σας παρακαλώ να εξηγήσετε με βιασύνη στη δουλειά και όχι λόγω έλλειψης γνώσης, εκείνα τα αποσπάσματα στα οποία ο λόγος μου φαίνεται άτεχνος και το ύφος μου δεν αποκαλύπτει τη συνηθισμένη ελαφρότητα και ομορφιά του, και ότι παραδίδετε έναν κατάλογο στην παρθένο του Χριστού Πρίνσιπια, που μου ζήτησε να συντάξω μια ερμηνεία του βιβλίου των Ασμάτων. Με κράτησε από αυτή τη δουλειά μια μακρά ασθένεια και τώρα εναποθέτω την ελπίδα μου στο μέλλον. Αν αναλάβεις την υποχρέωση (hac te lege constringens) να της παραδώσεις ό,τι είναι γραμμένο για σένα, τότε και αυτή θα μειώσει στη βιβλιοθήκη της [για σένα] ό,τι θα έπρεπε να γράψω από εμένα αργότερα για εκείνη. Στη μετάφραση: Το κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο - επιμ. Στη λωρίδα δίνεται ένας σύνδεσμος για: Τραγούδι 10, 4 – εκδ. Τραγούδι 2, 9 – Στη νέα Συνοδική Ρωσική μετάφραση: «Ο φίλος μου είναι σαν τον αίγαγρο ή ένα νεαρό ελάφι» – εκδ. Στη μετάφραση: η φήμη του στο Ευαγγέλιο - εκδ. Στη λωρίδα: έδωσαν απογόνους - εκδ. Ερωτηματικά στο κείμενο της Ερμηνείας - επιμ. Στη μετάφραση: μια επίθεση σταλμένη από τον ουρανό - εκδ. Στη λωρίδα: στη μέση. Σύμφωνα με την παλιά Συνοδική Ρωσική μετάφραση: Και είδα, και ιδού, ένας θυελλώδης άνεμος ήρθε από τον βορρά, ένα μεγάλο σύννεφο και μια φωτιά που στροβιλίζεται, και μια ακτινοβολία γύρω του, και από τη μέση του, σαν να λέγαμε, το φως μιας φλόγας από τη μέση της φωτιάς. και από τη μέση του φαινόταν η ομοιότητα τεσσάρων ζωντανών πλασμάτων» (Ιεζ 1:5) - εκδ. Στη λωρίδα: υπαγόρευση - εκδ. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: