تفسير الإنجيل بحسب متى

"تفسيرات الإنجيل بحسب متى" (28 فصلاً) بقلم ب. جيروم ستريدون عام 398 بناءً على طلب يوسابيوس كريمونا. في هذا العمل، بلزه. يجمع جيروم بين التفسير الروحي والدقة الجغرافية والتاريخية. يقدم المؤلف في المقدمة معلومات مختصرة عن الإنجيليين والأناجيل القانونية وغير القانونية. يسعى إلى النظر بإيجاز في المعنى الحرفي التاريخي لرواية الإنجيل: "وهكذا، دون إعطاء أهمية لأعمال الكتاب القدماء، التي لا تتاح لي الفرصة لإعادة قراءتها ومتابعتها، قمت بتجميع تفسير تاريخي موجز، وهو ما طلبتموه مني بشكل أساسي؛ ومن وقت لآخر فقط أضفت زهور التفسير الروحي، تاركًا تحسين هذا العمل للمستقبل." لوصف الكنيسة، يستخدم المؤلف الصور والرموز من الكتاب المقدس. دخلت الكنيسة، كعروس طاهرة طاهرة، في اتحاد روحي مع المسيح، منه نزل الرسل والمسيحيون الآخرون: "العريس هو المسيح، العروس هي الكنيسة. ومن هذا الاتحاد الروحي المقدس خرج الرسل..." (الفصل 9). *عنوان العمل باللاتينية هو Commentarii in Evangelium Matthaei. الفصل الأول II III IV V VI VII VIII IX X XI XII XIII XIV XVI XVII XVIII XIX XX XXI XXII XXIII XXIV XXV XXVI XXVII XXVIII إن وجود كثيرين من كتبة الأناجيل يؤكده الإنجيلي لوقا الذي يقول: "كما أن كثيرين قد ابتدأوا يؤلفون أحداثًا معروفة تمامًا بيننا، كما الذين كانوا منذ البدء شهود عيان وخدامًا للكلمة المبلَّغة إلينا" (لوقا 1: 1-2)، فإن هذا يظهر بوضوح من خلال الآثار التي بقيت حتى يومنا هذا، والتي نشرها جامعون مختلفون وكانت بمثابة بداية لأنواع مختلفة من البدع، مثل: الأناجيل وعن المصريين وعن توما وعن متى وعن برثولماوس وعن الرسل الاثني عشر وعن واسيليدس وأبلس وغيرهم ممن يصعب حصرهم. في نفس الوقت، في الوقت الحاضر، لا نحتاج إلا أن نقول إن هناك البعض منهم، بدون مساعدة الروح ونعمة الله، اهتموا بمجرد تجميع القصة أكثر من تقديم الأعمال الفعلية. ولهؤلاء يمكن بحق أن تنطبق عليهم الكلمة النبوية التالية: «هكذا قال السيد الرب: ويل للأنبياء الحمقى الذين يقودهم روحهم ولم يروا شيئًا! يرون الباطل ويتنبأون بالكذب قائلين: "الرب تكلم". "ولكن الرب لم يرسلهم" (حزقيال 13: 3، 6)، ويتحدث عنهم المخلص في إنجيل يوحنا: "جميعهم مهما كان عددهم الذين سبقوني، هم سارقون ولصوص" (يوحنا 10: 8)، [أي:] "الذين أتوا" وليس "المرسلين"، لأنه هو نفسه يقول: "لم أرسلهم، بل هم أنفسهم هربوا" (إرميا 1: 2). 14: 14، 23: 21). حقًا في القادمين تنكشف غطرسة جنونية، وفي المرسلين تظهر عبادة العبيد الأمناء. والكنيسة المؤسسة على الحجر حسب كلمة الرب، الكنيسة التي أدخلها الملك إلى قصره (نش 1: 3، 2: 4) والتي مد إليها يده من ثقب المدخل السري 1، تشبه عنزة برية وأيلًا (نش 1: 3، 2: 4). (2: 9) 2: تجري فيها أربعة أنهار من الجنة (تك 2: 10-14)، ولها أربع زوايا وحلقات، تتحرك فيها مثل تابوت العهد وحارس شريعة الرب على أعمدة خشبية لا تزال من الحلقات (خر 25: 10-12). كان أولهم متى، وهو جابي ضرائب يُلقب باللاوي، الذي كتب الإنجيل باللغة العبرية، ربما من أجل أولئك اليهود الذين آمنوا بالمسيح ولم يعودوا يريدون أن يخدموا مظلة الشريعة، التي حلت محلها حقيقة الإنجيل. والثاني هو مرقس ترجمان الرسول بطرس وأول أسقف لكنيسة الإسكندرية. ومع أنه هو نفسه لم ير الرب المخلص، إلا أنه أوجز الأحداث مما سمعه في عظة معلمه، مهتمًا بنقلها الصحيح أكثر من ترتيبها. والثالث هو لوقا الطبيب، سوري الجنسية من أنطاكية - وهي معروفة من الإنجيل 3 - وكان في نفس الوقت تلميذاً للرسول بولس. وقد جمع كتابه في أخائية وبيوتيا (2 كو 8: 18، يوحنا 13: 23، 21، 20، يوحنا 19: 27)، ناقلًا أشهرها ووصفًا لها، كما يقول هو نفسه في المقدمة، إن ما سمعه من الآخرين أكثر من رؤيته شخصيًا. وآخرهم هو يوحنا الرسول والمبشر الذي أحبه يسوع أكثر من أي شخص آخر، والذي كان متكئًا على صدريه (يوحنا 13: 23، 21، 20) وسكر من رطوبة التعليم النقي والذي تشرف وحده بسماع الصرخة الشهيرة من على الصليب: "ها أمك!" (يوحنا 19: 27). عندما كان في آسيا وعندما كان هناك كانت هناك بالفعل بذور هرطقات كيرينثوس وإبيون وغيرهم من الهراطقة الذين أنكروا مجيء المسيح في الجسد، والذين يسميهم في إحدى رسالته أضداد المسيح، والذين يضربهم الرسول بولس باستمرار [بالحرمان] (رومية 3، 2 كورنثوس 5). 5، لقد تأثر من قبل جميع الأساقفة الآسيويين تقريبًا في ذلك الوقت وممثلي العديد من الكنائس للكتابة عن ألوهية المخلص بشكل أكثر سموًا و- إذا جاز التعبير - للتغلغل في كلمة الله ذاتها من خلال رحلة [فكرية] ليست جريئة بقدر ما هي سعيدة. ويخبرنا تاريخ الكنيسة أنه عندما حثه إخوته على كتابة [الإنجيل]، أجاب بأنه سوف يلبي طلبهم إذا صاموا جميعًا وطلبوا الرب معًا. في نهاية الصوم، استنار بالوحي وكتب تلك المقدمة المرسلة من السماء 6 [والتي تقول 7]: "في البدء كان الكلمة، والكلمة كان عند الله، وكان الكلمة الله. كان عند الله في البدء" (يوحنا 1: 1). هذه الأناجيل الأربعة المحددة تم التنبؤ بها قبل وقت طويل من كتابتها، كما يدل على ذلك درج حزقيال، حيث وردت الرؤيا الأولى على النحو التالي: "وظهر من وسطها شبه أربعة حيوانات. شبه وجوهها مثل وجه إنسان ووجه أسد عن يمين الأربعة، وعن اليسار وجه ثور في الأربعة، ووجه نسر في الأربعة" (حزقيال 10: 2). 1: 5، 10). الشخص الأول - وجه إنساني - يشير إلى الإنجيلي متى، الذي بدأ يكتب [عن الرب] وكأنه عن إنسان: "نسب يسوع المسيح ابن داود ابن إبراهيم" (متى 1: 1). أما الثاني فيمثل مرقس الذي يسمع في إنجيله صوت أسد يزأر في البرية: "صوت صارخ في البرية أعدوا طريق الرب اصنعوا سبله مستقيمة" (مرقس 1: 3). أما الوجه الثالث من العجل فهو يرمز إلى الإنجيلي لوقا الذي يبدأ القصة مع الكاهن زكريا. أما الرابع فيشير إلى يوحنا الإنجيلي الذي اتخذ جناحي النسر وحلّق في الأعالي ويتكلم عن كلمة الله. وبقية [رؤيا حزقيال] توافق نفس معناها. كانت أرجلها مستقيمة وأرجلها مجنحة، وحيثما ذهبت الروح ذهبت ولا ترجع. وكان مؤخرةهم ملآنة عيونا، والشرر والسرج منتشرة في الوسط (حزقيال 1: 5) 8؛ وكان بكرات داخل بكرات، ولكل منها أربعة وجوه. لذلك فإن رؤيا يوحنا، على صورة الأربعة والعشرين شيخًا، الذين كانوا في أيديهم القيثارات والجامات، يعبدون حمل الله، تضيف برقًا ورعودًا وسبع رياح متشعبة، وبحرًا بلوريًا، وأربعة حيوانات مملوءة عيونًا (رؤ 4، 5)، قائلين: "والحيوان الأول شبه أسد، والحيوان الثاني شبه عجل، والحيوان الثالث له وجه مثل وجه أسد". الإنسان، والحيوان الرابع مثل النسر الطائر". ويقول في الأسفل قليلاً: "ولكنهم من داخل مملوءون عيونًا، ولا راحة لهم نهارًا وليلاً، صارخين: قدوس قدوس قدوس الرب الإله القادر على كل شيء، الذي كان والذي هو والذي يأتي" (رؤ 4: 7-8). من كل هذا يظهر بوضوح شديد أنه يجب قبول أربعة أناجيل فقط، ويجب ترك جميع الأناجيل الملفقة للهراطقة الأموات وليس لأبناء الكنيسة الأحياء. أيها الحبيب يوسابيوس، أنا مندهش جدًا لأنك، إذ كنت تنوي الإبحار فجأة إلى روما، أردت أن تتلقى مني، إذا جاز التعبير، مؤنًا للرحلة - أي حتى أتمكن، بعد أن أوجزت الإنجيل بإيجاز، من تقديم معناه العميق في بضع كلمات. إذا كنت تتذكر إجابتي، فلن تطلب مني إكمال مهمة تتطلب سنوات عديدة من العمل في غضون أيام قليلة. أولا، من الصعب للغاية إعادة قراءة كل من كتب عن الأناجيل؛ وثانيًا، استعارة الأفضل عند مناقشة مزايا هذه الأعمال أصعب بكثير. أعترف أنني قرأت منذ سنوات عديدة خمسة وعشرين درجًا من أوريجانوس لشرح إنجيل متى، ونفس العدد من عظاته، وطريقة تفسير قصيرة ودقيقة؛ ثم تفسيرات ثيوفانيس أسقف مدينة أنطاكية، وكذلك الشهيد هيبوليتوس وتيودور هرقليطس، وأبوليناريس اللاودكية، وديديموس الإسكندري، وأعمال صغيرة لللاتين: هيلاري، وفيكتورينوس، وفورتوناتيان، التي استخرجت منها، لا شك، القليل، لكنه شيء يستحق أن نحفظه في الذاكرة. ولكن إذا استمرت حياتي أبعد من ذلك، وإذا، من ناحية أخرى، أوفت بوعدك بالعودة، فسأحاول إكمال الباقي، خاصة وأنني بعد أن وضعت الأساس وبنيت جدران المبنى جزئيًا، سأضع أجمل قمة، حتى تعرف ما هو الفرق بين العمل الجريء الذي يتم القيام به فجأة والعمل الدقيق والدؤوب للكتابة. بلا شك، كما تعلم، وسأخجل إذا جعلتك شاهدًا على أكاذيبي، لأنني أمليت عملي الفعلي على الكتبة على عجل جدًا، لذلك قد تعتقد أنني كنت أقرأ عمل شخص آخر بدلاً من تأليف عملي. ولكن في نفس الوقت، لا تظنوا أنني أقول هذا من باب الغرور أو الكبرياء؛ أقول هذا لأنني أريد أن أوضح لك مدى الأهمية الكبيرة التي لديك بالنسبة لي، لأنني أفضل أن أتعرض لهجمات خطيرة من قبل أشخاص متعلمين بدلاً من أن أرفض أي شيء عندما تطلبه بشكل عاجل. لذلك أتوسل إليكم أن تشرحوا، بالتسرع في العمل، وليس بعدم المعرفة، تلك المقاطع التي يبدو فيها كلامي غير ماهر ولا يكشف أسلوبي عن خفة وجماله المعتاد، وأن تقوموا بتسليم قائمة واحدة إلى عذراء المسيح المبادئ، التي طلبت مني أن أضع تفسيرًا لكتاب نشيد الأناشيد؛ لقد أبعدني المرض عن هذا العمل لفترة طويلة والآن أضع أملي في المستقبل. إذا أخذت على عاتقك الالتزام (hac telege constringens) بتسليمها ما هو مكتوب لك، فإنها ستخفض أيضًا في خزانة كتبها [لك] ما يجب أن أكتبه لها لاحقًا. في الترجمة: إنجيل متى – أد. في المسار يتم إعطاء رابط إلى: الأغنية 10، 4 – إد. ترنيمة 2، 9 – في الترجمة الروسية المجمعية الجديدة: "صديقي يشبه الشامواه أو الغزال الصغير" – تحرير. في الترجمة: شهرته في الإنجيل – أد. في الحارة: أعطوا ذرية - أد. علامات الاستفهام في متن التفسير – أد. في الترجمة: هجوم مرسل من السماء – أد. وفي الحارة: في الوسط. بحسب الترجمة الروسية المجمعية القديمة: ورأيت وإذا بريح عاصفة جاءت من الشمال، وسحابة عظيمة ونار ملتفة، ومن حولها إشعاع، ومن وسطها كما لو كان ضوء لهيب من وسط النار؛ ومن وسطه شبه أربعة حيوانات» (حزقيال 1: 5) - إد. في الحارة: الإملاء – أد. قد تكون مهتمًا بـ: