Interpretation des Evangeliums nach Matthäus

„Interpretationen des Matthäusevangeliums“ (28 Kapitel), geschrieben von Bl. Hieronymus von Stridon im Jahr 398 auf Wunsch von Eusebius von Cremona. In dieser Arbeit blzh. Hieronymus verbindet spirituelle Exegese mit geografischer und historischer Genauigkeit. Im Vorwort gibt der Autor kurze Informationen über die Evangelisten und die kanonischen und nichtkanonischen Evangelien. Er möchte kurz auf die wörtlich-historische Bedeutung der Evangeliumserzählung eingehen: „Ohne den Werken antiker Schriftsteller Bedeutung beizumessen, die ich nicht noch einmal lesen und verfolgen kann, habe ich eine kurze historische Interpretation zusammengestellt, die Sie hauptsächlich von mir verlangten; und nur von Zeit zu Zeit fügte ich Blumen spiritueller Interpretation hinzu und überließ die Verbesserung dieses Werkes der Zukunft.“ Zur Charakterisierung der Kirche verwendet der Autor Bilder und Symbole aus der Heiligen Schrift. Die Kirche ging als reine und makellose Braut eine spirituelle Vereinigung mit Christus ein, aus der die Apostel und andere Christen hervorgingen: „Der Bräutigam ist Christus, die Braut ist die Kirche. Aus dieser heilig-geistigen Vereinigung gingen die Apostel hervor ...“ (Kapitel 9). *Der lateinische Titel des Werks lautet Commentarii in Evangelium Matthaei. Kapitel I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII XIII XIV XV XVI XVII XVIII XIX XX XXI XXII XXIII XXIV XXV XXVI XXVII XXVIII Dass es viele gab, die die Evangelien schrieben, beweist der Evangelist Lukas, der sagt: „Ebenso viele haben bereits begonnen, Erzählungen über Ereignisse zu verfassen, die bei uns völlig bekannt sind, wie diejenigen, die von Anfang an Augenzeugen und Diener des uns übermittelten Wortes waren“ (Lukas 1,1-2). wie die Evangelien und von den Ägyptern und von Thomas und von Matthäus und von Bartholomäus und auch von den Zwölf Aposteln und von Basilides und Apelles und anderen, die es schwierig wäre, aufzuzählen. Gleichzeitig muss man in der heutigen Zeit nur sagen, dass es einige von ihnen gab, denen es ohne den Beistand des Heiligen Geistes und der Gnade Gottes mehr darum ging, nur eine Erzählung zusammenzustellen, als um die Darstellung der tatsächlichen Taten. Auf sie kann mit Recht das folgende prophetische Wort angewendet werden: „So spricht der Herr, Gott: Wehe den törichten Propheten, die von ihrem eigenen Geist geleitet werden und nichts gesehen haben! Sie sehen leere Dinge und sagen Lügen voraus, indem sie sagen: „Der Herr hat gesprochen“; aber der Herr hat sie nicht gesandt“ (Hes. 13:3, 6). Der Erretter spricht im Johannesevangelium über sie: „Alle von ihnen, egal wie viele von ihnen vor mir kamen, sind Diebe und Räuber“ (Johannes 10:8), [nämlich:] „die kamen“ und nicht „die gesandt wurden“, denn er selbst sagt: „Ich habe sie nicht gesandt, sondern sie selbst sind geflohen“ (Jer. In denen, die kommen, offenbart sich tatsächlich eine wahnsinnige Arroganz, und in denen, die gesandt werden, offenbart sich die Hingabe treuer Sklaven. Und die Kirche, die nach dem Wort des Herrn auf Stein gegründet wurde – die Kirche, die der König in seinen Palast brachte (Lied 1,3, 2,4.) und zu der er seine Hand durch das Loch des geheimen Eingangs 1 ausstreckte, ist wie eine wilde Ziege und ein Reh (Lied 1:3, 23:21). 2,9) 2; vier Flüsse des Paradieses fließen durch ihn (Gen. 2,10–14); er hat vier Ecken und Ringe, durch die er sich bewegt wie die Bundeslade und der Hüter des Gesetzes des Herrn auf Holzstangen, die niemals von den Ringen entfernt werden (2. Mose 2, 10–12). Der erste von allen war Matthäus, ein Steuereintreiber mit dem Spitznamen Levi, der das Evangelium auf Hebräisch schrieb, vielleicht hauptsächlich für diejenigen unter den Juden, die an Christus glaubten und nicht länger dem Baldachin des Gesetzes dienen wollten, deren Platz durch die Wahrheit des Evangeliums eingenommen wurde. Der zweite war Markus, Dolmetscher (interpres) des Apostels Petrus und erster Bischof der alexandrinischen Kirche; Obwohl er selbst den Herrn, den Erlöser, nicht gesehen hatte, schilderte er die Ereignisse anhand dessen, was er in der Predigt seines Lehrers hörte, und legte dabei mehr Wert auf deren korrekte Übermittlung als darauf, sie in der richtigen Reihenfolge darzustellen. Der dritte ist Lukas, ein Arzt, ein Syrer mit Nationalität aus Antiochia – bekannt aus Evangelium 3 – er war gleichzeitig ein Schüler des Apostels Paulus. Er stellte sein Buch in Achaja und Böotien zusammen (2. Kor. 8,18, Johannes 13,23, 21, 20, Johannes 19,27), wobei er die berühmtesten wiedergab und, wie er selbst in der Einleitung feststellt, mehr von anderen gehört als persönlich gesehen hatte. Der letzte ist Johannes, der Apostel und Evangelist, den Jesus mehr liebte als alle anderen und der, auf seiner Brust liegend (Johannes 13,23, 21, 20), von der Feuchtigkeit der reinsten Lehre betrunken war und der allein die Ehre hatte, den berühmten Schrei vom Kreuz zu hören: „Siehe, deine Mutter!“ (Johannes 19:27). Als er in Asien war und dort, keimten dort bereits die Samen der Häresien von Cerinthus, Ebion und anderen Ketzern, die das Kommen Christi im Fleisch leugneten, die er in einem seiner Briefe Antichristen nennt, die der Apostel Paulus ständig [mit der Exkommunikation] schlägt (Röm. 3, 2 Kor. 5). 5 wurde er von fast allen asiatischen Bischöfen dieser Zeit und Vertretern vieler Kirchen dazu bewegt, erhabener über die Göttlichkeit des Erlösers zu schreiben und sozusagen durch einen weniger gewagten als vielmehr glücklichen Gedankenflug bis zum Wort Gottes vorzudringen. Und die Kirchengeschichte erzählt, dass er, als seine Brüder ihn drängten, [das Evangelium] zu schreiben, antwortete, dass er ihrer Bitte nachkommen würde, wenn sie alle, nachdem sie gefastet hatten, gemeinsam den Herrn bitten würden. Am Ende des Fastens wurde er durch Offenbarung erleuchtet und schrieb die vom Himmel gesandte Einleitung 6 [die 7 lautet]: „Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und das Wort war Gott. Es war im Anfang bei Gott“ (Johannes 1:1). Diese besonderen vier Evangelien wurden viel früher vorhergesagt, als sie niedergeschrieben wurden, wie aus der Schriftrolle von Hesekiel hervorgeht, in der die erste Vision wie folgt beschrieben wird: „Und aus ihrer Mitte sah man das Gleichnis von vier lebenden Geschöpfen. Die Ähnlichkeit ihrer Gesichter war das Gesicht eines Menschen und das Gesicht eines Löwen auf der rechten Seite von allen vieren; und auf der linken Seite - das Gesicht eines Stiers in allen vieren und das Gesicht eines Adlers in allen vieren“ (Hesekiel 1963). 1:5, 10). Die erste Person – ein menschliches Gesicht – bezeichnet den Evangelisten Matthäus, der begann, [über den Herrn] wie über einen Menschen zu schreiben: „Das Geschlecht Jesu Christi, des Sohnes Davids, des Sohnes Abrahams“ (Matthäus 1,1). Die zweite Person stellt Markus dar, in dessen Evangelium man gleichsam die Stimme eines Löwen hört, der in der Wüste brüllt: „Die Stimme eines Schreienden in der Wüste: Bereitet dem Herrn den Weg, macht seine Pfade gerade“ (Markus 1,3). Das dritte [Gesicht] des Kalbes stellt den Evangelisten Lukas vor, der die Geschichte mit dem Priester Sacharja beginnt. Die vierte Person bezieht sich auf den Evangelisten Johannes, der, nachdem er die Flügel eines Adlers angenommen hat und in die Höhe aufsteigt, über das Wort Gottes spricht. Und der Rest von [Hesekiels Vision] entspricht derselben Bedeutung. Ihre Beine waren gerade und ihre Beine waren geflügelt, und wohin der Geist ging, gingen sie und kehrten nicht zurück. Ihre Rückseite war voller Augen, und in der Mitte breiteten sich Funken und Lampen aus (Hes. 1:5) 8; Es gab Räder in Rädern, und jedes hatte vier Gesichter. Daher fügt die Apokalypse des Johannes nach dem Bild der vierundzwanzig Ältesten, die Harfen und Schalen in ihren Händen hielten und das Lamm Gottes anbeteten, Blitze und Donner und sieben wechselnde Winde und ein kristallklares Meer und vier lebende Geschöpfe voller Augen hinzu (Offb. 4, Offb. 5) und sagte: „Und das erste lebende Geschöpf war wie ein Löwe, und das zweite lebende Geschöpf wie ein Kalb, und das dritte lebende Geschöpf hatte ein Gesicht wie ein.“ der Mensch, und das vierte Lebewesen war wie ein fliegender Adler“; und etwas tiefer sagt er: „Aber innerlich sind sie voller Augen und haben keine Ruhe Tag und Nacht und schreien: „Heilig, heilig, heilig ist der Herr, der allmächtige Gott, der war, der ist und der kommen wird“ (Offenbarung 4,7-8). Aus all dem geht klar hervor, dass nur vier Evangelien akzeptiert werden sollten und dass alle apokryphen Erfindungen toten Ketzern und nicht den lebenden Kindern der Kirche überlassen werden sollten. Geliebter Eusebius, ich wundere mich sehr darüber, dass Du in der Absicht, plötzlich nach Rom zu segeln, von mir sozusagen Proviant für die Reise erhalten wolltest – nämlich damit ich, nachdem ich das Evangelium kurz dargelegt habe, in wenigen Worten seine tiefe Bedeutung darlege. Wenn Sie sich an meine Antwort erinnern würden, würden Sie mich nicht bitten, eine Aufgabe, die viele Jahre Arbeit erfordert, innerhalb weniger Tage zu erledigen. Erstens ist es sehr schwierig, alle, die über die Evangelien geschrieben haben, noch einmal zu lesen; und zweitens ist es viel schwieriger, das Beste zu übernehmen, wenn man die Vorzüge dieser Werke diskutiert. Ich gestehe, dass ich vor vielen Jahren fünfundzwanzig Origenes-Rollen für die Auslegung des Matthäusevangeliums gelesen habe, ebenso viele seiner Predigten und eine kurze und präzise Art der Interpretation; dann die Interpretationen von Theophanes, dem Bischof der Stadt Antiochia, sowie des Märtyrers Hippolytus und Theodorus Herakleots, und Apollinaris von Laodicea und Didymus von Alexandria und kleine Werke der Lateiner: Hilarius, Victorinus, Fortunatian, aus denen ich zwar wenig, aber etwas herausgeholt habe, das es wert ist, im Gedächtnis bewahrt zu werden. Und unter solchen Umständen zwingen Sie mich innerhalb von zwei Wochen, wenn Ostern schon vor der Tür steht (imminente jam Pascha) und der Wind schon weht [günstig für Sie], mit dem Diktieren des 9. Aufsatzes zu beginnen. Wann werden die Volkszähler also mit der Arbeit beginnen? Wann werden die Pergamentrollen geschrieben? Wann werden sie gereinigt? Wann werden sie in die richtige Reihenfolge gebracht? Darüber hinaus bin ich, wie Sie wissen, seit drei Monaten so krank, dass ich jetzt kaum noch aufstehen kann und aufgrund der Kürze der Zeit (von Ihnen angegeben) eine so große Menge an Arbeit nicht erledigen kann. Ohne den Werken antiker Schriftsteller Bedeutung beizumessen, die ich nicht noch einmal lesen und verfolgen kann, habe ich eine kurze historische Interpretation zusammengestellt, die Sie hauptsächlich von mir verlangt haben; und nur von Zeit zu Zeit fügte ich Blumen spiritueller Interpretation hinzu und überließ die Verbesserung dieser Arbeit der Zukunft. Aber wenn mein Leben weitergeht und Sie andererseits Ihr Versprechen erfüllen, zurückzukehren, dann werde ich versuchen, den Rest zu vervollständigen, zumal ich mit der Grundsteinlegung und dem teilweisen Bau der Mauern des Gebäudes den schönsten Gipfel legen werde, damit Sie wissen, was der Unterschied zwischen plötzlich unternommener kühner Arbeit und sorgfältiger, unermüdlicher Arbeit beim Schreiben ist. Ohne Zweifel, wissen Sie, und ich würde erröten, wenn ich Sie zum Zeugen meiner Lügen machen würde, habe ich den Schriftgelehrten meine eigentliche Arbeit sehr hastig diktiert, so dass Sie vielleicht denken könnten, dass ich die Arbeit eines anderen lese, anstatt meine eigene zu verfassen. Aber denken Sie gleichzeitig nicht, dass ich das aus Eitelkeit oder Arroganz sage; Ich sage das, weil ich Ihnen zeigen möchte, welch große Bedeutung Sie für mich haben, denn ich möchte mich lieber gefährlichen Angriffen von Gelehrten aussetzen, als Ihnen etwas zu verweigern, wenn Sie dringend darum bitten. Deshalb beschwöre ich Sie, in Eile und nicht aus Mangel an Wissen die Passagen zu erklären, in denen meine Rede ungeschickt erscheint und mein Stil nicht seine gewohnte Leichtigkeit und Schönheit offenbart, und dass Sie eine Liste der Jungfrau Christi Principia übergeben, die mich gebeten hat, eine Interpretation des Buches Hohelied zu verfassen; Eine lange Krankheit hielt mich von dieser Arbeit ab und jetzt setze ich meine Hoffnung in die Zukunft. Wenn du die Verpflichtung auf dich nimmst (hac te lege constringens), ihr das zu übergeben, was für dich geschrieben ist, dann wird sie auch in ihrem Bücherregal [für dich] verkleinern, was ich später für sie schreiben soll. In der Übersetzung: Das Matthäusevangelium – Hrsg. Auf der Spur ist ein Link angegeben zu: Song 10, 4 – Ed. Lied 2, 9 – In der neuen synodalen russischen Übersetzung: „Mein Freund ist wie eine Gämse oder ein junges Reh“ – Hrsg. In der Übersetzung: sein Ruhm im Evangelium – Hrsg. In der Gasse: Sie gaben Nachwuchs - Hrsg. Fragezeichen im Text der Interpretation – Hrsg. In der Übersetzung: ein vom Himmel gesandter Angriff – Hrsg. An der Spur: in der Mitte. Nach der alten russischen Übersetzung der Synode: Und ich sah, und siehe, ein stürmischer Wind kam von Norden, eine große Wolke und ein wirbelndes Feuer und ein Glanz um sie herum und aus ihrer Mitte sozusagen das Licht einer Flamme aus der Mitte des Feuers; Und aus seiner Mitte konnte man das Gleichnis von vier Lebewesen sehen“ (Hes 1,5) – Hrsg. In der Spur: Diktat – Hrsg. Sie könnten interessiert sein an: