Тълкуване на Евангелието според Матей

„Тълкувания на Евангелието според Матей” (28 глави) от бл. Йероним от Стридон през 398 г. по молба на Евсевий от Кремона. В този труд блж. Йероним съчетава духовна екзегеза с географска и историческа точност. В предговора авторът дава кратка информация за евангелистите и каноничните и неканоничните евангелия. Той се опитва да разгледа накратко буквално-историческия смисъл на евангелския разказ: „И така, без да придавам значение на произведенията на древните писатели, които нямам възможност да препрочитам и следвам, съставих кратко историческо тълкуване, което вие главно изисквахте от мен; и само от време на време добавях цветя на духовно тълкуване, оставяйки подобряването на това произведение за бъдещето. За да характеризира Църквата, авторът използва образи и символи от Светото писание. Църквата, като чиста и непорочна Невяста, влезе в духовен съюз с Христос, от който произлязоха апостолите и другите християни: "Младоженецът е Христос, Невястата е Църквата. От този свещено-духовен съюз произлязоха апостолите..." (гл. 9). *Заглавието на произведението на латински е Commentarii in Evangelium Matthaei. Глава I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII XIII XIV XV XVI XVII XVIII XIX XX XXI XXII XXIII XXIV XXV XXVI XXVII XXVIII Фактът, че е имало мнозина, които са написали евангелията, се доказва от евангелист Лука, който казва: „Както мнозина вече са започнали да съставят разкази за събития, които са напълно известни сред нас, както са ни предали онези, които от самото начало са били очевидци и служители на Словото“ (Лука 1:1-2), това ясно се вижда от паметниците, оцелели до наши дни, които са публикувани от различни съставители и служат като начало на различни видове ереси, като евангелията и от египтяните, и от Тома, и от Матей, и от Вартоломей, а също и от дванадесетте апостоли и от Василид, и Апелес, и други, които би било трудно да се изброят. В същото време в днешно време трябва само да кажем, че имаше някои от тях, които без помощта на Духа и Божията благодат се интересуваха повече от това просто да съставят разказ, отколкото да представят действителните дела. Именно към тях с право може да се приложи следното пророческо слово: „Така казва Господ Бог: Горко на безумните пророци, които се водят от собствения си дух и нищо не са видели! Те виждат празни неща и предсказват лъжи, като казват: “Господ каза”; но Господ не ги изпрати" (Иез. 13:3, 6). За тях Спасителят говори в Евангелието от Йоан: "Всички те, колкото и да са дошли преди Мене, са крадци и разбойници" (Иоан. 10:8), [именно:] "тези, които дойдоха", а не "ония, които бяха изпратени", защото Сам Той казва: "Не Аз ги изпратих, но те сами избягаха" (Ерем. 14:14, 23:21) Наистина, в тези, които идват, се разкрива безумна арогантност, а в изпратените се разкрива предаността на верните роби и Църквата, основана според словото на Господа върху камъка, - Църквата, която Царят въведе в Своя дворец (Песен 1:3, 2:4.) и към която Той протегна ръката Си през отвора на тайния вход 1, е като див козел и елен (Песен 2:9) 2; четири райски реки текат през него (Бит. 2:10-14); има четири ъгъла и пръстени, през които се движи като Ковчега на Завета и пазителя на Закона Господен върху дървени стълбове, които никога не се отстраняват от пръстените (Изх. 25:10-12). Първият от всички беше Матей, бирник с прякор Леви, който написа Евангелието на иврит, може би главно заради онези сред евреите, които повярваха в Христос и не искаха повече да служат на сенника на Закона, чието място беше заето от истината на Евангелието. Вторият беше Марк, тълкувател (interpres) на апостол Петър и първият епископ на Александрийската църква; Въпреки че самият той не е виждал Господ Спасителя, той очерта събитията от това, което чу в проповедта на своя Учител, като се грижи повече за правилното им предаване, отколкото за тяхното представяне в ред. Третият е Лука, лекар, сириец по народност от Антиохия - което е известно от Евангелие 3 - той е същевременно ученик на апостол Павел. Той състави книгата си в Ахая и Беотия (2 Коринтяни 8:18, Йоан 13:23, 21, 20, Йоан 19:27), предавайки най-известните и описвайки, както самият той заявява във въведението, повече чуто от другите, отколкото видяно лично. Последният е Йоан, апостолът и евангелистът, когото Исус обичаше повече от всеки друг и който, облегнат на гърдите си (Йоан 13:23, 21, 20), беше опиянен от влагата на най-чистото учение и който единствен се удостои да чуе прочутия вик от кръста: „Ето твоята майка!“ (Йоан 19:27). Когато беше в Азия и когато там вече покълнаха семената на ересите на Керинт, Ебион и други еретици, които отричаха идването на Христос в плът, които той в едно свое послание нарича антихристи, които апостол Павел непрекъснато поразява [с отлъчване] (Рим. 3, 2 Кор. 5). 5, той беше подтикнат от почти всички азиатски епископи от онова време и представители на много църкви да пише за Божествеността на Спасителя по-възвишено и - така да се каже - да проникне до самото Божие Слово чрез полет [на мисълта] не толкова смел, колкото щастлив. А църковната история разказва, че когато братята му го подканяли да напише [Евангелието], той отговорил, че ще изпълни молбата им, ако всички, постейки, заедно поискат от Господа. В края на поста той беше озарен от откровение и написа изпратеното от небето въведение 6 [което 7 гласи]: „В началото беше Словото и Словото беше у Бога, и Словото беше Бог. То беше у Бога в началото” (Йоан 1:1). Тези конкретни четири евангелия са били предсказани много по-рано от написването им, както се вижда от свитъка на Езекил, в който първото видение е посочено по следния начин: "И от средата му се видя подобие на четири живи същества. Приликата на лицата им е лицето на човек и лицето на лъв от дясната страна на всичките четири; и от лявата страна - лицето на бик и на четирите, и лицето на един орел и в четирите” (Езек. 1:5, 10). Първото лице - човешко лице - обозначава евангелист Матей, който започва да пише [за Господ] като за човек: „Родословието на Исус Христос, Сина Давидов, Сина Авраамов“ (Матей 1:1). Второто [лице представлява] Марко, в чието Евангелие се чува сякаш гласът на лъв, който реве в пустинята: „Гласът на викащия в пустинята: пригответе пътя на Господа, прави направете пътеките Му” (Марк 1:3). Третото [лице] на телеца предобразява евангелист Лука, който започва историята със свещеник Захария. Четвъртото [лице се отнася] до евангелист Йоан, който, приел крилете на орел и се издига във висините, говори за Божието Слово. И останалата част от [видението на Езекиил] отговаря на същото значение от него. Краката им бяха прави и краката им бяха крилати и където отиде духът, те отидоха и не се върнаха. Задната им страна беше пълна с очи и искри и светилници, разпръснати в средата (Езек. 1:5) 8; имаше колела в колелата и всяко имаше четири лица. Затова Апокалипсисът на Йоан, след образа на двадесет и четирите старейшини, които, държейки арфи и чаши в ръцете си, се покланяха на Божия Агнец, добавя светкавици и гръмотевици, и седем разминаващи се ветрове, и кристално море, и четири живи същества, пълни с очи (Откр. 4, Откр. 5), като казва: „И първото живо същество приличаше на лъв, а второто живо същество приличаше на теле, а третото живо същество имаше лице като човек, а четвъртото живо същество беше като летящ орел”; и малко по-надолу той казва: „А отвътре са пълни с очи и нямат покой денем и нощем, викайки: „Свят, свят, свят е Господ Бог Вседържител, Който беше, Който е и Който идва“ (Откр. 4:7-8). От всичко това много ясно се разкрива, че трябва да се приемат само четири евангелия и всички апокрифни измислици трябва да бъдат оставени на мъртвите еретици, а не на живите деца на Църквата. Възлюбени Евсевий, аз съм доста удивен, че ти, имайки предвид внезапното отплаване за Рим, искаше да получиш от мен, така да се каже, запас от провизии за пътуването - а именно, така че аз, след като накратко очертах Евангелието, да представя дълбокия му смисъл с няколко думи. Ако си спомняте отговора ми, няма да ме помолите да изпълня задача, която изисква много години труд в рамките на няколко дни. Първо, много е трудно да се препрочетат всички, които са писали за евангелията; и второ, много по-трудно е да се заимства най-доброто, когато се обсъждат достойнствата на тези произведения. Признавам, че преди много години прочетох двадесет и пет свитъка на Ориген за изложението на Евангелието на Матей и същия брой негови проповеди, както и кратък и точен начин на тълкуване; след това тълкуванията на Теофан, епископ на град Антиохия, както и на мъченика Иполит и Теодор Хераклеотски, и Аполинарий от Лаодикия, и Дидим от Александрия, и малки произведения на латините: Хиларий, Викторин, Фортунациан, от които извадих, разбира се, малко, но нещо, което заслужава да бъде запазено в паметта. И при такива условия, в рамките на две седмици, когато Великден е вече на прага (imminente jam Pascha) и вятърът вече духа [благоприятен за вас], вие ме принуждавате да започна да диктувам 9-то съчинение. И така, кога ще започнат работа преброителите? Кога ще бъдат написани пергаментовите свитъци? Кога ще бъдат почистени? Кога ще бъдат приведени в ред? Освен това, както знаете, аз бях толкова болен от три месеца, че сега едва започвам да ставам и поради краткостта на времето [посочено от вас] не мога да свърша толкова голям обем работа. И така, без да придавам значение на произведенията на древните писатели, които нямам възможност да препрочитам и следвам, аз съставих кратко историческо тълкуване, което вие главно поискахте от мен; и само от време на време добавях цветя на духовно тълкуване, оставяйки подобряването на тази работа за бъдещето. Но ако животът ми продължи по-нататък и ако, от друга страна, изпълниш обещанието си да се върнеш, тогава ще се опитам да довърша останалото, особено след като положих основите и частично изградих стените на сградата, ще положа най-красивия връх, за да знаеш каква е разликата между смела работа, предприета внезапно, и внимателен, неуморен труд за писане. Без съмнение, вие знаете, и бих се изчервил, ако ви направя свидетел на моите лъжи, че съм диктувал действителната си работа на писарите много набързо, така че може да си помислите, че чета чужда работа, вместо да съчинявам своя. Но в същото време не мислете, че казвам това от суета или високомерие; Казвам това, защото искам да ви покажа какво голямо значение имате за мен, тъй като бих предпочел да бъда подложен на опасни атаки от учени хора, отколкото да ви откажа каквото и да било, когато спешно поискате. Затова ви призовавам да обясните с бързане в работата, а не с липса на знания, онези пасажи, в които речта ми изглежда неумела и стилът ми не разкрива обичайната си лекота и красота, и че предавате един списък на девицата на Христос Принципия, която ме помоли да съставя тълкуване на книгата на Песен на песните; Дългата болест ме възпре от тази работа и сега възлагам надежда на бъдещето. Ако поемете върху себе си задължението (hac te lege constringens) да й предадете това, което е написано за вас, тогава тя също ще намали в библиотеката си [за вас] това, което трябва да бъде написано от мен по-късно за нея. В превод: Евангелието на Матей – изд. На алеята е дадена връзка към: Песен 10, 4 – изд. Песен 2, 9 – В новия синодален руски превод: „Приятелят ми е като дива коза или млад елен” – изд. В превод: славата му в Евангелието – изд. В лентата: те дадоха потомство - изд. Въпросителни в текста на Тълкуванието – изд. В превод: нападение изпратено от небето – изд. На платното: в средата. Според стария синодален руски превод: И видях, и ето, бурен вятър дойде от север, голям облак и въртящ се огън, и сияние около него, и от средата му, като че ли, светлината на пламък от средата на огъня; и от средата му се виждаше подобие на четири живи същества” (Езек. 1:5) – изд. В платното: диктовка – изд. Може да се интересувате от: