Výklad evangelia podle Matouše

„Výklady evangelia podle Matouše“ (28 kapitol) od bl. Jeronýma ze Stridonu v roce 398 na žádost Eusebia z Cremony. V tomto díle blzh. Jeroným kombinuje duchovní exegezi s geografickou a historickou přesností. V předmluvě autor uvádí stručné informace o evangelistech a kanonických i nekanonických evangeliích. Snaží se krátce zamyslet nad doslovným historickým významem evangelijního vyprávění: „Aniž bych tedy přikládal důležitost dílům starověkých spisovatelů, která nemám možnost znovu číst a sledovat, sestavil jsem stručný historický výklad, který jste ode mě hlavně požadovali; a jen čas od času jsem přidal květiny duchovního výkladu a nechal jsem si vylepšení tohoto díla na budoucnost. K charakteristice církve používá autor obrázky a symboly z Písma svatého. Církev jako čistá a neposkvrněná nevěsta vstoupila do duchovní jednoty s Kristem, z níž vzešli apoštolové a další křesťané: "Ženich je Kristus, nevěsta je církev. Z tohoto posvátně-duchovního spojení vzešli apoštolové..." (kap. 9). *Název díla v latině je Commentarii in Evangelium Matthaei. Kapitola I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII XIII XIV XV XVI XVII XVIII XIX XX XXI XXII XXIII XXIV XXV XXVI XXVII XXVIII O tom, že evangelia psali mnozí, svědčí evangelista Lukáš, který říká: „Stejně jako mnozí již začali skládat vyprávění o událostech, které jsou mezi námi zcela známé, jako ti, kteří byli od samého počátku očitými svědky a služebníky Slova, které nám bylo zprostředkováno“ (Lukáš 1:1-2), to jasně ukazují památky, které se dochovaly a sloužily různým druhům. hereze, jako jsou evangelia a od Egypťanů, od Tomáše, od Matouše a od Bartoloměje, a také od Dvanácti apoštolů a od Basilides, a Apelles a dalších, které by bylo obtížné vyjmenovat. Přitom v současné době stačí říci, že byli někteří z nich, kteří se bez pomoci Ducha a milosti Boží více starali o pouhé sestavení vyprávění než o představení skutečných skutků. Právě na ně lze právem aplikovat následující prorocké slovo: „Toto praví Pán Bůh: Běda pošetilým prorokům, kteří jsou vedeni svým vlastním duchem a nic neviděli! Vidí prázdné věci a předpovídají lži a říkají: „Hospodin promluvil“; ale Pán je neposlal.“ (Ezech. 13:3, 6). Spasitel o nich mluví v Janově evangeliu: „Všichni, bez ohledu na to, kolik jich přede mnou přišlo, jsou zloději a lupiči“ (Jan 10:8), [totiž:] „ti, kteří přišli“ a ne „ti, kteří byli posláni“ (já sám ne, ale já ne. 14:14, 23:21 V těch, kteří přicházejí, se skutečně projevuje šílená arogance a v těch, kteří byli posláni, je zjevena oddanost věrných otroků a Církev, založená podle slova Páně na kameni, Církev, kterou král přinesl do svého paláce (Píseň 1:3, 2:4) a je jako divoká brána, do níž prošel. (Píseň 2:9) 2 protékají jím čtyři řeky ráje (Gn 2:10–14), má čtyři rohy a prstence, kterými se pohybuje jako Archa úmluvy a strážce Zákona Páně na dřevěných tyčích, které se nikdy nesnímají z prstenů (Ex 25:10–12); Posledním je Jan, apoštol a evangelista, kterého Ježíš miloval víc než kohokoli jiného a který, spočívající na prsou (Jan 13:23, 21, 20), byl opilý vláhou nejčistšího učení a který jediný byl poctěn, když zaslechl slavný výkřik z kříže: „Hle, matka tvá! (Jan 19:27). Když byl v Asii a když tam byl, už tam klíčila semena herezí Cerintha, Ebiona a dalších heretiků, kteří popírali příchod Krista v těle, které v jednom ze svých listů nazývá antikristy, které apoštol Pavel neustále bije [exkomunikací] (Řím 3, 2 Kor. 5). 5, byl téměř všemi tehdejšími asijskými biskupy a představiteli mnoha církví podnícen psát o Božství Spasitele vznešeněji a – takříkajíc – proniknout k samotnému Slovu Božímu skrze útěk [myšlenek], který není ani tak odvážný, jako šťastný. A církevní historie vypráví, že když ho jeho bratři naléhali, aby napsal [evangelium], odpověděl, že splní jejich žádost, když se všichni postí a společně prosí Pána. Na konci půstu byl osvícen zjevením a napsal onen nebem seslaný úvod 6 [který zní 7]: „Na počátku bylo Slovo a to Slovo bylo u Boha a to Slovo bylo Bůh. Na počátku bylo u Boha“ (Jan 1:1). Tato konkrétní čtyři evangelia byla předpovězena mnohem dříve, než byla jejich sepsána, jak dokládá svitek Ezechielův, ve kterém je první vidění uvedeno takto: „A z jeho středu byla vidět podoba čtyř živých tvorů. Podobnost jejich tváří je tvář člověka a tvář lva na pravé straně všech čtyř; a na levé straně – všechny čtyři – tvář býka a všech čtyř“ (Ezech. 1:5, 10). První osoba – lidská tvář – označuje evangelistu Matouše, který začal psát [o Pánu] jako o člověku: „Rodopis Ježíše Krista, syna Davidova, syna Abrahamova“ (Matouš 1:1). Druhá [osoba představuje] Marka, v jehož evangeliu je slyšet jakoby hlas lva řvoucího na poušti: „Hlas volajícího na poušti: připravte cestu Pánu, vyrovnejte mu stezky“ (Mk 1,3). Třetí [tvář] telete předznamenává evangelistu Lukáše, který začíná příběh s knězem Zachariášem. Čtvrtá [osoba odkazuje] na evangelistu Jana, který poté, co vzal na sebe křídla orla a vznesl se do výšin, mluví o Božím slově. A zbytek [Ezechielova vidění] odpovídá stejnému významu. Jejich nohy byly rovné a jejich nohy okřídlené, a kamkoli duch šel, šli a nevrátili se. Jejich zadní strana byla plná očí a uprostřed se rozprostíraly jiskry a lampy (Ez 1:5) 8; v kolech byla kola a každé mělo čtyři strany. Proto Apokalypsa Janova, podle obrazu čtyřiadvaceti starců, kteří s harfami a mísami v rukou uctívali Beránka Božího, přidává blesky a hromy a sedm větrů, křišťálové moře a čtyři živé tvory plné očí (Zj. 4, Zj. 5) a říká: „A druhé živobytí bylo jako tele, první živá bytost a třetí živý tvor. stvoření mělo obličej jako člověk a čtvrtý živý tvor byl jako létající orel“; a o něco níže říká: „Ale uvnitř jsou plné očí a nemají odpočinku ve dne ani v noci a volají: „Svatý, svatý, svatý je Pán Bůh všemohoucí, který byl, který je a který přijde“ (Zj 4,7–8). Z toho všeho se velmi jasně ukazuje, že by měla být přijata pouze čtyři evangelia a všechny apokryfní výmysly by měly být ponechány spíše mrtvým heretikům než živým dětem církve. Milovaný Eusebio, docela mě udivuje, že jsi měl v úmyslu nečekaně odplout do Říma a chtěl jsi ode mne jakoby obdržet zásobu zásob na cestu – totiž abych já, když jsem krátce nastínil evangelium, představil několika slovy jeho hluboký význam. Kdybyste si pamatovali mou odpověď, nežádali byste mě, abych dokončil úkol, který vyžaduje mnoho let práce, během několika dní. Za prvé, je velmi obtížné znovu přečíst každého, kdo psal o evangeliích; a za druhé je mnohem obtížnější vypůjčit si to nejlepší, když se diskutuje o přednostech těchto děl. Přiznám se, že jsem před mnoha lety četl dvacet pět svitků Origena pro výklad Matoušova evangelia a stejný počet jeho homilií a krátký a přesný způsob výkladu; dále výklady Theofana, biskupa města Antiochie, jakož i mučedníka Hippolyta a Theodora Hérakleotových a Apollinaris z Laodicey a Didyma Alexandrijského a drobná díla Latinů: Hilaria, Viktorina, Fortunata, z nichž jsem vytěžil, pravda, málo, ale něco hodného zachování paměti. A za takových podmínek mě do dvou týdnů, kdy už jsou Velikonoce za dveřmi (imminente jam Pascha) a fouká vítr [pro vás příznivý], nutíte začít diktovat 9. esej. Kdy tedy začnou sčítání pracovat? Kdy budou napsány pergamenové svitky? Kdy budou vyčištěny? Kdy budou uvedeny do správného pořádku? Navíc, jak víte, jsem už tři měsíce tak nemocný, že teď sotva začínám vstávat a pro krátkost [vámi naznačeného] času nemohu dokončit tak velké množství práce. Aniž bych tedy přikládal důležitost dílům antických spisovatelů, která nemám možnost znovu číst a sledovat, sestavil jsem stručný historický výklad, který jste ode mě hlavně požadovali; a jen čas od času jsem přidal květiny duchovního výkladu, nechávaje zdokonalování tohoto díla na budoucnost. Ale pokud můj život bude pokračovat dál a pokud na druhé straně splníš svůj slib návratu, pak se pokusím dokončit zbytek, zvláště když položím základy a částečně postavím zdi budovy, položím ten nejkrásnější vrchol, abyste věděli, jaký je rozdíl mezi smělou prací vykonanou náhle a pečlivou, neúnavnou prací při psaní. Bezpochyby víš, a červenal bych se, kdybych z tebe udělal svědka svých lží, že jsem svou skutečnou práci diktoval písařům velmi ukvapeně, takže by sis mohl myslet, že jsem četl práci někoho jiného, ​​než abych skládal vlastní. Ale zároveň si nemyslete, že to říkám z ješitnosti nebo arogance; Říkám to, protože vám chci ukázat, jak velký význam pro mě máte, protože bych byl raději vystaven nebezpečným útokům učených lidí, než abych vám cokoliv odmítal, když se naléhavě ptáte. Proto vás kouzlím, abyste vysvětlil spěchem v práci, a nikoli nedostatkem znalostí, ty pasáže, v nichž se má řeč jeví jako nešikovná a můj styl neprozrazuje svou obvyklou lehkost a krásu, a že předáte jeden seznam panně Krista Principia, která mě požádala, abych sestavil výklad knihy Písně písní; Od této práce mě zdržela dlouhá nemoc a nyní vkládám svou naději do budoucnosti. Pokud vezmete na sebe závazek (hac te lege constringens) doručit jí to, co je pro vás napsáno, pak ona také zredukuje ve své knihovničce [pro vás] to, co bych pro ni měl později napsat. V překladu: Matoušovo evangelium - ed. V pruhu je uveden odkaz na: Píseň 10, 4 – ed. Píseň 2, 9 – V novém synodálním ruském překladu: „Můj přítel je jako kamzík nebo mladý jelen“ – ed. V překladu: jeho sláva v evangeliu - ed. V pruhu: dali potomstvo - vých. Otazníky v textu Výkladu - ed. V překladu: útok seslaný z nebe - ed. V jízdním pruhu: uprostřed. Podle starého synodálního ruského překladu: A viděl jsem, a hle, od severu přišel bouřlivý vítr, velký mrak a vířící oheň a záře kolem něj a z jeho středu jakoby světlo plamene ze středu ohně; a z jeho středu bylo vidět podobu čtyř živých tvorů“ (Ez 1,5) - ed. V pruhu: diktát - ed. Mohlo by vás zajímat: