O zložkách kresťanskej bohoslužby

Obsah A. O cirkevnom speve Rozhovor č. 1. O tom, ako starí kresťania spievali Príloha k Rozhovoru č. 1. O názve cirkevných liturgických spevov Rozhovor č. 2. O tom, že pozemskí speváci by mali napodobňovať nebeské Príloha k Rozhovoru č. 2 A. Názor svätých cirkevných otcov o potrebe spoločného cirkevného spevu vniesť do ruského cirkevného spevu spoločný cirkevný spev B. Rozhovor č. 3. O odmenách pre tých, ktorí spievajú v kostole Rozhovor č. 4. O duchovnom speve Príloha k Rozhovoru č. 4 A. Cirkevní speváci B. Manželky, ktoré tvoria cirkevné spevy B. O modlitbe Rozhovor č. 1. O podmienkach modlitby priaznivej Bohu Rozhovor č. 2. O tom, ako v sebe vzbudiť ducha modlitby č.3 Príloha k modlitbe. 1–3 A. Príklady zázračného účinku modlitieb B. Príklady usilovných modlitebných knižiek Rozhovor č.4. O výhodách cirkevnej modlitby oproti domácej Rozhovor č.5.O potrebe modlitebnej výzvy k Matke Božej Príloha k rozhovoru č.5.Príbehy o zázračnej pomoci Bohorodičky Rozhovor č.6. O tom, že nás svätí Boží vidia a počujú naše prosby Príloha k rozhovorom č. 1–6 Najznámejší zostavovatelia cirkevných modlitieb V. O čítaní Svätého písma Rozhovor č. 1. O čítaní Svätého písma Rozhovor č. 2. O spôsobe čítania Svätého písma pri bohoslužbách Rozhovor č. 3. O tom, ako treba čítať Sväté písmo alebo č.4 Sväté písmo. používať slovo Božie Príloha k rozhovorom č. 1–4 Príbeh o troch posvätných knihách G. O cirkevnom učení Rozhovor č. 1. O učení pastierov Cirkvi Príloha k rozhovoru č. 1. Osoby, ktoré mali právo a povinnosť kázať v starovekej cirkvi Rozhovor č. 2. O tom, prečo mnohí neradi počúvajú Božie slovo. Príloha k rozhovoru č. 2. Je dovolené opustiť kostol bez kázania? D. O cirkevných sviatostiach Rozhovor č. 1. O siedmich sviatostiach cirkevných Rozhovor č. 2. O dôstojnej účasti na sviatostiach Príloha k Rozhovoru č. 2 Povery nášho pospolitého ľudu s ukážkou ich nezmyselnosti ohľadom sviatostí Cirkvi sv. Rozhovor č.1. O tom, ako starí kresťania spievali I. Kresťanská bohoslužba, bratia, pozostáva okrem posvätných obradov aj zo spievania posvätných chválospevov, modlitieb, čítania Svätého písma, vykonávania svätých sviatostí a kázania slova Božieho. Povedzme si najprv o cirkevnom speve a v prvom rade sa obráťme na otázku: ako spievali starí kresťania? II. a) Starovekí kresťania mali rôzne druhy spevu: Niekedy spieval iba spevák a všetci ostatní veriaci v tichosti počúvali. Takto sa spievalo napríklad medzi egyptskými pustovníkmi: počas ich bohoslužieb jeden odmerane a eufónne spieval žalmy, ostatní v tichosti počúvali. (Eusebius „Cirkevné dejiny“, kniha 2, kapitola 14). Niekedy sa všetci zhromaždili k modlitbe, muži, ženy a dokonca aj deti, spievali. Svätý Zlatoústy povedal: „manželky a muži, starší a mladí sú rozdielni v pohlaví a veku, ale nie sú rozdielni vo svojom speve, pretože Duch Svätý, zjednocujúci hlasy každého z nich, vytvára zo všetkých jednu melódiu“ („Ortodox Review“, 1873). Tento typ spevu sa používal na mnohých miestach; ale v 4. storočí koncil v Laodicei (364) nariadil (vpravo 15), že namiesto celého zhromaždenia ľudu majú spievať len vybraní, schopní speváci. K takémuto dekrétu došlo pravdepodobne preto, že spev celého zhromaždenia ľudu sa ukázal byť nesúrodý a nesúladný, pretože v tom čase sa počet posvätných piesní výrazne zvýšil a ľudia medzitým už nenavštevovali chrám Boží s takou horlivosťou, ako predtým, a preto mnohí nemohli byť úplne oboznámení so spevom a posvätnými piesňami a ich účasť na speve bránila v správnom spievaní len tým, ktorí vedeli. Niekedy spievali striedavo dva zbory. Tento druh spevu, nazývaný antifonál, zaviedol do cirkevného používania svätý Ignác Bohonosný, biskup z Antiochie, podľa príkladu spevu anjelov, ktorý počul. („Cirkevné dejiny“, skr. kniha 6, kapitola 8). A podľa iných (Theod. „Cirkevné dejiny“, kniha 2, kapitola 24) ju uviedli do používania antiochijskí mnísi Flavian a Diodorus. V 4. storočí sa používal v mnohých kostoloch a bol považovaný za najslávnostnejší a na západe ho zaviedol svätý Ambróz Milánsky. („Duchovné rozhovory“, 1872, č. 36). Nakoniec niekedy spieval jeden spevák a ostatní spievali spolu s ním, buď koniec žalmu, alebo nejaký verš zo stredu, alebo konce rôznych častí žalmu. („Duchovné rozhovory“, 1872, č. 31, s. 3; Zlatoústy, rozhovory na Ž 117; „Apoštolské dekréty“, kniha 2, kapitola 67). A takýto spev sa niekedy používal v tom istom kostole spolu s antifonálnym spevom. (Sv. Bazil Veľký „Epištola novocézarom“; Zlatoústy, rozhovory k Žalmom 41, 137, 145). Niečo podobné pokračuje v kostoloch aj dnes. Takže veľmi často jeden čitateľ žalmov spieva a ostatní v kostole len počúvajú; niekedy speváci spievajú v dvoch zboroch; a v kláštoroch sa stáva, že kanoarcha recituje známy verš piesne a spievajúci mnísi opakujú ten istý verš spevom. Len teraz už nespieva každý, kto je prítomný v chráme, ale iba speváci alebo žalmári. b) Je samozrejmé, že bez melódie nemôže byť spev: každá jednoduchá svetská pieseň má svoj vlastný nápev. A keďže viete, že starí kresťania vstúpili do kresťanskej cirkvi buď z judaizmu alebo z pohanstva, ich melódie boli, samozrejme, spočiatku podobné nápevom, ktoré používali Židia alebo pohania. Postupom času sa však také melódie, ktoré zneli v divadlách a na predstaveniach, začali zaraďovať do bohoslužieb, ako vidno zo sťažností Klementa Alexandrijského a Jána Zlatoústeho. Na druhej strane heretici 3. a 4. storočia začali používať melódie známe ľuďom ako prostriedok šírenia nepravoslávneho učenia: skladali svoje piesne, ktoré obsahovali ich falošné učenie, spievali ich do noty a spievali ich v kostoloch aj na uliciach, takže pravoslávni, ktorí vo všeobecnosti milovali spev, počúvali harmonické zvuky, ktoré vyjadrovali tie isté zvuky. Učitelia, ktorí používali túto metódu, boli nasledovníci Bardesana a Ariusa, z ktorých prví učili, že Ježiš Kristus nemal skutočné ľudské telo, a tí druhí - že Ježiš Kristus bol stvorený a nie je jednopodstatný s Otcom, hoci je prvým a najdokonalejším stvorením Boha. Práve tieto okolnosti podnietili svätých cirkevných otcov, aby venovali vážnu pozornosť zdokonaľovaniu spevu v pravoslávnych kostoloch, aby si pravoslávni mohli uspokojiť svoj vkus tu, a nie v divadlách alebo v chválospevoch heretikov. Na tento účel mnohí z nich zložili stichera, troparia, kontakia a iné posvätné piesne so spevnou melódiou. Svätý Zlatoústy tak v Konštantínopole postavil do protikladu ariánov so spevákmi zo svojho stáda, ktorí sa v krátkom čase natoľko zdokonalili v speve, že ďaleko prevýšili ariánov. To isté urobil v Sýrii sv. Efraim Sýrsky († 372) proti prívržencom Bardesana a jeho učeníka Armonia. A v Alexandrii miestny arcibiskup svätý Atanáz Veľký († 373). Aké veľké boli jeho úspechy, možno posúdiť z nasledujúcej okolnosti. Jedného dňa Ariáni, nepriatelia svätého Atanázia, poslali vojakov do Alexandrie, aby ho zajali a priviedli k nim na súd. Za týmto účelom vojaci vstúpili do kostola, kde bol sv. Afanasy. V tom čase sa tam konala bohoslužba. Pri počúvaní harmonického spevu v alexandrijskom kostole boli vojaci takí unesení, že sa neodvážili prerušiť úctu modliacich sa a sami počúvali bohoslužbu až do jej konca a s takou, navyše hlbokou pozornosťou, že svätý Atanáz mohol opustiť kostol bez toho, aby si to všimli. Aký to bol spev v Alexandrii, ktorý mohol tak silno zapôsobiť na poslucháčov? Samozrejme, že to nebolo zdobené a nemalo naše trilky, rolády a podobné ozdoby, ale bolo recitačné, ale s odmeraným taktom, z duše, zo srdca. Blahoslavený Augustín napísal: „Pre mňa je najlepšie to, čo mi povedali o alexandrijskom biskupovi Atanáziovi, ktorý čitateľa pripravil na spievanie žalmov tak, že akoby ani nie tak spieval, ako čítal. A pri tom všetkom bol tento spev taký rozkošný, že ten istý Augustín pri počúvaní bohoslužby v alexandrijskom kostole plakal a hovoril o tom takto: „Dojímavé zvuky mi udreli do uší a pravda v nich obsiahnutá prenikla do môjho srdca a vzbudila úctu.“ V niektorých kostoloch sa však používal najmä západný, viac-menej umelý, kvetnatý spev. Vo všeobecnosti sa však cirkevní otcovia, najmä svätý Zlatoústy a blažený Hieronym, silne búrili proti takému cirkevnému spevu, v ktorom zaznel akýkoľvek charakter divadelnej hudby. III. My, spolukresťania, sa budeme snažiť, aby v našich kostoloch bol harmonický, prísne cirkevný spev, cudzí hlasitosti, trilkám, roládam a iným vlastnostiam divadelnej hudby. A na tento účel budeme s láskou povzbudzovať dobrý cirkevný spev a ochotne prispejeme na založenie cirkevných zborov. Príloha k rozhovoru č.1.O pomenovaní cirkevných liturgických spevov Cirkevné a liturgické piesne majú veľmi rôznorodé názvy; ale bez ohľadu na to, aké rozmanité sú tieto mená, možno ich zaradiť do nasledujúcich tried: niektoré označujú tie pasáže Svätého písma, s ktorými je spojený spev kresťanských piesní; iné - pre obsah cirkevných liturgických piesní; tretí - na ich objem; štvrtý - o kompozícii, poetickom metre a obraze spevu; piaty - o postavení tých, ktorí spievajú a počúvajú; šiesty - na čas ich spevu počas bohoslužieb. Názvy cirkevných liturgických piesní, poukazujúce na známe miesta Svätého písma, sú jasné samy o sebe. Teda: blahoslavení sú tropária, pred ktorými sa spieva 12. verš zo žalmu 118: „Požehnaný si, Pane, nauč ma svojím ospravedlnením“; požehnané sú tropáriá, pred ktorými sa spievajú verše o blahoslavenstvách z 5. kapitoly. Matúš; bezúhonný – to sú všetky verše zo žalmu 118, ktoré sa spievajú na Bielu sobotu; chvályhodné - verše zo žalmov 148, 149 a 150. Rovnako jasné sú názvy cirkevných liturgických piesní, ktoré naznačujú ich obsah, ako napr.: trinitárne - piesne obsahujúce oslavu Najsvätejšej Trojice a učenie o nej; vzkriesený - piesne na chválu zmŕtvychvstania Krista; krížové vzkriesenie – v ktorom sa spieva utrpenie kríža a spolu zmŕtvychvstanie Pána; Theotokos - na počesť Matky Božej; Theotokos - zobrazujú smútok Matky Božej nad smrťou jej Syna na kríži; dogmatici - piesne Theotokos, ktoré tak pomenoval svätý Damask, pretože spájajú s chválou Matky Božej dogmatické učenie o tvári Ježiša Krista; kajúcne a dojemné – obsahujúce vyznanie hriechov pred Bohom a úprimnú ľútosť nad nimi; Smrteľný - obsahujúci modlitby za odpočinok mŕtvych; svietidlo - piesne tak pomenované, pretože obsahujú modlitby za osvetlenie duše svetlom zhora atď. Ostatné názvy cirkevných bohoslužobných piesní nie sú ani zďaleka jasné - názvy, ktoré označujú ich hlasitosť, skladbu, básnický meter a spôsob spievania, postavenie spievajúcich a počúvajúcich a čas ich spevu počas bohoslužby. Prečo nepovažujeme za zbytočné povedať pár slov na vysvetlenie nejasných názvov cirkevných liturgických piesní a doplniť naše vysvetlenia, ak je to potrebné, historickými poznámkami. Názvy cirkevných liturgických piesní s uvedením ich hlasitosti zahŕňajú: kontakia a ikos. Prvým tvorcom kontakionov je sv. Roman Sladký spevák, ktorý žil v druhej polovici 5. storočia. Jeho kontakia sv. Román bol zostavený na základe životopisov svätých a iných pamiatok. Počas bohoslužieb v dňoch spomienky na svätých mučeníkov sa čítali životy svätých a mučenícke činy (46. Ave. katedrály v Kartágu). Ale potom, čo svätý Roman zostavil svoju kontakiu založenú na životoch svätých; ten druhý sa začal postupne nahrádzať prvým, ako stručnejším. Od kondákovania sv. Novela stručne sprostredkovala to, čo bolo obsiahnuté v životoch svätých, odkiaľ dostali svoje meno. Kontakion, založený na slovnej produkcii z κοντός? - malý, krátky a οίκος dom - znamená také piesne, v ktorých sa nakrátko oslavuje život jedného alebo druhého svätca alebo sa pripomína nejaká udalosť. Avšak piesne na počesť svätých alebo na pamiatku posvätných udalostí, ktoré zložil sv. Roman Sladkopevets, mohli dostať svoje meno podľa materiálu, na ktorom boli pôvodne napísané. Podľa Marka z Efezu, slávneho bojovníka za pravoslávie na Florentskom koncile, dostal svätý Roman dar spievania od Matky Božej, ktorá sa mu zjavila vo sne a darovala mu zvitok (τόμον), s príkazom ho zložiť. Keď to urobil, okamžite vstal - bolo to v deň Narodenia Krista - vyliezol na kazateľnicu a začal spievať: „Dnes panna...“. Po tomto zvitku (τόμος) uzatvára Marek z Efezu piesne sv. Romany a nazývajú sa kontakia. Τόμος znamená skutočne kontakion, staroveké rukopisy dokázali, že slovo κοντάκια bol názov pre zväzky pergamenu napísané na oboch stranách, alebo to, čo sa nazývalo slovo τόμος, chartia, najmä slovo κοντάκια bol názov pre zväzok s kostolnými piesňami. Posledný druh κοντάκια sa zachoval v rímskej baziliánskej knižnici. V Moskovskej synodálnej knižnici sa nachádza grécky rukopis s názvom κοντακάριον, napísaný v 12. storočí. Tento rukopis obsahuje kontakia na celý rok, z ktorých až 500 patrí sv. Roman Sladkopevet. Z pera sv. Romana a Ikov sa objavili po prvý raz. Podľa svedectva toho istého Marka z Efezu svätý Roman spieval svoje ikos spolu s kontakiou v tých krásnych komnatách (οἶ κος), kde býval v bdení. Tu podľa Marka z Efezu dostali ikos svoje meno. Tento názor Marka z Efezu nevylučuje domnienku, že ikosy by mohli dostať svoje meno podľa svojho objemu. Obsah ikos je zvyčajne podobný obsahu kontakia: čo je v kontakii uvedené stručnejšie, je v ikos rozsiahlejšie. Obe sú napísané rovnakým metrom, spievané rovnakým hlasom a väčšinou sa končia rovnakými slovami. Kontakion je akoby hlavnou myšlienkou (témou) celej sekvencie, ku ktorej sa vzťahuje, a ikos je rozvinutím témy. Ak áno, potom je pravdepodobné, že si možno myslieť, že tie cirkevné liturgické piesne, v ktorých sa podrobne oslavuje život toho či onoho svätca alebo sa podrobne pripomína nejaká posvätná udalosť, a prijalo sa pomenovanie ikos odvodené od slova ο ἶ κος - dom, plný dom. Názvy cirkevných liturgických piesní s uvedením ich poetickej veľkosti a zloženia by mali obsahovať: stichera, kánony, piesne, troparia a irmos v kánonoch. Cirkevné piesne s názvom stichera vďačia za svoj pôvod Anatolijovi, konštantínopolskému patriarchovi, ktorý žil v 5. storočí. Anatolij napísal svoje piesne na základe piesní Starého zákona. Starozákonné žalmy a hymny boli písané poetickým metrom, preto sa v gréckej knihe hodín dodnes nazývajú stichera, ako napríklad prorokova pieseň. Habakuk, pieseň Anny – matky Samuelovej, pieseň Mojžišova. Je zrejmé, že piesne svätej Anatólie, písané podľa vzoru Starého zákona, mohli dostať názov stichera už z ich samotnej poetickej veľkosti. Pravda, nie všetky stichery sú písané veršom – niektoré sú písané veršom, niektoré prózou. Ale ani v próze písanej stichery si nemožno nevšimnúť väčšiu či menšiu podobnosť s básnickým metrom. Všetci členovia, ktorí tvoria jednu alebo druhú sticheru, sú si navzájom rovní; samotná stručnosť, náhlosť a prerušovanosť ich približuje k básnickej slabike. Básnické podanie sticher si vyžiadal ich samotný účel spievať živým hlasom. Je známe, že stichera sa spievajú v súvislosti s veršami vypožičanými zo žalmov. Napríklad stichera na „Krikal som k Pánovi“ sa spievajú v spojení s veršami prevzatými zo Ž. 139, 116 atď. Nemožno teda zamietnuť názor, podľa ktorého je názov stichera odvodený od slov στοῖχος a αἱρίω - volím verš. Podľa tohto názoru sú stichera piesne zložené na počesť a oslavu sviatku alebo oslavovaného svätca. Podľa predlohy lyrických diel písaných poetickým metrom začal svoje kánony skladať sv. Jána z Damasku a potom jeho priateľa Kozmu, biskupa. Mayumsky a ďalší. V básnickom diele je určitý počet veršov oddelený od ostatných strofami. Damascénske strofy u sv. Damascéna zodpovedajú piesni – ῷδή, ktorá spája niekoľko veršov. Ὠ ίδή, ktorý spája niekoľko veršov, sa nazýva pieseň kánonu; V celom kánone je 9 takýchto skladieb. Samotná rytmická kadencia spevu je zvyčajne v súlade s rytmom básní alebo slov. Takto spievali Židia: menili svoj hlas podľa prízvukov svojho hebrejského textu; Takto spievali starí Gréci: dlhé slabiky pokračovali dvakrát kratšie. Keďže rytmus spevu bol v súlade s rytmom poézie, prirodzene z toho vyplývalo, že piesne podobnej veľkosti museli byť spievané rovnakým spôsobom. A skutočne, bolo zvykom zapamätať si bežne používané piesne a na ich základe spievať iné, podobné počtom slabík a duchom myšlienok – spievať z počutia, spievať niektoré básne podľa vzoru iných. Záležitosť spievania piesní v kánone predstavuje úplne rovnakým spôsobom svätý Ján Damaský a ďalší tvorcovia kánonov. Všetky verše tej či onej piesne v kánone, ktoré majú rovnakú veľkosť, museli byť spievané rovnakým spôsobom. Prečo má prvý verš každej piesne v kánone názov irmos, zatiaľ čo iné majú názov troparia? "Irmos," hovorí John Zonara, "dostal svoje meno podľa toho, že dodáva poriadok tropárom a tónu ich spevu. Tropária sa totiž merajú podľa melódie irmov, pričom preberajú rovnakú melódiu, akú majú irmovia. Inak irmos dáva tón a melódiu tropáriu alebo tvorí tropária podľa vlastného vzoru." V jeruzalemskom typikone je to jasnejšie: „irmos je prvý verš v piesni, s ktorým sa zhodujú nasledujúce v počte stôp a riadkov, takže sa dajú spievať harmonicky. Tropária dostali svoje meno podľa toho, že sú skomponované a natočené podľa irmos, pričom sa po nich vedú v zmene hlasu, alebo podľa toho, že ich irmos a speváci sú podľa rytmu. Lebo ak hlas speváka nie je v proporcii s nimi, potom nedôjde k zhode ani v speve, ani v melódii, ale bude počuť len nesúvislý hrubý výkrik." Jednoduchšie a kratšie je povedať: prvý verš každej piesne kánonu sa volá irmos (z ἔρω - spájam alebo ἁ ρμόζω - súhlasím), pretože pre ostatné verše tej istej piesne slúži ako vzor vo veľkosti a speve a zvyšné verše v piesni sa nazývajú troparia, pretože sa približujú, otočia sa, otočia sa, ωωρωρωω na irmos vo svojej veľkosti a speve. Všetky piesne v kánone teda predstavujú jednu harmonickú a súvislú kombináciu piesní, a to zložením aj melódiou, a preto sa nazývajú kánon (z κανών - miera, pravidlo). Z názvov cirkevných liturgických piesní, ktoré označujú spôsob ich spevu, ako aj postavenie spievajúcich a počúvajúcich, je potrebné vysvetliť tieto: ipakoi, exapostilaria a sedalna. Aby sa spev mohol vykonávať pôvabne a usporiadane, Cirkev vždy predpisovala istý spôsob spevu. K najstarším obrazom spevu patrilo, že veriaci spievali v spoločnom chóre alebo rozdelení do dvoch zborov spievali striedavo, odkiaľ pochádza aj názov niektorých cirkevných piesní – antifóny. Iný druh spevu, nemenej starodávny, spočíval v tom, že jeden vybraný spevák spieval a ľudia spievali posledné slová piesne, alebo čitateľ najprv vyhlásil slová cirkevnej piesne a potom veriaci tie isté slová zborovo opakovali. Posledný typ spevu naznačuje svätý Bazil Veľký vo svojom liste novocézarom; v tomto liste, keď hovorí o ikonách, poznamenáva: „Po šiestich žalmoch, ktoré umožňujú jednému čítať poéziu, ostatní spievajú. A svätý Zlatoústy píše: „V cirkvi má byť vždy počuť jeden hlas, keďže je to jedno telo. Prečo je len jeden čitateľ, ktorý číta, a jeden spevák, ktorý spieva, hoci všetci po ňom opakujú, akoby hlas vychádzal z tých istých úst.“ (rozhovor 36 o Liste Korinťanom). Tento typ spevu sa v pravoslávnej cirkvi zachoval dodnes – aspoň ho možno počuť v našich kláštoroch. Ale aby ste mohli spievať slová liturgie, musíte pozorne počúvať slová inej cirkvi. ich meno ipakoi (z ὑπακούω - odpočúvať, pozorne počúvať.) Staroveký typ spevu naznačuje aj názov cirkevných piesní exapostilaria. Exapostilaria začal zostavovať Konštantín Porfyrogenitus, cisár a syn cisára Leva Filozofa. Tieto piesne niekedy pripomínajú vyslanie apoštolov kázať pred nanebovstúpením Pána Ježiša Krista. To je dôvod, prečo niektorí veria, že exapostilaria sú tak pomenované kvôli ich obsahu. Ale treba si uvedomiť, že o posielaní apoštolov na kázanie sa hovorí len v nedeľných exapostiláriách, kým v iných nie je o vyslaní apoštolov na kázanie ani slovo. Je zrejmé, že niektoré duchovné piesne dostali názov exapostilaria nie z obsahu, ale z pozície spevákov. Čitateľ bol poslaný do stredu chrámu, aby zaspieval niektoré cirkevné piesne v starovekej cirkvi. Z tohto druhu spevu sa niektoré piesne nazývali exapostilaria (ἐξαποστέλλω - posielam). Pri spievaní posvätných piesní, ale aj žalmov, veriaci obyčajne stáli. A v súčasnosti charta niekedy vyžaduje spievanie celých kathizmov. Pri bohoslužbách matutín, napríklad na Veľký piatok a počas pochovávania, sa má 17. kathisma spievať a nie čítať; za ktorým účelom sa pred každým článkom uvádza hlas spevu. Časti kathizmy sa nazývajú články (στάσις, statio – stojace), napríklad v 17. kathizme. Je jasné, že sa nazývajú články, pretože pri ich spievaní museli stáť (pozri „Výklad žalmov“, vyd. Svätej synody). Ale nepretržité a dlhé spievanie žalmov mohlo byť pre slabých kresťanov zaťažujúce. Preto spev vystriedalo čítanie, pri ktorom bolo dovolené sedieť a odpočívať. Už otcovia Laodicejského koncilu stanovili takýto poriadok bohoslužieb: „Na cirkevných zhromaždeniach,“ hovoria v 17. kánone, „žalmy by sa nemali spájať nepretržite jeden po druhom, ale v intervaloch by malo byť „čítanie“ pre každý žalm. Čítaním tu rozumieme čítanie náuk a výkladov, ktoré boli uvedené po žalmoch, aby si veriaci pri ich počúvaní mohli oddýchnuť. Podore Balsamon toto pravidlo chápe takto: „Keďže sa žalmy čítajú podľa prastarého zvyku jeden za druhým, aby zhromaždený ľud nebol zaťažený dĺžkou čítania a znudený nevychádzal z kostola, sv. Otcovia legitimizovali, že žalmy nečítajú spolu, ale majú medzi sebou „čítanie“, aby si potom ľud opäť oddýchol a rozdelil sa. kathisma-sedals Podľa sily koncilovej definície bol žaltár rozdelený na 20 sekcií a po známych sekciách nasledovali „čítania“, pri ktorých veriaci sedeli a odpočívali Z sekcií, na ktoré bol žaltár rozdelený, dostali, zdá sa, názov kathisma, práve preto, že po nich nasledovalo „čítanie“. Nie v opozícii, ale v súlade s definíciou Laodicejského koncilu sa následne rozhodlo, že spievanie iných piesní ako žalmov treba prerušiť čítaním, pri ktorom budú veriaci odpočívať. Preto aj tie piesne či básne, ktoré čítaniu predchádzali, dostali názov sedalnov, pretože pri ich spievaní si veriaci začali sadnúť, aby si vypočuli čítanie, ktoré nasledovalo. Takže po poézii kathisma sa podľa pravidiel spievajú tropária, počas ktorých si veriaci sadnú, aby po speve počúvali „čítanie“ alebo „učenie“. Tieto tropária sa nazývajú sedalna. Sedály nie sú povolené po takých kathizmách, po ktorých nesleduje čítanie (napríklad pri vešperách, Typikon, kap. 3, 4), a teda, keď nie je predpísané sedieť. Naopak, sedaly sa neumiestňujú po kathizme, ale pred čítaním, ako napríklad po 3. speve kánonu na Matutíne pred „čítaním“. To, že je dovolené sedieť počas spievania alebo čítania sedalov, je zrejmé z toho, že existujú sedaly, o ktorých sa hovorí, že by sa pri nich sedieť nemalo, napríklad 8. hlas Bohorodičky z Octoechos: „Teší sa z teba“, hovorí sa, nie sedieť, ale stáť so strachom a úctou. A v pokračovaní Typikonu na Veľkej päte sa hovorí: „Nesedíme na kaliko sedlách, za ktoré by mal kňaz kadiť Ducha Svätého.“ oltár, ale budeme spievať v stoji.“ A že pri takzvaných „čítaniach“ sedia, to je jasné z predpisov. V 9. kapitole. Typikon v sekvencii matutín hovorí: „Na konci 2. kathizmu spievame 2. sedalénu v súkromnom oktoechu. Aj čítaním a vstávaním hovoríme: „Pane, zmiluj sa. Ak teda po prečítaní vstanú, potom pri čítaní sedia. A ak pri čítaní charty prikazuje stáť a nie sedieť, tak to priamo hovorí. Napríklad pri slávení Veľkej noci v Typikone sa hovorí: "Číta sa katechetické slovo Zlatoústeho. Nesedíme a nečítame, ale všetko počúvame v stoji." V pokračovaní Sobotného akatistu sa hovorí: „Stojíme pri jeho čítaní (Akatistu). Sedalna sú teda tie cirkevné liturgické piesne, pri ktorých speve si veriaci starovekej cirkvi začali sadnúť, aby počúvali nasledujúce „čítanie“, pri ktorom si prítomní v kostole mohli sadnúť a odpočinúť. Osobitnú skupinu tvoria názvy cirkevných liturgických piesní, ktoré označujú čas ich spevu počas bohoslužby. Sú to: ráno, večer, prijímanie, prokeimna. Zo všetkých týchto mien nie je celkom jasný názov niektorých skladieb. Pod pojmom prokeimnas rozumieme vybrané verše z Dávidových žalmov – verše, ktoré sa väčšinou spievajú pred čítaním Apoštola, Evanjelia a prísloví. Keďže prokémenes sa väčšinou spievajú pred čítaním evanjelia, apoštola a prísloví, nazývajú sa skôr navrhnuté verše, predbežné (προκε ί μενα), predchádzajúce, t. j. čítanie. Ak vezmeme do úvahy, že niektoré prokémeny sa spievajú až pred čítaním evanjelia, apoštola alebo príslovia, ako napríklad prokémeny vešpier po „tichom svetle“ v bežných dňoch, ich názov možno odvodiť od samotného obrazu ich spevu. Po verši, ktorý sa spieva, vždy nasledujú ďalšie verše, ktoré sa čítajú alebo hovoria, napríklad v takzvaných veľkých prokeimnách. Takže po verši „Kto je veľký Boh...“ nasleduje: 1) „Preukázal si svoju moc medzi národmi, svojím ramenom si chránil svoj ľud“; 2) "A povedal som: Takáto zmena na pravici Najvyššieho je pre mňa nešťastná. Pamätám si na skutky Pána, pamätám si na Tvoj dávny zázrak." Preto je pravdepodobné, že si človek môže myslieť, že keďže po prvom spievanom verši vždy nasledujú ďalšie vo forme dodatku k nemu, potom sa nazýva prokeimnami - umiestnené pred, pred, verejne zobrazené (z πρόκαμοα - uvádzam). Teraz vám budú jasnejšie názvy mnohých cirkevných hymnov, ktorým ste predtým jasne nerozumeli. (Výňatok z časopisu „Sprievodca pre vidieckych pastierov“, 1876, 12. december, č. 50, s. 479-489). Rozhovor č. 2. Aby pozemskí speváci napodobňovali nebeských I. Prorok Izaiáš v stave duchovného obdivu videl Pána v duchovnom nebeskom chráme sedieť na vysokom a vznešenom tróne. Okolo trónu boli najvyššie rady anjelov - serafíni. Každý z nich mal šesť krídel: dvoma si zakrývali tvár, dvomi si zakrývali nohy a dvomi lietali. A volali na seba (teda striedavo v dvoch tvárach): "Svätý, Svätý, Svätý je Pán zástupov! Celá zem je plná Jeho slávy." Vrcholy brán sa triasli od ich zvolania a v celom chráme sa rozliehalo kadidlo (Iz. kap. 6). Vízia opísaná prorokom ukazuje niektoré podobnosti s tým, čo sa tu deje. Sme teda prítomní v chráme a vidíme v ňom trón Pána slávy. A tento trón je obklopený nielen pozemskými duchovnými, ale spolu s nimi nebeské mocnosti neviditeľne slúžia Kráľovi slávy. Tak ako serafíni a iní anjeli, aj my v našich pozemských chrámoch spievame tie isté chvály a oslavy Pánovi zástupov, pretože výrazy: „Svätý, Svätý, Svätý je Pán zástupov, naplň celú zem svojou slávou“ a „Aleluja“ sú anjelské chvály a my spievame navyše ako serafíni v dvoch podobách. Pravda, náš spev neotriasa múrmi chrámu, ako sa časti chrámu, ktoré videl Izaiáš, triasli od burácajúcich výkrikov serafov; ale ak spev v pozemských kostoloch otriasa srdcom modliacich sa, potom by sme aj za to mali ďakovať Pánovi. Rozdiel je v tom, že serafíni spievajú Pánovi len chvály a oslavy, lebo nepoznajú naše trápenia a hriešne pokušenia, nemajú dôvod obracať sa k Pánovi s modlitbou za svoje potreby a len z lásky k nám si dovoľujú prosiť Pána, aby nám pomohol. II. Ale v každom prípade pocity, ktoré oživujú nebeských spevákov, musia byť vlastné aj cirkevným spevákom. a) V tomto smere je významné už samotné meno serafínov. Serafim znamená horiaci. Serafíni sa tak nazývajú, pretože horia láskou k Pánovi. Takouto láskou by malo zahorieť srdce každého milovníka kostolného spevu. Kostolný spev by mal byť predmetom ich lásky nie preto, že im dáva možnosť ukázať svoje umenie, silu a nehu svojho hlasu, zapôsobiť na poslucháčov príjemným dojmom, vzbudzovať u nich prekvapenie a chválu, ale najmä preto, že kostolný spev je jedným z najpohodlnejších prostriedkov na vyjadrenie citu lásky k Pánovi. Nech ich pery chvália Pána z hojnosti srdca plného lásky k Nemu. Bez tejto lásky ich spev, akokoľvek zručný a lahodiaci uchu, nebude príjemný pre Pána; ich hlas bude len zvoniaca mosadz alebo cinkajúci cimbal (1. Kor. 13:1), teda bezduchý ako mosadz a cimbal. b) S láskou k Bohu sa musí spájať úcta k Nemu u interpretov cirkevného spevu. U nebeských spevákov - serafov to bolo vyjadrené tým, že si zakrývali tváre a nohy krídlami. To podľa vyjadrenia cirkevnej modlitby (v obrade veľkého svätenia vody pri Zjavení Pána a v obrade sviatosti krstu) znamenalo, že boli „zahalení strachom z neprístupnej Božej slávy“. Čoho sa však museli báť? Sú to bytosti bez hriechu a blízko Bohu, neustále obklopujúce Jeho trón. Áno, ale stále cítia, že pred vznešenosťou Pána sú bezvýznamní a že ich samotná svätosť pred Jeho úplne dokonalou svätosťou je mimoriadne nedokonalá, pretože podľa slova Písma „Pán vidí vo svojich anjeloch niečo pokorné“. Čo môžeme teraz povedať o nás, nehodných a hriešnych? Bázeň pred Bohom nás musí neustále ovládať, keď uvažujeme o Pánovom majestáte a o Jeho svätosti a spravodlivosti. Pred Jeho majestátom, ako najvyššia Bytosť a Vládca vesmíru, sa musíme triasť ako stvorené bytosti, ktoré sú na Neho vo všetkom závislé. Musíme sa triasť pred Jeho svätosťou a spravodlivosťou ako tí, ktorí Ho hnevajú svojimi hriechmi. Myšlienka na našu nehodnosť a hriešnosť by nás nemala opustiť, najmä v čase, keď sa svojimi nečistými a hriešnymi perami odvažujeme spievať Pánovi spolu s čistými a bezhriešnymi spevákmi neba – a ak sú premožení strachom z Toho, ktorého spievajú, nemal by byť tento strach obzvlášť vlastný nám, ktorí Ho spievame? c) Napokon pre milovníkov kostolného spevu je na šesťkrídlových serafoch poučné to, že lietali na dvoch krídlach, čiže sa zdržiavali v priestore ako vtáky. Vtáky sa pomocou krídel dvíhajú vysoko nad zem a vznášajú sa vo vzduchu tak ľahko a voľne, ako my kráčame po zemi. Táto schopnosť vtákov zriecť sa zeme je expresívnym obrazom vzťahu serafov a anjelov vo všeobecnosti k Zemi. Serafíni a anjeli vo všeobecnosti, hoci sú aj na zemi, poslaní ku každému, kto chce zdediť spásu, zostávajú nad všetkým pozemským: neboja sa o naše pozemské radosti, smútky, pokušenia. Súcitia s nami v našich radostiach a smútkoch a v boji proti hriešnym pokušeniam, ale oni sami nič z toho nezažívajú. Celá ich bytosť, celý ich život je ponorený do radosti z komunikácie s Bohom, zo služby Mu, z Jeho oslavy. Väčšinou všetko pozemské, všetko svetské je im cudzie, keď ďaleko od zeme stoja v nebi pred trónom Boha všemohúceho a spievajú mu Hallelujah a Trisagion. Vždy musíme brať anjelov ako príklad odpútania sa od pozemských pripútaností, najmä keď spolu s nimi pozdvihujeme piesne chvály a vďakyvzdania Pánovi, keď Mu vyznávame svoje trápenia a potreby a voláme o pomoc. V týchto chvíľach musíme odložiť všetky svetské starosti. To však neznamená, že sa neodvážime modliť za naše každodenné potreby. Treba sa modliť, ale ako? S nádejou, že „ak Boh Otec neušetril svojho Syna, ale vydal ho za nás všetkých, ako by nám nedal aj všetko zadarmo“ (Rim 8,32), nielen to, čo je potrebné pre večný život, ale aj dočasný život! Takáto modlitba nielenže nie je v rozpore s povinnosťou odložiť všetky svetské starosti, naopak, je odložením všetkých svetských starostí, pretože ten, kto sa modlí k Bohu s nádejou, vrhá všetok svoj smútok na Pána a netrápi sa obavami o budúcnosť, charakteristickými pre ľudí, ktorí snívajú o tom, že si svoje blaho zariadia len vlastným úsilím. Rovnako ako serafíni sa zrieka pozemských vecí, hoci sa za pozemské modlí. III. Takže láska k Bohu, úcta k Nemu a zrieknutie sa všetkého pozemského – to sú duchovné dispozície, ktoré by mali milovníci cirkevného spevu napĺňať a prostredníctvom nich napodobňovať serafov. Táto napodobenina by ale nemala byť umelá, nemalo by v nej byť nič, čo by sa hercom podobalo. Je známe, že herci vstupujú do svojich úloh tak, že reprodukujú prejavy a činy darebákov, cnostných ľudí, kráľov, hrdinov a podobajú sa tým, ktorých predstavujú. Vo svojich dušiach nemusia mať nič spoločné s darebákmi, cnostnými ľuďmi atď., ale silou svojej fantázie sa umelo stavajú do pozície týchto osôb, osvojujú si ich duchovné rozpoloženie a reprodukujú ich tak živo, tak prirodzene, akoby oni sami boli darebáci, cnostní atď. Nič také by nemalo byť v milovníkoch kostolného spevu, keď spievajú chvály Pána. Pre hercov je všetko vymyslené – vymyslené city, vymyslené vášne, nech ich stvárňujú akokoľvek živo a prirodzene. V kostolných spevákoch napodobňujúcich serafov by sa nemalo nič robiť – nie predstavivosťou, ale srdcom by si mali osvojiť serafínsku lásku, úctu, odpútanie sa od pozemských vecí – nielen perami, ale celou silou svojej duše by mali oslavovať Pána, z plnosti svojich sŕdc by mali hovoriť ich spevavé pery. U hercov je schopnosť predstierať, vyzerať identicky s osobami, ktoré reprezentujú, dokonalosťou, no u cirkevných spevákov je obyčajné vonkajšie napodobňovanie serafského spevu hriechom pokrytectva. Nech ani na minútu nezabudnú, že spievajú nielen pred ľuďmi, ktorí si toto pokrytectvo u nich možno nevšimli a zostali úplne spokojní so svojím umením, ale aj tvárou v tvár Pánovi, ktorý vidí srdce, a preto mu s radosťou spieva na slávu, spievané hlasmi svätých, nielen správne, ale aj srdečne. Čo však robiť, ak milovníkom cirkevného spevu pri všetkej túžbe chýba táto srdečnosť, ak vo svojom srdci necítia lásku, úctu a úplnú oddanosť Pánovi, ktorá je presiaknutá spevom serafov? Spomeňme si, čo povedal Izaiáš, keď videl Pána vo videní a počul spievať serafov. Chvála čistých duchov vyvolala smútok v duši proroka. Sám by sa rád zúčastnil na ich chvále, ale v porovnaní s nimi mohol povedať len: „Beda mi! Som mŕtvy! Lebo som muž nečistých pier a žijem medzi ľudom nečistých pier a moje oči videli Kráľa Hospodina zástupov“ (Izaiáš 6:5). Pokorne si myslel, že jeho nečisté pery pred trónom Pánovým, spievaným serafínmi, nie sú hodné spievať chvály Boha spolu s bezhriešnymi spevákmi. A tak jeden zo serafov na Boží príkaz očistil pery pokorného proroka tým, že sa ich dotkol žeravým uhlím, a odvtedy začal slúžiť Pánovi s očistenými perami. Vzhľadom na tento príklad nech milovníci cirkevného spevu vždy, keď začnú toto sväté dielo, pokorne vyznajú svoju nehodnosť, chudobu serafínskych citov v sebe samých, nečistotu svojich sŕdc a pier a obrátia sa k Pánovi zástupov s modlitbou, nech im dá tú česť spievať Ho čistými perami a srdcami a nech s nimi nesúdi spev, ktorý hľadí na ich nedôstojnosť a nevníma ich pokoru. Amen. (Skrátené z oduševneného čítania, 1887, február, s. 185-189). A. Názor svätých cirkevných otcov na spoločný cirkevný spev Svätí otcovia a učitelia Cirkvi veľmi chvália spoločný cirkevný spev. Svätý Ignác Bohonosič († 107), učeník svätého apoštola Jána Teológa, hovorí: „Na valnom zhromaždení by ste mali mať jednu spoločnú modlitbu, vo svojej harmonickej a harmonickej láske spievajte chválu Kristovi Ježišovi a všetci tvoria jeden chór, aby ste, naplnení rovnakým zmýšľaním s radosťou z Boha, mohli ste všetko spievať rovnakým hlasom. Bože, nemysli si, že ti príde niečo chvályhodné, ale na valnom zhromaždení nech máš jednu modlitbu, jednu prosbu, jednu myseľ, jednu nádej v láske a nepoškvrnenej radosti, a preto nie je nič lepšie ako On, všetci si vytvorte jeden Boží chrám, ako keby si nikto nenechal ujať Ježiša Krista Boh. Ak má modlitba dvoch (Mt 18,19) veľkú moc, o čo silnejšia je modlitba celej cirkvi, a preto, kto nechodí na valné zhromaždenie, už sa stal pyšným a odsúdil sa, lebo je napísané: „Boh sa pyšným protiví“ (Prísl. 3:34; 1Pt 5:5). Vytvorte si zbor, každý z vás, aby ste po tom, čo ste jednomyseľne súhlasili, jednohlasne začali pieseň Bohu, jednohlasne spievali Otcovi skrze Ježiša Krista, aby vás počul a na základe vašich dobrých skutkov vás uznal za údov svojho Syna. Lebo ak ste spolu, potom sú sily Satana zvrhnuté a jeho katastrofálne skutky sú zničené jednomyseľnosťou vašej viery“ (Sv. Ignác, Bohonositeľ. „Epištola Magnesiánom“, kapitoly III, VI a VII; „Rimanom“, kapitola II; „Smyrnanom“, kapitola VIII; „Kapitola IV, XII. Efezanom). Svätý Justín Filozof († 166), hovoriac vo svojich apologiách, či obranných rečiach o kresťanoch, sa o modlitbe Cirkvi Kristovej vyjadruje takto: „Krstom vedieme osvietených k takzvaným bratom na všeobecnom zhromaždení, aby sme konali spoločné modlitby so všetkou horlivosťou za každého, aby sme sa naučili prijať príkaz, aby sme sa naplnili ako spasenie. Tu sa pozdravujeme bozkom lásky Tu kresťania spievajú svoje piesne v triumfe duše a nepotrebujú tento triumf zväčšovať zvukom zbraní mŕtvych, ich jazykom je jemná harfa a ich obeťou je obeta ducha, ktorý spieva a chváli Pána a modlí sa k Nemu len s citom srdca. (Justin Filozof, „Prvé ospravedlnenie“, Kapitola LXVII a „Druhá ospravedlnenie“). Svätý Atanáz Veľký († 373), horlivec za všeobecný jednomyseľný spev v kostole, na otázku: „Prečo sa žalmy spievajú v kostole v meranom rytme a v speve?“ - odpovedá: „Pán, ktorý chcel, aby melódia slov bola symbolom duchovnej harmónie duší (modliacich sa), nariadil, aby sa žalmy spievali odmerane a čítali v speve; sprevádzanie žalmov spevom neznamená starosť o eufóniu, ale znak harmonického stavu (modliacich sa). (Pozri Filaret Černigovský „Historický prehľad spevov“, Černigov, 1864, časť I.). B. Úvahy o potrebe zavedenia spoločného cirkevného spevu do života ruského ľudu Vzhľadom na veľmi blahodarný vplyv všeobecného cirkevného spevu na mysle a srdcia modliacich sa, bolo by veľmi žiaduce, aby sa aj tu všade a čo najčastejšie spievali sväté piesne; ako by sme chceli, aby ich v našich svätých kostoloch spievali nielen hlasy skromných duchovných, ale aj všeobecné chóry všetkých prítomných, aby početný zástup veriacich jednými ústami a jedným srdcom oslavoval a oslavoval Pána, podivuhodného vo svojich svätých, podivuhodného vo svojej nekonečnej láske k ľudskému pokoleniu. Ako by sme chceli, aby naše posvätné piesne zneli nielen v našich chrámoch, ale aj v našich domovoch a mimo nich - na poliach, lúkach, v dielňach a vôbec v práci a vo voľnom čase. Žiaľ, všade počujeme piesne, len nie tie správne... Spievajme ešte piesne o našej svätej vlasti, o rodnej zemi, o jej sláve i minulom smútku; nech sa v nich spievajú každodenné aspekty nášho života; nech sa v nich spieva láska, ale čistá, svätá láska, láska rodinná, láska manželská, láska bratská a podobne. Sú však všetky naše takzvané ľudové piesne takéto? Tu, pri dome, kde sa predávajú omamné nápoje, sa ozývajú divoké, škaredé hlasy opitých alebo poloopitých ľudí; a koľko nehanebnosti, sprostých slov a hanby je v týchto piesňach! Tam v diaľke sa ozývajú hlasy mladosti... a v týchto pesničkách budete vždy počuť niečo vážne, úprimné, vysoko mravné? A v našich takzvaných bujarých tanečných piesňach nehľadajte nič hodnotné. A prečo by naše vznešené, vysoko mravné posvätné piesne nemohli nájsť miesto medzi našou speváckou mládežou a medzi naším ľudom vôbec namiesto rôznych hriešnych, rúhavých piesní? Toto nie je prípad iných heterodoxných kresťanských národov. V ich kostoloch veľmi často znie spoločná, jednomyseľná náboženská pieseň; Často to zaznieva v ich rodinách a v robotníckych združeniach, v dielňach. Akým spôsobom môžeme iniciovať a šíriť spoločný náboženský spev v kostoloch aj mimo nich – z domu do domu? Odpoveď na túto otázku je podľa nás jednoduchá: musíme učiť deti cirkevné piesne už od malička. Nech si deti v škole zvyknú na spievanie cirkevných piesní a postupne sa v nich tieto posvätné piesne udomácnia, stanú sa zvykom a následne sa pre nich stanú nevyhnutnosťou. Je to spoľahlivý spôsob, ako zaviesť spoločný zborový spev posvätných piesní do bežného používania a rozšíriť ho po domácnostiach a kostoloch. Vďaka Bohu, teraz sa o to stará naša farská škola. A jediné, čo môžeme urobiť, je pomôcť škole v tejto veci nejakými materiálnymi darmi a hlavne tým, že zabezpečíme, aby sme naše deti posielali do školy aj do kostola. Rozhovor číslo 3. O odmene pre tých, ktorí spievajú v kostole I. Niektorí kresťania radi vylievajú svoje modlitby v kostolnom speve a ochotne sa na ňom zúčastňujú. Nehovoriac o tom, že spev vo všeobecnosti by mal byť pre spevákov príjemnou vecou, ​​zároveň je to pre nich aj užitočná vec. Lebo po prvé, Cirkev Božia na nich osobitne pamätá v jednej zo svojich prosieb k Pánovi, a tým pre nich vyprosuje Jeho osobitné milosrdenstvo, a po druhé, je to užitočné, pretože zo života svätých sa dozvedáme, že tak Najsvätejšia Bohorodička, ako aj svätí obyvatelia neba milujú tých, čo spievajú v kostole, a preukazujú im Jeho zvláštnu priazeň. II. a) Takže o tom, že obyvatelia neba milujú tých, ktorí spievajú v kostoloch, uvedieme niekoľko príbehov. V živote mnícha Atanáza z Athosu je napísané: „Jeden z Atanázových učeníkov, Matúš, raz počas matutín uvidel istú ženu vchádzať do kostola, odetú nebeskou slávou a cťou, s dvoma mladými mužmi v šatách bielych ako sneh, z ktorých jeden držal horiacu sviečku a osvetľoval Jej cestu, kráčal pred ňou ako otrok a druhý ju začal sledovať s veľkými návštevníkmi. cirkev, tá úžasná Žena rozdelila dary medzi všetkých bratov: tým, čo boli v chóre, dala každému zlatku a tým, čo boli v predsieni, dala niektorým bratom aj 6 zlatých, sám ctihodný Matúš dostal len 6 strieborných, lebo stál v predsieni, aby ho ohlásil do chóru, hneď ako sa toto videnie skončilo. tých spievajúcich.“ („Athos Patericon“, 1. časť, s. 98). Podobný zázrak nachádzame v živote sv. Jána Kukuzela (mem. 1. okt.). Raz, keď Ján v sobotu po vigílii spieval akatist, sadol si do uniformy (ako sa bratské sídla nazývajú) - oproti ikone Matky Božej, pred ktorou sa čítalo akatist, a jemný spánok upokojil jeho unavené pocity. "Raduj sa, John!" - povedal zrazu tichý hlas. Ján hľadí: Matka Božia stála pred ním v žiare nebeského svetla. "Spievaj a neprestávaj spievať," pokračovala, "pre toto ťa neopustím." Pri týchto slovách Matka Božia vložila Jánovi do ruky dukát a stala sa neviditeľnou. Ján sa prebudil a videl, že skutočne v jeho pravej ruke leží červonec (zlatnitsa). Z očí speváka tiekli slzy úprimnej vďačnosti: plakal a žehnal mu nevýslovné milosrdenstvo a priazeň Kráľovnej nebies. Chervonets bol zavesený na ikone Matky Božej, pred ktorou John spieval a bol odmenený nebeským vzhľadom a z ikony sa robili úžasné zázraky. Odvtedy začal John podstupovať svoju zborovú poslušnosť usilovnejšie ako predtým („Athos Patericon“, časť 1, s. 186). Niektorí z bývalých otcov svätých, celkom spoľahliví, dosvedčili, že tí, ktorí horlivo stoja na týždenných vigíliách, zúčastňujúc sa spevu, stúpajú k veľkému blahobytu. Jeden z otcov nám o tom zanechal nádherné svedectvo: „Stalo sa mi to,“ povedal, „(keďže som bol vždy v nedeľu s otcami), stalo sa to jeden deň pred spievaním piesní pri príprave na sväté evanjelium, bol som ako šialený: vidím dvoch anjelov oblečených v bielych šatách, odišli zo svätyne a začali každého obchádzať v rozkazoch a zdraviť svojich otcov.“ Ďalej svätý Abba hovorí o vízii iného, ​​doteraz nedbalého v službe Bohu: „Keď,“ povedal, „uplynula hodina, ktorú je tak ťažké vydržať, keď chválospevy predchádzajúce svätému evanjeliu a to, čo nasleduje – upadol som do sladkého spánku a videl som dvoch istých ľudí vychádzať zo svätyne, oblečených v bielych rúchach, jeden niesol uterák ako strieborný prach, žiariaci ako sneh. Postupne pristúpili ku každému zo stojacich otcov a prinútili ich umyť sa; jeden im dal prach, druhý čistú vodu a potom uterák na osušenie. Prišli ku mne a povedali smutným tichým hlasom: umyte sa aj vy. Natiahol som nečisté ruky k čistej vode a zmyl zo seba toľko špiny a toľko smradu, že som to sám len ťažko znášal.“1 b) Teraz povedzme, že pri každej bohoslužbe sa cirkev modlí za tých, ktorí spievajú. Pre spevákov je to už druhé ocenenie. Pomerne málo sv. Cirkev má aj úmyselné modlitby za tých, ktorí spievajú. Povedzme si len jednu vec: často to môžete počuť počas celonočnej vigílie. Táto modlitebná pieseň znie takto: „Tvoje chválospevy, Matka Božia, živý a nezávistný Zdroj, založ svoju duchovne zjednotenú tvár vo svojej božskej sláve, udeľ koruny slávy“ (3. pieseň Irmos o vzkriesení Katavu a kánon Bohorodičky). Týmito slovami sa svätá Cirkev modlí k Matke Božej, aby utvrdila tých, ktorí spievajú v Jej božskej sláve, a udelila im koruny slávy v ich budúcom živote. Ty, moja milá, spievaj chvály Matke Božej, Matka Božia sa za teba prihovára u svojho Syna Pána; Keď spievaš chvály svätému Božiemu, prihovára sa za teba u Pána, aby si bol účastníkom Božej slávy a v budúcom živote dostal veniec tejto slávy. A to je taká neoceniteľná odmena od Pána, kvôli ktorej by sme sa mali vzdať celého nášho pozemského života s jeho výhodami, so všetkými jeho radosťami. Účasť na božskej sláve Matky Božej, najvyššieho neba a najčistejšieho panstva slnka, ozdobeného božskou slávou, odmenenej korunou slávy, to je úplné, dokonalé kráľovstvo nebeské. III. Zúčastňme sa, bratia, cirkevných chválospevov s horlivosťou a láskou. Rozhovor číslo 4. O duchovnom speve „Buďte naplnení Duchom, hovorte si v žalmoch, chválospevoch a duchovných piesňach, spievajte a spievajte vo svojich srdciach Pánovi“ (Ef. 5:18-19). I. Teraz, milovaní bratia, budem s vami hovoriť o duchovnom speve. Každý z nás vie, že spev je nevyhnutnou súčasťou kresťanskej bohoslužby. Spev sa pri bohoslužbách neustále strieda s čítaním a modlitbami. A čím je bohoslužba slávnostnejšia, tým nápadnejšie v nej prevláda spev, veľmi pestrý a slávnostný nad čítaním. Je jasné, prečo nielen v kresťanských a židovských bohoslužbách, ale aj v pohanských bohoslužbách - vo všetkých dobách a medzi všetkými národmi, tak medzi barbarmi, ako aj medzi Grékmi a Rimanmi - bol spev nevyhnutnou a obľúbenou súčasťou. Ako každodenný život, aj pieseň dodáva vitalitu a rozmanitosť, oslobodzuje život od jednotvárnosti a jednotvárnosti a robí život viac či menej príjemným, spríjemňuje jeho horkosť; Podobne aj spev dodáva božím službám vitalitu a pestrosť a pomáha, aby služba silnejšie pôsobila na dušu človeka, keď sa v dobrom čase strieda s modlitbami a čítaním. A svätý apoštol Pavol pripisuje duchovnému spevu ešte vyšší význam. Duchovnému spevu pripisuje nielen silu a schopnosť vzdelávať veriacich a mravne ich vychovávať, ale pripisuje mu aj veľmi vysoký prospešný a výchovný význam. Apoštol poukazuje veriacim v duchovný spev na jeden z prostriedkov, ako v sebe zapáliť dary Ducha Svätého, naplniť sa Duchom Svätým. „Buďte naplnení Duchom,“ hovorí svätý apoštol, hovoriac k sebe v žalmoch, chválospevoch a duchovných piesňach, spievajúc a melódie vo svojich srdciach Pánovi“ (Ef. 5:18-19). II. A skutočne, duchovný spev, blahodarne pôsobiaci na všetky sily ľudského ducha, podporuje každú z týchto síl v čo najlepšom a najplnšom osvojení si darov Ducha Svätého, ktoré sú v nej obsiahnuté, a tak pomáha nášmu duchu naplniť sa Duchom Svätým. a) Spev a piesne sú jedným z najlepších dirigentov do myslí ľudí určitých myšlienok, názorov, zásad, cieľov. Pieseň je väčšinou lakonická a krátka. Nepredstavuje ten či onen predmet vo všetkých jeho jednotlivostiach a detailoch, ako celok. Ale to v žiadnom prípade nebráni tomu, aby pieseň neodolateľne pôsobila na mysle ľudí, uchvacovala ich v prospech určitých zásad a cieľov, pevne vtlačila tieto zásady a ciele do myslí ľudí. Pieseň svojou stručnosťou uľahčuje osvojiť si svoju hlavnú myšlienku, ktorá je zvyčajne vyjadrená silou a jasnosťou, čím sa uľahčuje osvojenie si každého, dokonca aj ľudí, ktorí len ťažko asimilujú to, čo im iní sprostredkujú. Navyše, keď pieseň pôsobí súčasne na myseľ aj na city, pomáha človeku živšie, srdečnejšie vnímať ňou sprostredkovanú myšlienku; a myšlienky pomáhajú hlboko zakoreniť nielen v mysli, ale aj v srdci človeka, a tak prerásť hlbšie, s mnohými koreňmi, do duše človeka. Preto sa v Kristovej cirkvi, ktorá sa stará o trvalé budovanie veriacich, od čias apoštolov považoval spev za jeden z najúčinnejších prostriedkov na vzdelávanie kresťanov, na ich poučenie o Kristovej pravde. „Hovorte si so žalmami a hymnami a duchovnými piesňami, spievajte a spievajte Pánovi vo svojich srdciach“ (Ef. 5:19), prikazuje svätý apoštol Pavol Efezanom. Na zhromaždenia prichádzali cirkevní veriaci z čias apoštolov, pričom každý mal žalm na povznesenie seba i iných. (1. Kor. 14:26). Apoštol Pavol vyjadril Kolosanom túžbu, aby v nich bohato a so všetkou múdrosťou prebývalo Božie slovo, a inšpiroval ich: „Učte sa a napomínajte sa navzájom v žalmoch, hymnách a duchovných piesňach, spievajte s milosťou v srdci Pánovi“ (Kol 3,16). Po časoch apoštolov sa pravoslávni aj heretici pozerali na duchovný spev a cirkevné piesne ako na jedného z najlepších sprievodcov do myslí ľudí, ako na jeden z platných prostriedkov na šírenie ich učenia medzi nimi. Preto piesňami - krátkymi, ale silnými slovami - vyjadrovali podstatu svojho učenia a pravoslávni spevom šírili medzi ľuďmi Kristovu pravdu a kacírom - svoje bludy. Niektorí dogmatici pravoslávnej cirkvi, ako úžasne vysvetľujú jej najdôležitejšie dogmy a ako silne odsudzujú heretické falošné učenia! O sile, hĺbke, obsiahlosti a presvedčivosti, s akou je Kristovo učenie prezentované a odhaľované prostredníctvom iných, početných a rozmanitých chválospevov pravoslávnej cirkvi, ani nehovoríme... Skutočne žalmy, doxológie a duchovné piesne, ak sú len spievané s úctou, pozornosťou a porozumením, nám môžu a slúžia ako najlepší vodiči Kristovej pravdy do našich myslí a sŕdc. Spev je teda najlepším sprievodcom do myslí ľudí so známymi znalosťami, princípmi, cieľmi a jedným z najúčinnejších prostriedkov na zapálenie ducha pravdy v človeku. b) Spev je zároveň silným stimulátorom vôle k činnosti. Samozrejme, živé slovo pôsobí na ľudí neodolateľne. Živé slovo, preniknuté hlbokým presvedčením, silné vo svojom obsahu, hýbe celými masami ľudí a núti ich konať smerom, ktorý im ukazuje. Ľudia robia všemožné obete, keď robia to, k čomu ich živé slovo vyzýva. Ale pieseň pôsobí na vôľu neporovnateľne silnejšie, neodolateľnejšie ako živé slovo. Často je mimoriadne vzrušujúca; napína silu človeka do neuveriteľných hraníc, aj keď je vyčerpaný. Túto pravdu poznajú a potvrdzujú ľudia, ktorí prežili neznesiteľné útrapy vojny... Hlad, zima, či neznesiteľné horúčavy, extrémna únava ich po neskutočnom, až neľudskom úsilí a námahe, často úplne zoslabnutých udatných bojovníkov, priviedli bližšie k smrti a zneschopnili ich ďalšieho pohybu, ďalšej práce. Ale zdanlivo mŕtvych uší trpiacich sa dotkla ich obľúbená pieseň a - prebudila ich k životu, vzkriesila a dala im silu znášať nové námahy a útrapy... Ako často pieseň inšpirovala bojovníkov v boji proti nepriateľom, dodávala im odvahu a nebojácnosť! Blízky nepriateľ ohrozuje bojovníka veľkými nebezpečenstvami - ťažkými ranami a krutým utrpením, ohrozuje ho samotnou smrťou. Je ťažké nebyť v rozpakoch, netriasť sa napriek všetkej nebojácnosti... Ale znie tvoja obľúbená pieseň a zabudlo sa na všetky nebezpečenstvá. Bojovníci jednotne, odvážne, odvážne idú k nepriateľovi a porazia ho. Takže vo svetskom živote pieseň vzrušuje a posilňuje silu človeka. Takto to robí človeka schopného znášať najväčšie útrapy a predvádzať tie najväčšie výkony. To isté treba povedať o duchovnom speve vo vzťahu k duchovnému životu kresťana. Má silný vplyv na vôľu kresťana. Zachováva v ňom trpezlivosť v smútku, kresťanskej práci a skutkoch. Vzrušuje kresťana k novým a veľkým úspechom. Zapaľuje v kresťanovi Ducha rady a sily a tým, že roznecuje tento Boží dar, a napĺňa Ducha človeka Božím Duchom, pomáha človeku s kresťanskou rozvahou, nezničiteľnou pevnosťou a silou uskutočniť svoju spásu... Preto je spev v kresťanskom svete taký bežný. Sám náš Pán Ježiš Kristus v tú noc, v ktorú bol zradený, spieva a pripravuje sa na veľký čin Getsemanského zápasu a na ťažké utrpenie na kríži (Mt 26:30). Svätí Pavol a Sílas vo väzení vo Filipách spievajú chvály Bohu (Skutky 16:25), posilňujúc ich ducha a ich spev priťahuje do väzenia zázračnú moc Božiu, ktorá hýbe zemou, otvára väzenie, uvoľňuje väzy väzňov a napokon obracia väzenskú stráž s celým domom ku Kristovi (Skutky v. 26-36). Toto je živý obraz milosti naplnenej sily, ktorá sa v človeku prebúdza duchovným spevom a vyťahuje ho z hriešneho väzenia do úžasného svetla Boha – svetla zbožného života. Svätí mučeníci so spevom sv. išli k svojmu utrpeniu v piesni a ako dobrí Kristovi vojaci našli silu znášať pre Krista najstrašnejšie utrpenie – svojou vierou a trpezlivosťou porazili mučiteľov, dobyli svet. Svätí askéti predviedli úžasné činy pôstu a modlitbového bdenia - trávili dni a noci v modlitebných prácach, takmer bez spánku. Kde nabrali silu vydržať neuveriteľnú námahu a ťažkosti, aby dosiahli tie najväčšie výkony? V milosťou naplnenom duchu sily, ktorú v sebe roznietili prostredníctvom psalmódie a ktorá ich urobila schopnými neúnavnej, nepretržitej práce a skutkov!... Akú duchovnú a morálnu silu by sme si všetci mohli nadobudnúť, keby sme sa v sebe snažili zapáliť spievaním Ducha rady a sily, ktorý nám bol daný vo sviatosti birmovania. Potom by medzi nami nebolo reptania o prísnosti a nemožnosti Božích prikázaní, o únavnosti bohoslužieb, o prísnosti a neuskutočniteľnosti požiadaviek cirkevných stanov. Potom by sme sa zo skúsenosti naučili, že Kristovo jarmo je dobré a Jeho bremeno ľahké (Matúš 11:30), že Kristove prikázania nie sú ťažké (1. Jána 5:3). Potom by nás práca a vykorisťovanie kresťanského života nezaťažovalo, ale tešilo by nás, priťahovalo nás a my by sme radostne stúpali od vykorisťovania k vykorisťovaniu... II Ι. Láska, bratia a sestry, duchovný spev, taký spasiteľný a prospešný pre kresťanské duše... Navštevujte bez lenivosti Božie kostoly, aby tu vaše uši duchovne potešili duchovným spevom a aby spolu s duchovným spevom prenikla do vašej mysle aj pravda Kristova, vôľa svätého, vo vašom srdci svätý cit... Nielenže sa nevyhýbajte duchovnému spevu a otcovi... v ňom usilovne cvičte vo svojich domovoch a otcovi... Urobte duchovný spev súčasťou svojich ranných a večerných modlitieb so svojimi deťmi a uvidíte dobré ovocie tejto dobrej praxe. Vaše deti budú od detstva milovať modlitbu spojenú so spevom a vy nebudete musieť smútiť, ako teraz smútia mnohí rodičia, nad nedostatkom lásky k Bohu a viere u detí, nad vyslovenou neverou. Láska k viere a modlitba prostredníctvom spevu sa v nich hlboko zakorení a navždy zostane majetkom ich duší. Budujte sa, všetci, posvätným spevom, a keď nie je možné spievať telesnými perami, spievajte Pánovi vo svojich srdciach a potešte Ho. Amen. (Zostavené z „Slová a reči“, Pavol, arcibiskup Kišiňov, zväzok III). Svätý Atanáz Veľký, zakladateľ alexandrijskej cirkvi, narodil sa okolo roku 296, archidiakon - obranca viery na I. ekumenickom koncile, po smrti biskupa Alexandra, biskupa a čoskoro alexandrijského arcibiskupa, po celý život zástanca pravoslávia, ktorý veľa trpel od ariánov, ktorí strávili 46 rokov vo vyhnanstve, zomrel pred 374 rokmi. Obavy sv. Afanasyho myšlienky o jeho stáde sa prejavili v zdokonaľovaní cirkevného spevu. Toto o ňom píše blahoslavený. Augustín: „Pre mňa je najlepšie,“ hovorí Augustín, „to, čo mi povedali o alexandrijskom biskupovi Atanázovi, ktorý čitateľa pripravil na spievanie žalmov tak, že sa mu zdalo, že skôr čítal ako spieval“ 2 (Konf. Lib. X s. 34). Podľa Atanáza: „Pán, ktorý chcel, aby melódia slov bola symbolom duchovnej harmónie duše, nariadil spievať žalmy odmerane... čítať v speve... Sprevádzať žalmy spevom neznamená starosť o eufóniu, ale znak harmonického stavu duchovných myšlienok, zabudni na melódiu duša naladenú na duchovné myšlienky radosti. Kristovu myseľ a myslí len na všetko najlepšie.“ Atanáz, znepokojený harmóniou a slušnosťou cirkevného spevu, viedol neustály boj s Meletianmi, ktorí „spievali sväté piesne s potleskom, so zvonením zvonov a dokonca aj s tancom“. Aký krásny a odzbrojujúci bol spev, ktorý zaviedol Atanáz, možno posúdiť na základe jednej udalosti, ktorú opísali historici: vojaci, ktorých poslali Ariáni, aby Atanáza zajali v kostole a priviedli ho pred súd, boli takí ohromení spevom žalmov so spevom (Atanáz spieval žalm a ľud spieval podľa verša „Pre jeho večnú milosť“ sa neodvážil vydržať vieru. vzbudil v nich a medzi ľudom úctu, a tým zachránil Atanáza pred jeho nepriateľmi. Podstatnými znakmi Afanasijevovho spevu bola jednoduchosť a vznešenosť; Práve táto veľkosť cirkevnej melódie v jej samotnej jednoduchosti umožnila ľudu zdržať sa a odkloniť ho od kacírskeho spevu, ktorý sa väčšinou prispôsoboval melódiám prostého ľudu. Atanázovi Veľkému sa pripisuje účasť na obrade liturgie „vopred posvätených darov“; podľa jeho zriadenia strávili alexandrijskí kresťania pôst a Veľkú noc spievaním žalmov a piesní (pozri „Historický prehľad hymnov“, Philaret, arcibiskup Černigov). II. Svätý Bazil Veľký, (334–379) – askéta zbožnosti, neúnavný mentor svojho stáda, arcibiskup z Cézarey v Kapadócii a ekumenický učiteľ. Známy je jeho obrad Božskej liturgie s veľmi dlhými modlitbami. Svätý Bazil ešte pred svojím episkopátom v hodnosti presbytera zložil mnoho rôznych piesní: „Neustále som sa snažil,“ píše jednému stádu, „upokojiť vo vás vzburu vášní tisíckami rôznych sladkých piesní... pripomínať tú eufónnu psalmódiu.“ Keď sa stal arcipastierom, zaviedol svoj vlastný obrad liturgie a zorganizoval veľkolepý antifonálny, hypofónny a zborový spev, teda spev celej kongregácie. Niektorí obyvatelia Cézarey boli proti antifónnemu striedavému zborovému spevu, ale Bazil Veľký ich priviedol k rozumu a vysvetlil, že antifonálny spev už existoval v mnohých kostoloch 3 . „Pozri,“ hovorí, „nenapínaš komára, nezaoberáš sa jemnými štúdiami zvukov hlasu používaných v psalmódii a zároveň neporušuješ to najdôležitejšie?“... („Diela svätých otcov“, VII, s. 76–79). Toto hovorí sv. Vasilij o typoch spevu, ktoré sám ustanovil: „Ľudia vstávajú z modlitby a kľačia na psalmódiu. Rozdeľujúc sa na dve strany, spievajú striedavo...“ Alebo „jeden začne spievať a ostatní spievajú“ - hypofónny spev; alebo „jednými ústami a jedným srdcom spievajú“... („63. epištola do Cézarea“, zv. 3, s. 36) – ide o symfonický spev. Ariánsky cisár Valens, nepriateľ Vasily, počul tento spev. Zaujímavý názor svätého Vasilija na to, prečo je k spevu pripojená melódia: "Duch Svätý vedel," hovorí, "že je ťažké viesť ľudstvo k cnosti a že pre naše sklony k rozkoši nedbáme na správnu cestu, a tak čo robiť? Príjemnosť sladkého spevu sa mieša s učením, takže spolu s tým, čo je v slove sladké a lahodiace, prijímame." Z diel Bazila Veľkého sú vypožičané piesne Pôstneho triodionu o vlastnostiach spásonosného pôstu: „Pôstime sa príjemným pôstom“ atď.. Pripisujú mu aj: „Tvoje tajné večere...“, „Nech mlčí...“, „Blahoslavený, ktorý prichádza...“, „Videli sme svetlo...“, „Nech sa naplnia pery...“. („Historický prehľad spevov“, Filaret, arcibiskup Černigov, s. 105–125). III. Svätý Ján Zlatoústy sa narodil okolo roku 347 v Sýrskej Antiochii; získal široké vzdelanie spolu s kresťanskou zbožnosťou. Pre posledného menovaného Meletius, biskup z Antiochie, Jána obzvlášť miloval a v roku 369 z neho urobil čitateľa; po 12 rokoch bol vysvätený za diakona, po 5 rokoch bol vysvätený za presbytera a v roku 398 bol vysvätený za arcibiskupa v Konštantínopole. Syn vznešených rodičov s vynikajúcim vzdelaním na tú dobu, svätý Ján Zlatoústy, sa nehanbil prijať podradný titul cirkevného čitateľa, „spevák slávy Božej“. Smutný zo svojej nehodnosti sa Ján dokonca utiahol na púšť, kde strávil 4 roky s prísnymi pustovníkmi: „pri prvom zaspievaní kohútov tam vstali, aby sa modlili, spievali posvätné piesne a čítali Písmo“... Nie je preto prekvapujúce, ak sa Ján zjavil ako „Chryzostom“, vzácny vo svojich skutkoch kázania Božieho slova. Rozmaznaní Byzantínci opustili cirkus a divadlo, aby si vypočuli sladké reči Jána. Učený arcipastier, obranca pravoslávia, si, samozrejme, nemohol nevšímať bohoslužby: dobre organizované, boli preňho dôležité aj popri kázni učebnou pomôckou. Poznáme obrad Chrysostomskej liturgie; a v jeho rozhovoroch, slovách a výkladoch je veľa rôznych liturgických a zákonných pokynov. Veľká lampa Cirkvi zhasla v roku 407. Obrad liturgie je najdôležitejším liturgickým dielom Zlatoústeho. Už za Jána sa spievali antifóny (napr. Ž 145 a na Veľkú noc „Dnes, urob to“), pri vchode: „Poď, klaňajme sa“ pred a podľa evanjelia: „Sláva Tebe, Pane“, „Milosrdenstvo sveta“, „Spievame ti“, „Otče náš“, „Svätý je“, pri prijímaní a pozri: „Tas.“ Pod Zlatoústym (najskôr) sa ľud podieľal aj na speve liturgických piesní 4. Často dochádzalo k poruchám spevu; V dôsledku toho sa pociťovala potreba ďalšieho lepšieho spevu, špeciálneho duchovenstva, ktorý by vykonával celonočné bdenia a modlitebné služby, najmä pre najsvätejšiu bohoslužbu liturgie. Speváci duchovenstva pod Zlatoústym boli izolovaní. Ešte skôr sa medzi spevákmi často vyskytovalo zneužívanie (Laodiceská rada, pr. 15, 23–25): do cirkevného spevu sa vniesli prvky divadelného spevu 5 ; to isté sa stalo za Jána. Na odsudzovanie obscénneho spevu Chryzostom adresuje spevákom svoje slová: „Nešťastný chudák! (neskromný spevák) anjelské chvály by si mal opakovať s útechou a úctou, ale do kostola zavádzaš zvyky tanečníkov, mávanie rukami, dupanie nohami, hýbeš celým telom.“ Aby to cisárovná potlačila, dala spevákom zvláštneho učiteľa, pohrebného riaditeľa, ktorý, samozrejme, nie bez vedenia Zlatoústeho pripravoval hymny na spev a učil spev. Spev, treba predpokladať, dopadol veľmi dobre: „speváci tvrdo pracovali, ale ľud bol stále energický, speváci tvrdo pracovali, ale ľud bol stále silný“ (Diela Jána Zlatoústeho, zv. 2, s. 718–720). Za Chryzostoma harmonický a usporiadaný spev porazil aj kacírov. Keď ariáni začali mátať ľud antifonálnym spevom s heretickými refrénmi, John zariadil striedavý zborový spev, čím naznačil starodávnu doxológiu „Sláva Otcu a Synu“ ako zbor pre pravoslávnych: pravoslávni prevýšili ariánov v speve a harmonickom usporiadaní bohoslužieb a nikto nepomyslel na mnohopríťažlivý spev heretika. Nedá sa neodolať citovaniu niekoľkých Chryzostomových pokynov o speve: „Žalmy sú odeté melódiami... aby každý, unesený plynulým tokom veršov, s dokonalou horlivosťou ohlasoval posvätné spevy. Nič tak nevzrušuje, nenadchne ducha, nič tak neodpútava od zeme, ako harmonický spev a láska kľudnej prírody podľa rytmu posvätného dieťaťa. pri ich počúvaní je cesta pri speve jednoduchšia a rýchlejšia a pri speve je práca robotníkovi ľahšia. Svätý Ján často radí a nabáda v domácnostiach, súkromne, aby namiesto svetských piesní, ktoré sú nevhodné pre čistotu kresťana, spievali posvätné piesne: „Tí, čo spievajú (božskí), sú naplnení Duchom Svätým, tak ako svetské piesne inšpirujú ducha satanského.“ Svätému Jánovi Zlatoústému sa pripisuje prípravná práca na vývoji systému cirkevného osmogla. (Pozri „Prehľad ruských piesní“, Philaret, arcibiskup Černigov). IV. Efraim Sýrsky. „Sv. Efraim tvrdo pracoval na organizácii obradu cirkevného spevu“ – takto definuje jeden životopisec hymnistu Efraima, sýrskeho askéta, muža hlbokej pokory a zbožnosti, ktorý z pokory ledva prijal hodnosť odeského diakona a zomrel v roku 378. V 3.-4. spevy a „uveď ich do sladkej hudby: harmóniou veršov Armony zaujala poslucháčov“. Efraim, ktorý dobre vedel, ako Edessania milovali hudbu a spev, a chcel ich odvrátiť od neznámych piesní 6, zhromaždil votívne panny a naučil ich piesne „zložené z vysokých duchovných slovies“ („História cirkvi“, Florin, 1881, s. 47–83), naučil ich striedavo spievať v zboroch ako spevokol, dával ako otec 7, im hudobné melódie a naučili ich zákonitostiam spevu...“ (Eastern Bible, zv. I, s. 47). Svätý Efrém porazil Armonia: vypožičal si heretickú harmóniu a obliekol do nej (samozrejme, vypožičal si len jej štruktúru) pravé učenie viery.“ (Teodoret, kniha IV, kapitola 29.) Takto Efraim organizoval liturgický sýrsky spev. Veľmi zaujímavé sú informácie o sýrskych melódiách. Podľa Benedikta, vydavateľa diel svätého Efraima Sýrskeho, počet hlasov (nie sú to melódie? alebo melodické linky?...) medzi Sýrčanmi dosahuje 257, ako ukazujú ich cirkevné knihy, kde sú hlasy umiestnené nad hymnami (Fil., s. 100). V našom uctievaní sú niektoré chválospevy: „Odpočívaj so svätými“, obsah stichery na pochovávanie kňazov, „Vyššie ako nebesia...“ vypožičané z Efraimových výtvorov. Jeho modlitba „Pane a Majster môjho života...“ je dobre známa. Koncom 5. a začiatkom 6. storočia žil V. Svätý Roman Sladký spevák, pôvodom z Emeth v Sýrii. Od mladosti sa vyznačoval zbožnosťou a pracovitosťou v cirkevnej službe; slúžil ako „sakristián“ v kostole svätej Sofie v Konštantínopole. Keďže bol Roman negramotný a titul klerika mu bol udelený len pre svoju zbožnosť, dostal od svojich kolegov veľký zármutok. Raz, v predvečer Narodenia Krista, ho dokonca vylákali na kazateľnicu a povedali mu: „Bol si s nami poctený rovným dielom... spievaj ako my.“... Roman nemohol. Zahanbený pri stretnutí ľudu a kráľa sa Roman rozplakal a po bohoslužbe, keď všetci vyšli z kostola, padol pred obrazom Matky Božej a vrúcne sa modlil... Zázračne múdra od Matky Božej, ktorá vo sne vložila Romanovi do úst napísaný zvitok (Rim ho zjedol), na Celonočnú vigíliu, keď prišiel čas spievať rímsky konpultak kontakion. zložené: „Dnes panna“. rodí nadovšetko dôležitého...“ Všetci žasli, ochutnávali sladkosť spevu múdreho prosťáčka. Bratia previnení ho prosili o odpustenie a sami sa od neho naučili spievať... Sv. Roman napísal až tisíc kontakia a ikos Matky Božej, Pána a zvláštnych svätých. „Z jeho úst tečie ako rieka múdrosti...“ čítame v živote Romana („Cheti-Minei“, 1. október); „Citara so sladkým hlasom... spieva zvučne a učí konce oslavovať (jeho) jediné svetlo Božského neprestajnými piesňami,“ spieva o Romanovi St. cirkvi (Fil., s. 197–205). (Pozri „Kalendár a referenčná kniha“ od N. Vseslavinskyho). VI. Svätý Ondrej Krétsky. Svätý Ondrej sa narodil začiatkom 7. storočia v Damasku. Až do svojich siedmich rokov bol nemý, a keď sa jeho nemosť zázračne vyriešila prijímaním Kristovho tela a krvi, rodičia ho poslali študovať Sväté písmo a rôzne vedy. V 14. roku svojho života prišiel do Jeruzalema a tu sa venoval kláštornému životu. Potom veľký Sophronius, príklad pastoračnej múdrosti a cnosti, obsadil svätý trón. Zaľúbil sa do mladého muža pre jeho bystrú myseľ, mierny charakter a čisté srdce a urobil z neho notára alebo cirkevného pisára. Keď svätá Sofrónia opísala život ctihodnej Márie Egyptskej, Andrej zložil svoj veľký kánon. Možno sa svätí muži so vzájomným súhlasom zamestnali – jeden kajúcnym rozprávaním, druhý kajúcnou piesňou, aby vzbudili kajúcneho ducha v palestínskych kresťanoch. Už moslimské jarmo postupne zasahovalo do okolitých oblastí a ohrozovalo Zem sv. Bolo potrebné naladiť duše veriacich a otvoriť ich pery kajúcej modlitbe. V tom istom čase mních Ondrej pravdepodobne zložil svoje ďalšie kajúce hymny. Je tiež pravdepodobné, že niektoré zo slávnostných chválospevov svätého Ondreja zložil v rovnakom čase, aby potešil veriacich. Keď sväté mesto obsadili Arabi, svätý patriarcha Sophronius zomrel z žalostnej myšlienky na ohavnosť spustošenia na svätom mieste (v roku 644). Po jeho smrti svätý Ondrej zostal nerozlučne vo svätom meste, kým ho patriarcha Teodor neposlal na 6. ekumenický koncil, zvolaný proti monotelitom (v roku 680). Svätý manžel, ktorý mal len hodnosť diakona, slovami svojho spisovateľa života, „v tej katedrále sa stal svätým otcom a samým kráľom, s milosťou pre Ducha Svätého, a bol ňou naplnený: lebo v ňom videli nielen knižnú múdrosť a umenie v pravoslávnej cirkvi, ale aj svätý život, ktorý sa páči Bohu, a los pomáhal katovi svätému otcovi“. 9. Do Konštantínopolu priniesol so sebou Život Sofronia Ctihodnej Márie Egyptskej a jeho Veľký kánon pokánia. Obidva tieto výtvory boli potom zaradené do pôstnej bohoslužby 10 a odvtedy sú neodmysliteľne ponúkané do pozornosti veriacich vo štvrtom piatom týždni Veľkého pôstu na matutinách. Sláva zásluh svätého Ondreja v boji proti heretikom a jeho dojímavá výrečnosť mu získali slávu v celej Cirkvi a podnietili cisára Justiniána II., aby ho povolal do hlavného mesta z Jeruzalema, kde sa na konci koncilu stiahol, pretože chcel, aby Svätý hrob dokončil svoje mníšske činy. Zvolením cirkvi bol dosadený za arcibiskupa ostrova Kréta. Ale aj na biskupskej kazateľnici si svätý arcipastier až do konca života zachoval skromný titul „Jeruzalema“ alebo „Jeruzalemský mních“. Zomrel v roku 712. Jeho pamiatku slávi Cirkev 4. júla. Svätý Ondrej Krétsky vlastní tieto kajúce chválospevy: veľký kánon, kánon syrovej stredu, päť troch piesní, ktoré sa spievali na kompline počas prvých piatich dní Veľkého týždňa, a mnoho sticher pokánia. Okrem kajúcich piesní zložil mnoho piesní na sviatky; ale aj v týchto jeho spevoch často počuť hlboké vzdychy kajúceho a skrúšeného ducha. Patria mu tieto oslavné spevy: za vzkriesenie práv. Lazára, v týždeň svätých myronosičov, na konci Turíc, pri počatí sv. Anny, Narodenia Panny Márie, Narodenia Jána Krstiteľa, apoštolov Petra a Pavla, Ignáca Bohozosiča, mučeníkov Teofila a Trofima, na sťatie svätého Jána Krstiteľa. Veľmi veľa sticher zložil aj na sviatky Pána a Matky Božej a na dni svätých 11. Najpozoruhodnejším z výtvorov tohto svätého hymnistu je Veľký kánon, inak nazývaný kajúcny alebo dojemný kánon. Podľa Cirkvi je naplnený nespočetnou nežnosťou a má taký sladký hlas, že dokáže obmäkčiť a vzbudzovať k dobrote aj tú najkrutejšiu dušu 12 . A skutočne, táto pieseň je veľká ako vo výške svojich myšlienok, tak v sile výrazu, ako aj vo svojej rozsiahlosti a je mimoriadne schopná prebudiť v človeku hlboké vedomie jeho hriešnosti a pravú, hlbokú ľútosť, pretože je trpká, siahajúca do hlbín ducha a otriasajúca srdcom, nárek nad ľudskými hriechmi, ale vrúcny nárek sprevádzaný nárekom nad Bohom v modlitbe. "Kde by som mal začať oplakávať skutky svojho úbohého života? Aký začiatok, ó, Kriste, urobím pre tento súčasný smútok? Ale ako si milosrdný, daj mi odpustenie hriechov." Tento prvý tropár kánonu je hlavnou myšlienkou, ktorá sa v celej svojej plnosti odhalila vo svojich 250 tropároch. Spevákov plač je najsmutnejším vzlykom človeka, ktorý so všetkou jasnosťou a detailmi vidí priepasť, do ktorej padol padlý ľudský Duch; ale ohnivá modlitba tohto jasnovidca a speváka smútku: toto je modlitba duše blízkej Bohu, ktorá v Kristovi zmierila svet so sebou a vedúca nevyčerpateľné bohatstvo štedrosti Krista Spasiteľa k kajúcim hriešnikom. (Pozri „Dejiny liturgických piesní pravoslávnej východnej cirkvi“, s. 140–143). VII. Svätý Ján Damaský. Svätý Ján sa narodil v Damasku 13 koncom 7. alebo začiatkom 8. storočia 14 z kresťanských a šľachtických rodičov. Jeho otec Sergius slúžil na dvore damašského kalifa Abdal-Malka a napriek nenávisti a krutému nepriateľstvu divokých Mohamedových nasledovníkov voči kresťanom ho jeho panovník miloval a rešpektoval. V tomto stave slúžil ako spoľahlivé útočisko a ochrana pre svojich spoluveriacich, ktorí trpeli pod moslimským jarmom, prihováral sa za utláčaných, vykupoval zajatcov, oslobodzoval väzňov a vo všeobecnosti sa snažil poskytnúť pomoc všetkým, ktorí to potrebovali, podľa svojho stavu a vplyvu na veci verejné („Cheti-Minei“, 4. december; Vies des peres Martyres par.16). Ján bol jediným synom Sergia; ale zo súcitu sa Sergius ujal jednej siroty, adoptoval si ju a vychoval spolu s jeho vlastným synom; bol to Cosmas, neskorší biskup z Maia. Mentorom Jána a jeho zasnúbeného brata bol jeden vysoko vzdelaný mních, tiež menom Cosmas, pôvodom z Kalábrie, zajatý Arabmi a vykúpený zo zajatia Sergiom 15. Pod vedením tohto učeného a zbožného muža dostali Sergiusove deti v tom čase to najkompletnejšie vzdelanie. Keď Cosmas dokončil svoju prácu, predstavil svojich žiakov ich otcovi opatrovníkovi a povedal: „Hľa, tvoja túžba je splnená, tvoje deti dokončili celé štúdium a prevyšujú ma svojimi vedomosťami; už nepotrebujú mentora: oni sami môžu byť mentormi pre iných, preto ťa prosím, dovoľ mi ísť do kláštora, aby som sa ja sám mohol naučiť najvyššej múdrosti od ľudí skúsených v duchovnom živote. Potom, povzbudený pokojom a darmi horlivosti a vďačnosti, odišiel do kláštora sv. Savvu a jeho žiaci čoskoro vstúpili do služieb Cirkvi Božej. Keď Sergius zomrel, svätý Ján bol ctený ešte viac ako jeho otec a rovnako ako on sa snažil využiť všetky výhody svojho postavenia v prospech kresťanov. Ale Božia prozreteľnosť ho pripravila na ešte vyššiu službu, na oveľa dôležitejšie skutky. V roku 730 vydal grécky cisár Lev Izaurský edikt, ktorý zakazoval uctievanie ikon. Grécke duchovenstvo, vedci a ľudia, ktorí nechceli zmeniť pravoslávie, sa otvorene postavili proti cisárovej požiadavke; ale konštantínopolský patriarcha sv. Herman bol vyhnaný, školy boli zničené, najbohatšia konštantínopolská knižnica spolu s najučenejšími mužmi, ktorí ju mali na starosti, bola spálená, ľud bol vystavený mučeniu a smrti pre svoju pevnosť v pravosláví, jedným slovom, začalo kruté prenasledovanie Božej cirkvi, ktoré pripomínalo všetky hrôzy starokresťanských pohanských prenasledovaní. Tom. lib. XLII, § 5). V tomto čase, keď boli ústa pravoslávnych poddaných ikonoboreckého cisára upchaté mučením a smrťou, svätý Ján z Damasku po prvý raz pozdvihol svoj hlas na obranu pravoslávia. Vychádzajúc zo svojho úžasného činu vyjadruje zároveň najhlbšiu pokoru a ohnivú horlivosť pre vieru. Jeho prvé slovo na obranu úcty k ikone sa začína takto: „Vzhľadom na moju slabosť by bolo, samozrejme, pre mňa lepšie mlčať a vyznávať svoje hriechy pred Bohom, ale keď som videl silné rozhorčenie Cirkvi, rozhodol som sa, že teraz nie je čas mlčať, lebo Boha sa bojím viac ako cisára. Bola to síce prvá skúsenosť teológie svätého Jána, ale dokonale odhaľuje dogmu úcty k ikonám na základe Svätého písma, svätej tradície a v súlade so zásadami zdravého rozumu, takže v tomto smere už takmer nezostáva nič lepšie. Všetky námietky samotných ikonoklastov padli a rozplynuli sa, keď bol prípad jasne predstavený; a sila reči, presiaknutá živou a svätou láskou k pravosláviu, urobila mimoriadny dojem na mysle a srdcia tých, ktorí sa zámerne nevzbúrili proti pravde, a preto sa zrak všetkých obrátil k najhorlivejšiemu a najšikovnejšiemu bojovníkovi za pravoslávie. No kým pre niektorých jeho slová slúžili ako útecha, povzbudenie či napomenutie, pre iných to boli šípy zasahujúce do samotného srdca, plné márnivosti a zloby. Vynálezcovia novej herézy, tvrdohlaví ako všetci heretici vo svojom omyle, sa samozrejme nesnažili o napomenutie, ale o víťazstvo nad deťmi Cirkvi, ktoré ich neposlúchli, a preto najviac zatrpkli proti tým, ktorí najlepšie odrazili ich útok a odhalili falošnosť ich herézy. Po tomto je jasné, aká bola ich zloba voči sv. Neuspokojili sa s napomínaním a výsmechom, ktorými chceli v očiach ľudu ponížiť veľkého učiteľa Cirkvi, hľadali spôsob, ako úplne zablokovať ústa výrečného hlásateľa pravdy, a zdalo sa, že ho našli v ohováraní, túto obyčajnú zbraň zloby a nenávisti. Leo Izaurian napísal priateľský list damašskému kalifovi a akoby na potvrdenie svojej úprimnosti poukázal na svätého Jána ako na jeho nebezpečného zradcu, pričom o tom predložil vymyslené dôkazy v údajne ručne písaných listoch samotnému sv. Ján 16. Kalif uveril ohováraniu svojich nepriateľov, a preto okamžite prikázal odrezať pravú ruku svojho imaginárneho zradcu a vystaviť ju v strachu pred ostatnými. Ale sám Boh zázračne ospravedlnil a oslávil svojho spovedníka: Svätý Ján, ktorý požiadal o jeho skrátenú ruku, padol pred ikonou Matky Božej, ktorá držala v náručí večné dieťa, modlil sa k nej, aby uzdravila jeho pravicu, aby mohla vpísať chvály Pánovi a Jeho najčistejšej Matke za potvrdenie pravoslávnej jednotky, ktorá bola vypočutá, viera - a jeho modlitba bola vypočutá. s telom a bol uzdravený („Chets-Minea“, 4. decembra). Odvtedy sa svätý Ján, ktorý chcel byť verný svojmu sľubu pred Matkou Božou, rozhodol naplno venovať službe pravoslávnej cirkvi. Dlho premýšľajúc o mníšskom živote sa teraz okamžite zriekol sveta a napriek prosbám kalifa, ktorý chcel svoju nespravodlivosť odčiniť novým milosrdenstvom, opustil svoj dvor i svoju vlasť. Keď rozdal všetok svoj majetok cirkvám, príbuzným a chudobným, oslobodil svojich otrokov a služobníkov, odišiel predovšetkým do Jeruzalema, aby si uctieval sväté miesta, a potom prišiel do Lávry svätého Savvu, kde zostal navždy vykonávať kláštorné skutky. Napriek tomu, že sa neučil ani nemal dostatočné skúsenosti v kresťanskom živote, začal s poslušnosťou. Jeho mentorom bol jednoduchý starý muž, ktorý sa nevyznal vo svetských vedách, ale hlboko chápal vedu o duchovnej dokonalosti. V obave, že samotné vzdelanie a slávnosť jeho žiaka mu neposlúžia na jeho škodu, vzbudzujúc v ňom namyslenosť a skrytú hrdosť, prikázal mu, aby nerobil nič z vlastnej vôle, nič nepísal, ba ani aby nikoho nenaučoval žiadnemu učeniu ústne, ale aby zachovával ticho s odôvodnením. St. Ján vo všetkom poslúchol svojho vodcu a jeho poslušnosť sa rozšírila až do úplnej nezištnosti. Len v jednom prípade sa zdalo, že nevedomky porušil starcovo prikázanie. Jeden z mníchov toho istého kláštora sa po smrti vlastného brata uchýlil k svätému Jánovi s prosbou, aby mu napísal duchovnú pieseň ako útechu. Modlitby, slzy a kúzla brata presvedčili svätého Jána k naplneniu jeho túžby: zložil dojímavé pohrebné piesne, ktoré Cirkev dodnes spieva pri hroboch zosnulých: „K akej svetskej sladkosti smútku nepatrí – k ľuďom, ktorí sa márne trápia“ a tak ďalej, a on sám ich v inšpirácii začal spievať vo svojej cele. Ale tento čin, ktorý zjavne odhalil nedokonalosť Jána ako študenta asketického života, v skutočnosti slúžil ako príležitosť objaviť v ňom dokonalosti, ktoré boli dostatočné pre učiteľa askétov. Prísny mentor ho vylúčil z cely pre neposlušnosť a napriek niečím prosbám ho už nechcel prijať. Bez ohľadu na to, aký krutý a nezaslúžený sa takýto trest zdal, sám Ján sa nepovažoval za nehodného a bol pripravený vydržať všetko, aby svoj priestupok odčinil. Predstavoval si seba ako nového Adama, vyhnaného z raja sladkostí, pri dverách väzenskej cely sa s plačom klaňal a prosil o milosť pre seba ako zločinca. Už to v ňom odhalilo prebytok práve tej cnosti, za ktorej imaginárny nedostatok bol potrestaný. Ale keď mu starší určil bolestné pokánie (aby očistil všetok smrad kláštora) a jeho pokorný učeník okamžite začal plniť príkazy svojho staršieho mentora, vtedy sa naplno ukázalo, že svätý Ján dosiahol najvyšší stupeň sebaobetovania a pokory, a preto sa sám starší ponáhľal, aby ho oslobodil od pokánia, a s veľkou úctou a úctou ho uviedol späť, s láskou a úctou k tomu, aby ho Pán uviedol. do jeho cely. Takto očistený od pozemských a vášnivých myšlienok a citov sa svätý Ján pripravil ako nástroj Ducha na to, aby spieval chvály Bohu, nášmu Spasiteľovi, aby vyznával tajomstvá Jeho hospodárstva a odháňal machinácie lživého ducha od synov pravoslávnej cirkvi. Matka Božia napokon prikázala staršiemu, aby uvoľnil Jánove pery z mlčania a už ich viac neblokoval na Božiu slávu. Od tých čias sa začali jedna za druhou objavovať rôzne výtvory sv. Jána, z ktorých mnohí boli zaradení do cirkevných služieb. Podľa legendy začal svoje slávnostne dojemné spevy zložením slávneho irmosu (1. tón): „Tvoja víťazná pravica bola slávne oslávená v pevnosti“, na pamiatku zázračného uzdravenia vlastnej pravej ruky. Patriarcha Ján Jeruzalemský vysvätil svätého Jána za presbytera jeruzalemskej cirkvi a poveril ho kázaním Božieho slova v tejto cirkvi; ale on, keď sa naučil báť sa svetskej slávy ako najnebezpečnejšieho nepriateľa, čoskoro opustil túto službu a vrátil sa do svojej samoty, kde slobodne začal zostavovať rôzne diela v prospech Cirkvi. Svätý Ján, ktorý sa však neuspokojil len so spismi, s apoštolským zápalom obchádzal mestá a mestečká Palestíny a nabádal kresťanov, aby pevne a nemenne zachovávali svoje otcovské tradície a nenechali sa strhnúť lichôtkami starých a novodobých heretikov. Posledné dni života svojho svätého Jána prežil pokojne v kláštore sv. Savvu, bez prestania až do svojej požehnanej smrti študovať diela pomáhajúce duši, ktorými tak obohatil pravoslávnu cirkev. Jeho smrť sa datuje do roku 780; ale s nepochybnou istotou je rok jeho smrti rovnako neznámy ako rok jeho narodenia. Jeho pamiatka v grécko-ruskej cirkvi sa slávi 4. decembra, v západnej cirkvi 6. mája („Nedeľné čítanie“, 1854, č. 35). Damascén, podľa Konštantína Akropolita, „ozdobil Kristovo zmŕtvychvstanie svojimi melodickými piesňami...“ Známe sú jeho nedeľné kánony, 8. kapitola. a slúženie Veľkej noci sv. Čím je Veľký kánon Ondreja v oblasti piesní pokánia, veľkonočný kánon je v podobe vysoko slávnostných cirkevných chválospevov: je to „najslávnostnejšia a najsladšia pieseň radosti o víťazovi smrti a pekla“. Na sviatky (25., 17. 12., 6. 1., Letnice, Nanebovstúpenie Pána, 6. a 15. 8., 8. 9. atď.) Ján zložil veľa piesní – uctil si pamiatku svätých (6., 8., 9. M.; 29. ​​jan.; 1. 1. 10. atď.). Celkovo zostavil okolo 60 kánonov a iných piesní („Slávna večne panna...“, „Všetka moja nádej...“, „Zmiluj sa nad nami, Pane...“, „K svojmu najčistejšiemu obrazu...“ atď.). Ale hlavné prednosti Damašku, podľa ktorých ho možno nazvať „najdôležitejším“ zo skladateľov, sú jeho spevácke a hudobné diela. Ešte pred Jánom sa niektorí skladatelia obrátili na grécku hudobnú teóriu, aby ju aplikovali na liturgický spev. Ambróz na Západe zakladá tetraharmóniu, pápež Gregor ju dopĺňa; na Východe sa už Efraim Sýrsky, Ján Zlatoústy a Atanáz Veľký zaoberali predbežným vývojom cirkevného spevu podľa typov hlasov (pozri „Cirkevný bulletin“, č. 13, 1890). Objavuje sa Damascén, ktorý systematicky stanovuje teóriu cirkevného spevu a rozdeľuje ho na osem hlasov na základe gréckych hudobných módov. Práca damascénskeho „Octoechusa“ je známa ako praktická aplikácia teórie cirkevnej osmoglasie. Bola to prvá kresťanská hudobná kniha, ktorá priniesla zmenu v celom zložení bohoslužieb. Jej aktuálny obsah (hudba) je známy; Damascene vlastní: stichera na „Krikal som k Pánovi“, nedeľná stichera s dogmatizmom Theotokos, sedalny, antifóny, irmos a chvály stichera. Pri niektorých piesňach mali Octoechos melódiu napísanú na vrchu textu háčikovými znakmi; iní spievali piesne podľa vzoru iotizovaných piesní, stichery s notami sa nazývali „samosúhlasné“ a vzorové spevy v kánone „irmos“. Spevy, spievané podľa vzoru „samozhodných“ sticher, boli vpísané „podobizňami“ (také a také stichery). V kánone hrali hlavnú úlohu Irmovia. „Irmos dodáva poriadok tropárom a tónu ich spevu... tropáriá sa merajú podľa melódie irmov, pričom preberajú rovnakú harmóniu, akú majú irmovia“ (Zonara). „Speváci v spievajúcich tropároch sa prispôsobujú rytmu a tónu irmos...“ (grécky „Typikon“). According to the tradition of the Greek Church, Damascus belongs to the melody “Taste and see”, chapter 1, of the Cherubim song, chapter. 6, „Teraz sú sily...“ a „Reprezentácia kresťanov...“ 18. Spev, ktorý položil Damask, je jednohlasný, teda jednohlasný, s rytmom v súlade s textom spevu. Great was the merit of Damascene for his contemporaries: his “Octoechos” was accepted throughout the East during his lifetime. Duch doby prilákal namyslených znalcov spevu a neznalých ku skresleniu slušivého a slušivého spevu pravoslávnych. Octoechos performed a tremendous service in this case; pri osmonickom speve už ctiteľov nebavila rozmanitosť melódií, ale určitý počet nápevov jasnejšie vyjadroval ducha a obsah spevu; it also protected liturgical singing from the inventions of irreverent art. Spev, ktorý Ján skomponoval najmä z takých melódií, ktoré sú schopné prejaviť city vhodné pre kresťana, bol jednoduchý, pre dušu kresťana zrozumiteľný a disponoval ho k modlitbe... VIII. Svätý Kozmas z Maium. Svätý Kozmas, ktorý stratil svojich rodičov v detstve, bol zbožnými rodičmi svätého Jána z Damasku prevezený z Jeruzalema, kde sa narodil, do Damasku a bol nimi vychovávaný spolu s Jánom nie ako dieťa niekoho iného, ​​ale na rovnakom základe s ich vlastným synom. Keď títo bohabojní ľudia chceli začať so vzdelávaním svojich detí, sám Pán im poslal mentora, obohateného o všetky užitočné informácie. Bol to starší mních Cosmas Talian, ktorého rodičia z Damasku vykúpili zo zajatia od Saracénov a usadili sa nimi vo svojom dome ako domáci učiteľ pre deti. Výchova mladých mužov prebehla dobre: ​​čoskoro ju obaja dokončili spolu. Mentor povedal, že už nie je schopný uspokojiť zvedavosť svojich študentov a odišiel do najbližšieho kláštora, aby hľadal u mníchov najvyššiu, ako povedal, múdrosť, ku ktorej nás vedie len pozemská veda. Čoskoro po odchode staršieho mentora odišli rodičia svätca k Pánovi. Jána z Damasku; potom Ján zaujal miesto svojho otca pod damašským kalifom. Nie je známe, či svojho priateľa nasledoval do nového, ťažkého života sv. Cosma. Možno skôr ako Ján pochopil hodnotu a dôstojnosť múdrosti, o ktorej im učiteľ rozprával, a po mentorovi sám všetko opustil a vstúpil do kláštora. But the fraternal relations of St. friends did not end with their separation; Svätý Kozmas, píše sa v jeho živote, podnietil svojho priateľa, horlivého Jána, aby vyvrátil vzniknutú ikonoklastickú herézu, a sám proti nej veľa namáhal slovom i písmom. V kláštore začal skladať svoje spevy; ale väčšinu svojich rozkošných piesní zložil už na biskupskom stolci palestínskeho mesta Maium pri Gaze, do ktorého ho roku 735 povýšil jeruzalemský patriarcha pre jeho múdrosť a cnosti. Len málo z jeho výtvorov je označených menom mnícha Kozmu; in most of his hymns “Cyrus” (lord) is added to his name, meaning the archpastoral rank. Svätý Kozmas zomrel v roku 777; Jeho pamiatka sa slávi 12. októbra. "Kosmove piesne," hovorí jeden z našich duchovných spisovateľov, "sú naplnené mimoriadnou príjemnosťou a duchovnou sladkosťou. Jednoduchosť, malebnosť a ohraničenosť, hojnosť a pomazanie sú ich charakteristickými vlastnosťami. Preto majú zvláštnu schopnosť vzbudzovať a rozvíjať zmysel pre zbožnosť, potešujúc ju božskými vecami." Aj nemysliacich kresťanov prekvapujú kánony svätého Kozmu a nazývajú ich príjemnejšími ako kánony samotného Damasku. Svätý spevák v nich spieva posvätné udalosti s takým svätým umením, že poslucháčovi sa tieto udalosti odkrývajú v akomsi živom obraze a akoby sa odohrávali pred jeho očami. Tak sa v kánone pri narodení Krista postupne zobrazuje tajomstvo narodenia Boha Slova a Jeho oslávenia na zemi. Spevák spieva, že múdry Stvoriteľ, vidiac smrť človeka stvorenú Jeho rukami, sa skláňa k nebesiam a skrytý pred nebeskými mocnosťami sa inkarnuje a stáva sa človekom. Smrteľný Adam, ktorý podstúpil skazu, keď Ho videl vteliť sa z Panny, zvolal: „Ten, ktorý sa stal ako ja pre mňa, je svätý, Pane! Potom, po vyznaní výhod inkarnácie Boha, spevák spieva, že Ten, kto vládne nad najčistejšími mocnosťami, leží v jasliach bez slov a malé Dieťa je zavinuté do plienok, ale spolu Otec a Vládca budúceho veku, Anjel Veľkej Rady a mocný Boh, obsahujúci celé Jeho stvorenie vo svojej moci. Keď v dvoch krásnych piesňach zobrazil uctievanie pastierov a mudrcov, upiera svoj zrak na jediného Boha a v duchovnom potešení zvolá: „Vidím mimoriadnu a podivuhodnú sviatosť: brloh je nebo; Panna je trón cherubov; jasle sú nádobou, v ktorej spočíva neobsiahnuteľný Kristus Boh, ktorého zvelebujeme.“ Kánon končí piesňou o tajnom návrate mágov a ich znesvätení zúrivého vraha detí Heroda. Slávnostný a sladkými pocitmi kresťanskej nežnosti naplnený je kánon sv. Kozmu na Predstavenie Pána. Po najslávnostnejšom tropáriu. "Nech oblaky kvapkajú vodu, lebo slnko - Kristus, - zahalené ľahkým oblakom, s nezničiteľnými rukami, sa objavilo v chráme ako bábätko..." - speváčka sa obracia k Simeonovi, prijímateľovi Boha, s dojímavou výzvou: "Posilni, Simeonove ruky, zoslabnuté starobou, a schátralé nohy starca, pohni sa k prvému, aby sa rýchlo obrátila ku Kristovi... pred všetkými vekmi a prvorodené Dieťa Panny, neporušiteľné, podáva ruku spásy Adamovi a zjavuje ľudskú prirodzenosť, ktorá prišla zo zeme a opäť do nej odchádza, aby bola v súlade s Božstvom. Potom, po chválach Tomu, ktorý sa zjavil, počujeme radostný rozhovor Matky Božej so starším Simeonom a jeho odpoveď na slová Neporušiteľného: „S radosťou prijmi, Simeon, malého Krista,“ volá Matka Božia. Božský Starec, keď videl Slovo držané v rukách Matky, pochopil slávu zjavenú v dávnych dobách prorokovi a zvolal: "Raduj sa, Najúprimnejší! Ty ako trón držíš Boha, ktorý vládne nad nezastaviteľným svetlom a pokojom, ale ja sa bojím prijať Boha Dojčiat do svojho náručia." Od blahoslavenej Matky sa staršia obracia k Jej Synovi a vyznávajúc Ho ako svojho Boha, žiada Ho o dovolenie ísť do pekla, aby „upovedomila Adama a kázala Eve, že Boh čoskoro zostúpi do pekla a dá zajatcom slobodu“. Znovu sa obracia k Matke Božej a predpovedá Jej utrpenie. Na záver kánonu, keď spevák vyzval veriacich, aby zvelebovali Prvorodené Slovo Otca bez počiatku, Syna Prvorodenej Matky, spieva Kristovi radostný Simeonov hlas a posvätnú spoveď cudnej a ctihodnej starenky Anny prorokyne; dojemné modlitby a zväčšeniny predchádzajú irmos a tropária poslednej piesne. Toto sú najdojímavejšie výzvy skladateľa k Matke Božej, k svätým Simeonovi a Anne, k Pánovi Ježišovi Kristovi, k Najsvätejšej Trojici a opäť k Večnej Panne: "Panna Matka Božia, prikry, ochraňuj a zachráň nádej kresťanov, ktorí v Teba dôverujú." "Panna Matka Božia, dobrá Pomocnica sveta, prikryte a chráňte pred každou núdzou a smútkom." "Bohonosný Simeon, príď a vzkries Krista, ktorého porodila čistá Panna Mária." "Starší Simeon objíma svojimi rukami Tvorcu zákona a Pána všetkého." "Nie starší ma drží, ale ja ho držím: žiada odo mňa odpustenie." "Tajomný kliešť 20, ako nosíš uhlie, ako kŕmiš toho, kto všetko kŕmi?" "Ó, dcéra Fanuilev! Poď a postav sa s nami a ďakuj Kristovi Spasiteľovi, Synovi Božiemu." "Cudná Anna hlása hrozného, ​​vyznávajúceho Krista, Stvoriteľa neba a zeme." "Čo sa pre teba urobilo, je pre anjelov a ľudí nepochopiteľné, ó, čistá Matka Božia!" "Čistá holubica, nepoškvrnený Baránok prináša Baránka a Pastiera do kostola." "Ó, Kriste, Kráľ všetkých! Udeľ víťazstvá proti svojim nepriateľom svojmu vernému služobníkovi, nášmu cisárovi." "Ó, Kriste, Kráľ všetkých! Daj mi teplé slzy, aby som mohol plakať svoju dušu, aj keď som zahynul v zlom." "Zbožne chváľme trojité a trojičné božstvo." „Ó, Panna Mária! Osvieť celú dušu, zatemnenú krutosťou svetských pôžitkov“ (pozri „Históriu liturgických chválospevov pravoslávnej východnej cirkvi“), IX. Svätý Teofan Zapísaný. Svätý Teofan Zapísaný sa narodil začiatkom 9. storočia v Jeruzaleme z rodičov sv. Jeho otec, sv. Jonáš, bol presbyterom. Keď starší brat, svätý Teodor Zapísaný, dospieval; ich rodičia poslali oboch synov do Lávry svätého Sávu k jednému osvietenému a cnostnému presbyterovi, aby sa deti od neho učili Božiemu slovu a bázni pred Pánom. Bolo to za vlády Leva Arména. Svätí bratia, ktorí sa čoskoro zjavili obrazoboreckému kráľovi ako vyslanci jeho žalobcov v mene jeruzalemského patriarchu Tomáša, boli ním poslaní do väzenia. Z väzieb oslobodení Michaelom Travliusom odišli do Konštantínopolu a tu mnohých obrátili na pravoslávnu vieru, za čo boli machináciami ikonoklasta Jána (neskoršieho konštantínopolského patriarchu) uväznení a odtiaľ boli odvedení do väzenia v Sosphenium. Odtiaľto boli pod Michaelovým synom Theophilom na jeho príkaz premiestnení do Afusie a po utrpení tu boli povolaní cisárom, ktorý, keď sa pred ním zjavili svätí bratia, vylial všetok svoj hnev na týchto najhorlivejších bojovníkov pravoslávia. Na zastrašenie všetkých uctievačov ikon Theophilus nariadil napísať nápis na tváre spovedníkov a poslal ich do Palestíny. Celý deň trápili sv. trpiaci si maľovali tváre, krv tiekla potokmi a nakoniec bol nápis hotový. Pozostávala z týchto veršov: "Všetkým, ktorí chcú vidieť mesto, kde stáli najčistejšie nohy Božie Slovo pri utvrdzovaní pravdy! Títo, ktorí boli na tom posvätnom mieste, ako nečestné nádoby povery, zradou a omylom, poškvrnení mnohými hanebnými skutkami, nikde netolerovaní, ako odpadlíci, sa náhodne objavili vo vládnucom meste, znova ich vyhnali a vyhnali; so znameniami vypálenými na čele, podľa podoby popravených“. Odchádzajúci, sv. trpiaci prehovorili k mučiteľom: "Vedzte, všetci, ktorí počujú, že cherubín, strážca raja, keď uvidí toto znamenie na našich tvárach, ustúpi pred nami a horiaca zbraň povolí, čím nám umožní voľný vstup do raja. Lebo od vekov nebolo takého nového trápenia. A tieto nápisy, ktoré sa im budú čítať aj v deň, budú na našich tvárach čítať, aj to, čo im bude čítať vôľa. bolo povedané: Odkedy si stvoril jedného z týchto najmenších bratov, stvoril si aj mňa. V Apamii v Bitýnii, kde boli na Jánov príkaz uväznení, zomrel svätý Teodor. Svätý Teofán, ktorý ho oplakával nádhernou piesňou 21, sa dožil tých dní, keď zažiarilo svetlo pravoslávia a temnota ikonoklastickej herézy, ktorá trápila Kristovu cirkev 120 rokov, bola úplne zahnaná. Povolaný s ostatnými svätými otcami z väzenia po smrti Teofila svojou zbožnou manželkou Theodorou, objavil sa v Konštantínopole, na tvári mal jasné znamenie žiarivého víťazstva nad zlom a podľa životopisu bol medzi otcami ako Cherubín medzi anjelmi. Po vyzdobení slávnosti obnovy sv. ikony, sv. Teofan bol vysvätený svätým konštantínopolským patriarchom Metodom Vyznávačom za metropolitu slávnej Nikáje po dvadsiatich piatich rokoch (od 817 do 842) utrpenia za pravoslávie 22 . Nasledovné chválospevy patria svätému Teofanovi Zapísanému: 1) v kánonoch Octoechos: pre anjelov, apoštolov a o mŕtvych; 2) v pôstnom triodione - kánony: v týždni pravoslávia dva, matiná a komplináre, uprostred 4. týždňa pôstu a štyri počiatočné piesne prvého kánonu v sobotu Vaiy; 3) vo Farebnom trióde - kánony: k Presvätej Bohorodičke v nedeľu Nositeľov myrhy, v polovici Turíc a k Duchu Svätému na konci Turíc; 4) v Menaionoch - štvrtá stichera na litia 14. septembra, stichera na Zjavenie Pána na chvály 2., 3., 4. a 5. januára, piata stichera na chvály a kánon sviatku Zvestovania Presvätej Bohorodičky. Okrem nich sa v mesačníku Menaions nachádzajú tieto kánony: patriarcha Sophronius, Theofylakt, biskup z Nikomedie, Cyril Alexandrijský, mučeník Savin, mučeníci Chryzanthus a Darius, Štefan Divotvorca, Juraj Víťazný a Teodor Zapísaný 23. Duchovnou radosťou a krásou sú naplnené všetky hymny sv. Feofan, obzvlášť krásne sú jeho kánon na Zvestovanie Presvätej Bohorodičky a veršované piesne pre sv. Svetlá zjavení Pána. Kánon na Zvestovanie je zostavený v hovorovej forme v abecednom poradí až po 8. spev, ktorý spolu s 9. patrí svätému Jánovi Damašskému a je napísaný aj formou rozhovoru medzi Matkou Božou a archanjelom evanjelia. Svätý Teofán vo svojich piesňach šíril krásnu pieseň svätého Jána: „Dávid, tvoj praotec, Pani, spievaj Ti, pohybujúc duchovnou lýrou: počúvaj, dcéra, radostný hlas anjela, lebo Ti zvestuje radosť nevýslovnú.“ Po tejto slávnostnej výzve speváka k Najsvätejšej Matke Božej sa začína rozhovor medzi anjelom a Matkou Božou. Anjel: „V radosti k Tebe volám: Nakloň ucho a počúvaj teraz Toho, ktorý hlása bezsemenné počatie Boha: lebo Ty, Úplne čistý, si našiel pred Pánom takú milosť, akú ešte žiadna žena nenašla. Theotokos: „Rád by som poznal silu tvojich slov, anjel: povedz mi jasnejšie: ako sa splní to, čo hovoríš, ako ja, mladá Panna, počnem? a ako sa môžem stať záležitosťou môjho Stvoriteľa? Anjel: "Zdá sa, že si myslíš, že moje slová sú zákerné: Teším sa, keď vidím Tvoju opatrnosť, ale buď opatrný, Pani, lebo vždy, keď sa Bohu zapáči, potom sa výnimočne pohodlne uskutoční." Theotokos: „Judášovo knieža je preč a už nadišiel čas, v ktorom sa má objaviť túžba národov, Kristus; ale vysvetlíš mi, ako Ho môžem porodiť, byť Pannou? Anjel na to odpovedá, že obraz počatia je neopísateľný a uskutoční sa mocou Ducha Svätého. Panna Mária vyjadruje strach z toho, že bude zvedená, ako jej pramatka. Anjel odpovedá, že je Božím zástupcom a že jej povie božskú radu. Na jej ďalšie otázky, ako môže porodiť Boha, porodiť a zostať neporušiteľná, poukazuje na prototypy zázračného narodenia a starozákonné proroctvá o ňom. Potom Bohom múdra Panna, presvedčená o pravdivosti jeho slov, odpovedá: „Keď som prijal tvoj radostný hlas, Gabriel, som naplnený božskou radosťou, lebo ty ohlasuješ radosť a nekonečnú radosť. Anjel: „Daná ti bola Božia radosť, Matka Božia! Tebe, nevesta Božia, celé stvorenie volá: Raduj sa, lebo ty jediná, Najčistejšia, si predurčená byť záležitosťou Syna Božieho! Piesne Zjavenia Pána tiež po slávnostných chválach speváka obsahujú rozhovory medzi Pánom, prosiacim Jána o krst, a Krstiteľom, ktorý pre neho odmieta splniť túto hroznú úlohu. Na Pánovo pozvanie Predchodcu, aby Ho pokrstil, tento odpovedá: „Nesledoval som výšky neba, počet hviezd, nižšiu zem, ktorú som zmeral, a ktorej z tvojich výšin sa dotknem rukou? Ako ťa môžem pokrstiť, ktorý nosíš hŕstku tvorov? Tak isto volám k tebe: Požehnaný náš Boh, sláva tebe." „Som na tróne s Otcom a Duchom, podporovaný anjelskými armádami,“ odpovedá Pán, „ale blúdiac v malom brlohu som sa pre dobrotu narodil v Betleheme. Preto mi teraz podaj svoju pravicu, aby som vo mne zmyl hriechy sveta." „Niekedy si pod Noemom utopil hriech, jedným slovom si otvoril priepasti neba; a ako vydrží Jordan, keď ťa uvidí? Už odvráťte prúd. Celé stvorenie ťa pozná a ja k tebe volám: Požehnaný Boh náš, sláva tebe! „Nech sa naplní Otcova priazeň a on prišiel na zem oblečený v chudobe; nebo je môj trón a zem je moja podnož; Skláňam sa k tebe, preto som prišiel, aby som Ma pokrstil, vo mne očisťuješ hriechy ľudí." „Ty si stĺp a oblak pred Izraelom, svetlovod a vodca na púšti; Ty, ktorý vládneš nad všetkým, nevýslovne od prírody, obliekol si sa do podoby otroka? Nedotknem sa Ťa týmto ohňom; Krsti ma sám, lebo žiadam, aby si prijal očistenie." „Prečo si nemyslíš, ó, baptista, že ja prinesiem spásu všetkým? Nechajte teraz staré veci za sebou a myslite na užitočné myšlienky: verte v Boha, ktorý zostúpil a prišiel a slúžil Mi; Boh prišiel pre milosť, aby očistil Adama od pádu." „Vezmi naše hriechy na svoje plecia; ty si prišiel, Ježišu, k potokom Jordánu; Bol som zhrozený z Tvojho hrozného príchodu. Prečo si preboha prikázal, aby ťa pokrstil? Sám si ma prišiel očistiť a ako si odo mňa prosil o krst, keď si všetkých očistil?" „Poď, neboj sa, priblíž sa ku Mne. Položil som svoju pravú ruku na vrch a zvolal som: Požehnaný náš Boh, sláva tebe! „Ó, tvoja nesmierna chudoba, ó Slovo Božie, nad mysľou! Kvôli padlým som Ťa poznal pre Tvoje milosrdenstvo, keď som sa obliekol do Adama, obnovil som tých, čo sú z Adama a poslúchnu Tvoj príkaz, verne Ťa volám: Požehnaný si, Bože náš, sláva Tebe." Okrem výtvorov, ktoré sme spočítali, svätý Teofan vlastní aj kánon o exode duše, čo je tiež nádherný výtvor. Chvália ho aj západní vedci 24 . X. Svätý Jozef pesničkár. Svätý Jozef Pesničkár sa narodil začiatkom 9. storočia na Sicílii zbožným rodičom Plotínovi a Agátii, ktorí dali svojmu synovi dobré vzdelanie. Svätý Jozef, ktorý s rodičmi odišiel z vlasti pri príležitosti vpádu mohamedánskych Arabov na Sicíliu, sa s nimi rozlúčil na Peloponéze a utiahol sa do Solúna, kde vstúpil do kláštora a zložil mníšske sľuby. Pre jeho prísnu askézu a svätý život a na žiadosť opáta kláštora ho solúnsky biskup vysvätil za presbytera. Onedlho sem dorazil sv. Gregory Dekapolit. Stal sa Jozefovým priateľom a vzal ho so sebou do Byzancie, ktorá bola vtedy sužovaná kacírstvom ikonoklazmu. Svätí muži, ktorí sa usadili v Byzancii, v kostole svätých mučeníkov Sergia a Bakcha, odtiaľto chodili po uliciach a námestiach mesta, navštevovali aj domy, všade prosili veriacich, aby sa nedali zviesť kacírstvom. Svätý Gregor poslal z Byzancie svojho priateľa k pápežovi Levovi 3., aby oznámil pohromy gréckej cirkvi; ale morskí lupiči, podplatení obrazoborcami, aby zajali všetkých utečencov a vydali ich do ich rúk, chytili Jozefa a priviedli ho na Krétu. Tu sa dostal do väzenia, kde strávil šesť rokov a bol anjelom strážnym pre ostatných väzňov v ňom. V roku úmrtia Leva Arména (820) sa Jozefovi zjavil svätý Mikuláš a informujúc ho o smrti svojho prenasledovateľa, zázračne ho vyslobodil z okov, načo bol zajatec sv. Už nežil sv. Gregor a svätý Jozef sa usadili pri jeho hrobe spolu s Gregorovým učeníkom blahoslaveným Jánom a po jeho smrti sa presťahovali do ústrania za mestom, pri kostole sv. Jána Zlatoústeho. Keď tu svätý Jozef postavil chrám v mene svätého Mikuláša, preniesol relikvie svätého Gregora a blahoslaveného Jána a čoskoro postavil kláštor a zhromaždil bratov. Po obdržaní časti relikvií sv. apoštola Bartolomeja vytvoril svätý Jozef vo svojom kláštore v mene tohto apoštola chrám a uložil doň jeho neporušiteľné pozostatky. Chcel spevom ozdobiť pamiatku sv. Bartolomeja, no bol zvedavý, či poteší sv. Apoštol sa neodvážil splniť túto túžbu. Medzitým, plápolajúc touto túžbou, sv. manžel štyridsať dní pred blížiacim sa sviatkom svätého Bartolomeja zintenzívnil svoje modlitby k Pánovi a požiadal ho, aby odhalil, či sa Božské páči jeho túžbe, a ak chce, aby udelil múdrosť zhora, aby mohol dôstojne chváliť svätého apoštola Krista. V predvečer sviatku sv. Sám apoštol sa zjavuje Bartolomejovi pri oltári Jozefovi oblečený v bielom rúchu a volá Jozefa z chrámu, kde sa modlil, aby prišiel k nemu. Keď sa tento s chvením priblížil ku kráľovským dverám, svätý apoštol Bartolomej vzal z trónu evanjelium a položil si ho na hruď a povedal: „Nech ťa žehná pravica všemohúceho Boha a nech ti na jazyk tečú vody nebeskej múdrosti! Nech je tvoje srdce trónom Ducha Svätého a tvoje piesne nech tešia vesmír!“ Po týchto slovách sa apoštol stal neviditeľným a svätý Jozef, naplnený nevýslovnou radosťou, padol na tvár vďakyvzdaniu 25 . Odvtedy začal skladať svoje sladké spevy. Theophilus ikonoklast ho zahnal do zajatia, odkiaľ, spolu s ďalšími otcami, kráľovnou Theodorou, bol Jozef vyrobený zo svätého Ignáca ako strážca Veľkého kostola. Za svoje výpovede opäť trpel väzením od Vardy. Vrátil sa za Bazila Macedónskeho, dostal od sv. Fotia má na starosti celú budovu kostola. Ignác aj Fotios milovali a hlboko uctievali svätého Jozefa, v tom čase už starého muža. Fotios ho nazval Božím mužom, otcom otcov, anjelom v tele, a keď si ho vybral za svojho spovedníka, prikázal, aby sa k nemu prišlo vyspovedať celé duchovenstvo. Vo veľmi vysokom veku zomrel sv. Jozef, vyčerpaný na tele mnohými prácami, ktorými sa namáhal v mladosti, pôstnym životom, ako aj putami a utrpením, ktoré opakovane znášal pre Pána. V noci zo stredy na štvrtok Svetlého týždňa zomrel smrťou spravodlivého muža, keď mu Boh vopred oznámil jeho blížiacu sa smrť. Bolo to v roku 883, 4. apríla, keď ho slávi kostol sv. Svätému Jozefovi patria tieto hymny: 1) v kánonoch Octoechos: pokánie Pánu Ježišovi Kristovi, sv. Ján Krstiteľ, sv. Kríž, Mikuláš a všetci svätí; 2) vo Farebnom triódiu, kánon pre týždeň Samaritána, ôsmy a deviaty spev druhého kánonu o Nanebovstúpení a tri piesne pre každý všedný deň od týždňa svätého Tomáša do týždňa všetkých svätých, umiestnené na konci nášho Triodionu; v Menaionoch mesiaca je stoosemdesiat kánonov na Pánove sviatky a dni svätých 26. Jedno z najlepších diel svätého Jozefa treba rozpoznať podľa jeho troch piesní a štyroch piesní penticostarion. V nich sa rozplývajú jasné, plné živej radosti, víťazné piesne o zmŕtvychvstaní Pána Ježiša Krista, jeho víťazstve nad peklom a smrťou, o jeho oslávení v nebi a zoslaní od Otca Ducha rovného Jemu k učeníkom s dojímavými modlitbami k Pánu Ježišovi a k ​​Jeho Najčistejšej Matke. Spevák v týchto hymnách spojil pompéznosť nedeľných kánonov Damasku s tichou vážnosťou hymnov Anatolija a Ondreja. Buď káže vznešené tajomstvo našej spásy, potom vyznáva Boha Spasiteľa, potom sa k Nemu nežne modlí; a jeho pieseň sa mení zo slávnostného evanjelia na vyjadrenie radosti, potom sa stáva modlitbou a opäť sa mení na evanjelium. Malebnosťou obrazov, na ktorých svätý spevokol najsvätejších udalostí, majú tieto i iné chválospevy mnoho podobností s chválospevmi sv. Kozmu z Maium, ktorého sv. Jozef vo svojich dielach 27. Obzvlášť krásne sú tripongy, v ktorých svätý Jozef spieva o nanebovstúpení Pána a zostúpení Ducha Svätého na apoštolov. Uveďme niekoľko z týchto sladkých piesní: „Vstali ste zo zeme do neba, neboli ste oddelení od Otca a blížneho, Majstra a Ducha, ktorého učeníka ste poslali z neba Utešiteľa.“ "Nosíme ho na ráme cheruba, vznešený si v sláve, tvoj učeník na teba hľadí, Pane, a bez prestania volá: Spievaj Pánovi všetky diela Pánove a vyvyšuj Ho naveky!" „Najprv si zostúpil bez tela, ale vystúpil si v tele, a keď si to prijal, nebeské brány sa ti so strachom otvorili a nebeské mysle to videli, žasli a hovorili: Sláva nám pre teba, Majstre, pri tvojom zostupe! "Keď učeníci videli strašný úsvit Slova, zvolali: zjedz nás z Ducha Svätého a neopúšťaj svojich služobníkov, ktorí vedia, že si pravý Boh a človek bez hriechu." "Tlieskajte rukami, pohania, radostne volajte Bohu, Kristus vystúpil a sedí v sláve po pravici, keď je navždy spolu s Otcom trónom." "Vezmite brány myslenia, nebeské mocnosti, náš Kráľ prišiel, prijal mŕtve stvorenie a tento Boh a človek vojdú k svojmu Otcovi, keď vykonal hroznú a slávnu vec." "Všetci múdro spievajte, volajte Bohu, ktorý vykonal slávne skutky a vystúpil k nebeským a zoslal Ducha Svätého ako apoštola, osvietiac nás, ktorí oslavujeme Jeho Božstvo." "Vezmi brány, rozumej slávnu, duševné sily volajú k najvyšším: Kráľ všetkých, nesúc svoje telo na zemi, prišiel k nám vo svojom odpočinku, zbožňujúc ľudí pre svoje milosrdenstvo a nezmerné milosrdenstvo." "Teraz vstúpte v sláve na oblaky, kto je to potom? Najvyšší predstavitelia vyčítali tým, ktorí k nim volali: odňate inteligentné brány, jediného Boha, ktorý zjednotil nebesia na zemi, do tejto veľkosti a slávy, ktorú so strachom prinesieme." „Pádnu prirodzenosť Adama vidno na výsostiach, slávne tróni na tróne Otca a vždy ju uctievajú anjeli a archanjeli, z trónu, mocnosti a kniežatstvá: sláva tomu, ktorý si tak želal nášho jediného Boha. „Priniesol si naše prvotiny k svojmu Otcovi, ó, Spasiteľ, a dal si nám prirodzenosť božského bohatstva, poslal si dobrého a životodarného Ducha Svätého, ktorý je spolupôvodný s tebou, ó, Majster. „Ukázal si nebesia, ó, Spasiteľ, svojich božských učeníkov hovoriacich ohnivými jazykmi, svoj strašný zostup k nám, teraz na ne zosielaš svetlo-dávajúci účinok z nebies Utešiteľa“ 28. (Pozri „Históriu liturgických chválospevov pravoslávnej východnej cirkvi“, s. 187–197). B. Manželky skladateľa cirkevných piesní I. Najprv vymenujme sestru Mojžiša a Árona Miriam, ktorí zázračne oslávili Boha Vodcu po prechode Izraela cez Červené more (2M 14:21–23): „Spievajte Hospodinovi, lebo je vysoko vyvýšený“ (2M 15:21). Pieseň o Mariam v niektorých častiach slúžila ako obsah prvého irmos veľkého kánonu prvého týždňa svätých letničných: „Pomocník a patrón buď mojou spásou...“ II. Devorah, sudkyňa Izraela a prorokyňa (Sud. 4:4), po tom, čo izraelský vládca Barak porazil Siseru, generála kanaánskeho kráľa Jabina (Sud. 4:10–24), spieval Jehovovi Patrónovi, ktorý zjednotil izraelské kmene pod vládou Baraka a jej ľudu (Jud, Hisg Devorah, ktorý ukázal víťazstvo v moci ľudu, a. 5). III. Pri zmienke o zostavovateľoch cirkevných chválospevov nemožno mlčať o piesňach prorokyne Anny, matky proroka Samuela. Pravda, toto nie je pieseň v presnom zmysle slova, ale modlitba vďačnej duše (1. Samuelova 2:1-10); ale vylievalo sa z duše v odmeranej židovskej reči a spievalo sa pri bohoslužbách v starozákonnom kostole. Od židovskej bohoslužby prešla do uctievania kresťanskej cirkvi, v ktorej sú všetky starozákonné piesne o sv. Anne. Chryzostom hovorí: „Ak pôjdete do Skýtie, do Egypta, do Indie a dokonca až na koniec vesmíru, budete počuť, ako všetci oslavujú cnosti tej manželky. Annina sláva objíma celú zem, kdekoľvek svieti slnko.“ Niet pochýb o tom, že táto všeobecná sláva prorokyne Anny by sa mala pripísať všeobecnému používaniu jej piesňových modlitieb v celej Cirkvi. IV. Najčestnejší cherubín a najslávnejšia bez porovnania nám sama Serafim zanechala príklad piesne chvály Stvoriteľovi (Lukáš 1:46-55). Kto by nepoznal tento nádherný hymnus a kto ho nepočúva s hlbokou nežnosťou pri každom matutíne pred 9. ódou kánonu? Oslavujúc Pána si Matka Božia požičiava svoje vyjadrenia z biblickej histórie žien, ktoré boli pred ňou naplnené radosťou pod vplyvom materských citov, ako napríklad: Lea (1M 30:13) a Anna, matka Samuelova (1. Samuelova 2:1-10), no dáva im väčšiu šírku a obraznosť. „Výrazy ľudových chválospevov,“ hovorí jeden spisovateľ, „v ktorých sa spieva o sláve jej krajanov, o Božom milosrdenstve, sile, múdrosti a vernosti sa opakuje v chválospeve Presvätej Bohorodičky. V. V období zápasu ešte mladého kresťanstva so zastaraným pohanstvom sa preslávila skladaním a predvádzaním chválospevov sv. Cicilia, ktorej nádherný obraz zvečnil Raphael na jednom zo svojich obrazov v Bologni. Rafael zobrazil svätú Kikiliu v tej chvíli, keď ju v speve zastavia zvuky inej – anjelskej hudby, ktorú nad sebou počuje. VI. Počas víťazstva kresťanstva nad pohanstvom žiari meno mníšky Icasia (alebo Cassia) z 9. storočia, známej aj ako Cassian, v otázke skladania „božských modlitieb“. Životopis tejto ženy je zaujímavý. Jeden historik zo slov jednej byzantskej kroniky uvádza, že keď cisár Theophilus (829-844) chcel uzavrieť druhé manželstvo, jeho nevlastná matka Euphrosyne, ktorá poslala do všetkých krajov, zozbierala krásne dievčatá na výber manželstva pre svojho nevlastného syna. Všetky umiestnila do komory zvanej „perlové triklinium“ a Theophilovi podala zlatý prsteň so slovami: „Dajte to, komu sa vám páči“. Medzi nevestami bola jedna vznešená panna menom Ikasia, mimoriadne krásna. Cisár Teofil, keď ju uvidel a obdivoval jej krásu, povedal: „Nepretieklo cez ženu zlo? Ikasia skromne namietala: „Ale to najlepšie sa začína u manželky. Urazený námietkou cisár odmietol Icasiu a dal prsteň Theodore, rodenej Paflagónčanke. O Icasii sa ďalej hovorí, že krátko nato sa utiahla do kláštora, kde strávila svoj život, pravdepodobne dosiahla hodnosť abatyše. Ikasia, uzavretá v kláštore, bola zaneprázdnená skladaním zbožných diel v poézii a próze. Podľa Pôstneho triodionu jej patrí irmos od prvého do šiesteho kánonu kánonu na Veľkú sobotu, prvý spev „Pri morskej vlne...“, tretí spev „Tebe, ktorý si zavesil celú zem na vody...“, štvrtý spev, „Na kríži, Božia prozreteľnosť tvoja...“ a piaty spev, ktorý prišiel Kristus, „Thy, Epiphanto, Izaiáš videl večné svetlo." Potom sa Icasii pripisuje slávny tropár Pôstneho triódia: „Pane, aj manželka upadla do mnohých hriechov...“, spievané na Veľkú stredu a údajne zložené o Teofilovej odmietnutej túžbe vidieť Ikaziu. Napokon vedci považujú stichera 13. a 25. novembra, 24. decembra a 29. júna za patriacu Icasii (v gréckych textoch). (Pozri „Kormidelník“, 1895, č. 15). Rozhovor číslo 1. O podmienkach modlitby priaznivých pre Boha I. Ak chceš, milovaný brat, aby sa tvoja modlitba páčila Bohu, potom sa najprv nauč ako ju vykonávať. II. a) Múdry hovorí: „Skôr ako sa začneš modliť, priprav sa a nebuď ako človek, ktorý pokúša Pána“ (Sir. 18:23). To znamená: najprv odložte všetky svetské starosti, odrežte všetky márne myšlienky, potom otočte celú svoju myseľ k Bohu, postavte sa pred Ním s bázňou, úctivo, ako stojíte pred pozemským kráľom, potom sa pozorne modlite, ako učí Dávid: „Spievajte nášmu Bohu, spievajte múdro“ (Ž 46:7-8), to znamená počúvajte a pochopte v modlitbe, čo čítate. Načo je modlitba, ktorá sa robí bez pozornosti a bez zmyslu? Na perách je modlitba, ale v mysli sú hriešne myšlienky, jazyk sa modlí, ale srdce uráža Toho, ku ktorému sa modlí; Ústa ctia Boha, ale srdce je od Neho ďaleko. Môže byť takáto modlitba milá Bohu? Počuje ju Pán? "Ako chceš, aby ťa Pán počul, keď ty sám seba nepočuješ?" - hovorí svätý Cyprián. - "Chceš, aby Boh na teba pamätal, keď sa modlíš, ale ty sám si nepamätáš, čo robíš!" Modlitba bez pozornosti je ako kadidelnica bez ohňa a kadidla, ako lampa bez oleja, ako telo bez duše. Toto je urážka, neľúbosť voči Kristovi, nášmu Bohu, lebo Ho neprosia slová vychádzajúce z úst, ale myseľ smerujúca k Nemu – do Pánových úst nevchádza hlas tvojho hrtana, ale vzdych skrúšeného srdca. b) Ak teda chcete vyslať modlitbu milú Bohu, pošlite ju s vierou a nádejou, nepochybne, ako sv. Jakob: "Nech prosí vo viere, bez najmenších pochybností, lebo kto pochybuje, podobá sa morskej vlne, zmietanej vetrom. Nech si taký človek nemyslí, že niečo dostane od Pána" (Jak 1,6-7). A svätý Teofylakt hovorí: „Ak človek neverí, že to, čo od Boha prosí, dostane dobro, potom sa márne modlí.“ A Climacus hovorí, že bez viery nemôže modlitba letieť do neba. c) Láskavosť a milosrdenstvo, odpustenie bratovi, ktorý zhrešil a almužna tomu, kto prosí – to sú dve krídla modlitby. Ak chceš Boha o niečo prosiť, tak najprv neodmietni toho, kto ťa prosí. Ak hľadáš odpustenie Krista, odpusť najprv bratovi, ktorý ťa zarmútil. A evanjelium prikazuje najprv sa zmieriť so svojím bratom a potom obetovať dar Bohu modlitbou. d) Pri modlitbe je potrebný aj pôst, trpezlivosť, práca a umŕtvovanie hriešnych túžob. Najviac však treba čisté svedomie. „Ak nás naše srdce (to znamená svedomie) neoslepí,“ hovorí milovaný Kristov učeník, „potom máme smelosť voči Bohu a všetko, o čo prosíme, dostaneme od Neho, pretože zachovávame jeho prikázania a robíme, čo sa mu páči“ (1 Ján 3:21-22). Čisté srdce, čisté svedomie – to je znak zbožnej modlitby; Očisťme si svedomie pravdivým pokáním, naplníme Pánove prikázania – a Pán vypočuje naše modlitby. Prečo niekedy nepočúva modlitby hriešnych ľudí? Áno, pretože títo ľudia sami nepočúvajú Jeho príkazy. Preto múdry Šalamún hovorí: „Kto odvráti ucho, aby nepočul zákon (Pánovu), jeho modlitba je ohavnosťou“ (Príslovia 28:9). III. Toto sú, bratia, najdôležitejšie podmienky modlitby priaznivej pre Boha. Vždy ich pozorujme a približujme sa k Bohu v modlitbe. (Zostavené z knihy „Lekcie a príklady kresťanskej nádeje“ od kňaza G. Djačenka). Rozhovor č.2. O tom, ako v sebe vzbudiť ducha modlitby I. Práca modlitby je prvou úlohou kresťanského života. Modlitba je dychom ducha. Existuje modlitba - duch žije; žiadna modlitba - žiadny život v duchu. Stáť pred ikonou a klaňať sa ešte nie je modlitba, ale len doplnok modlitby; čítanie modlitieb – spamäti alebo z knihy, či ich počúvanie – ešte nie je modlitba, ale len nástroj modlitby, alebo spôsob jej objavovania a podnecovania. Samotná modlitba je, že sa v našich srdciach objavujú jeden po druhom úctivé pocity voči Bohu: pocity sebaponíženia, oddanosti, vďakyvzdania, oslávenia, prosby, skrúšenosti, podriadenia sa Božej vôli, usilovného poklonenia sa atď. Tu by nám malo záležať na tom, aby počas našej modlitby tieto a podobné pocity naplnili našu dušu – aby naše srdce nebolo prázdne. Keď má všetky tieto pocity alebo ktorýkoľvek z nich zameraný na Boha, potom je naša modlitba modlitbou, a keď nie, ešte to nie je modlitba. II. Modlitbu, alebo túžbu srdca k Bohu, treba vzbudiť a vzrušeného posilniť, alebo – čo je to isté – treba v sebe pestovať modlitebného ducha. a) Prvým spôsobom, ako to urobiť, je naša výživná alebo počúvajúca modlitba. Poriadne čítajte alebo počúvajte modlitebnú knižku – a určite vzbudíte a posilníte vzostup vo svojom srdci k Bohu, čiže vstúpite do ducha modlitby. V modlitbách svätých otcov pôsobí veľká modlitebná sila, a kto do nich prenikne so všetkou pozornosťou a horlivosťou, podľa zákona vzájomného pôsobenia určite okúsi silu modlitby, keď sa jeho nálada priblíži k obsahu modlitby. Aby sa naša modlitebnica stala skutočným prostriedkom na pestovanie modlitby, je potrebné ju vykonávať tak, aby myšlienka aj srdce vnímali obsah modlitieb, z ktorých sa modlitebnica skladá. Na to sú tri najjednoduchšie techniky: nezačínajte sa modliť bez náležitej prípravy, nerobte to náhodne, ale s pozornosťou a citom, a hneď po skončení modlitby sa nepúšťajte do bežných činností. aa) Príprava na modlitbu. Kedykoľvek sa začnete modliť, chvíľku počkajte, sadnite si alebo prejdite sa a v tomto čase sa snažte vytriezvieť svoje myšlienky a odvrátiť ich od všetkých pozemských záležitostí a predmetov. Potom sa zamyslite nad tým, kto je Ten, ku ktorému sa v modlitbe obraciate, a kto ste vy, kto teraz musí začať túto modlitbovú výzvu k Nemu – a vzbudiť vo vašej duši zodpovedajúcu náladu sebaponíženia a úctivého strachu stáť pred Bohom vo vašom srdci. To všetko je malá, ale významná príprava – stáť s úctou v srdci pred Bohom. Tu je začiatok modlitby a dobrý začiatok je polovica úspechu. bb) Samotný výkon modlitby. Keď ste sa takto vnútorne usadili, postavte sa pred ikony, prekrížte sa, pokloňte sa a začnite obvyklú modlitbu. Čítajte pomaly, ponorte sa do každého slova, prineste si do srdca myšlienku každého slova, sprevádzajte to úklonmi - krížom. Toto je celý zmysel milovania Boha a plodného čítania modlitby. Ponorte sa do každého slova a prineste si myšlienku slova do svojho srdca, inak: pochopte, čo čítate, a precíťte, čomu rozumiete. Čítaš: „Očisti ma od všetkej špiny“, cítiš svoju špinu, túžiš po čistote a s plnou nádejou o ňu pros Pána. čítaš. "Buď vôľa tvoja," a vo svojom srdci úplne odovzdaj svoj osud Pánovi, s plnou pripravenosťou splniť všetko, čo ti Pán posiela. Čítaš: „A odpusť nám naše viny, ako aj my odpúšťame svojim vinníkom“ a v duši odpusť všetkým všetko, a tak si pros o odpustenie od Pána. Ak budete takto konať pri každom verši svojej modlitby, budete mať správnu modlitbu. A aby ste to mohli úspešnejšie vykonávať týmto spôsobom, musíte urobiť toto: 1) mať známe modlitebné pravidlo - malé, aby ste ho pri svojich bežných záležitostiach mohli pomaly plniť; 2) vo svojom voľnom čase si prečítajte modlitby svojho pravidla, pochopte každé slovo modlitby a precíťte ho, aby ste vopred vedeli, čo by malo byť vo vašej duši a srdci pri akom slove, aby vám to počas modlitby bolo ľahké pochopiť a cítiť; 3) ak vaša letmá myšlienka počas modlitby uteká k iným predmetom, snažte sa udržať pozornosť a vráťte svoju myšlienku k predmetu modlitby; znova utečie - znova sa vráťte: opakujte čítanie, kým neprečítate každé slovo modlitby s porozumením a citom. Tým odstavíte svoje myšlienky od rozptýlenia v modlitbe; 4) ak nejaké slovo modlitby silne pôsobí na dušu, zastavte sa na ňom a nečítajte ďalej - postavte sa na toto miesto s pozornosťou a citom, nasýťte svoju dušu ním alebo myšlienkami, ktoré to vyvolá - neničte tento stav, kým neprejde samo od seba: je to znamenie, že sa vo vás začína zakoreniť duch modlitby a tento stav je najspoľahlivejším prostriedkom, ako v nás vychovávať a posilňovať ducha modlitby. cc) Čo robiť po modlitbe? Keď skončíte svoju modlitbu, neprechádzajte hneď k nejakým aktivitám, ale tiež aspoň chvíľu počkajte a premýšľajte o tom, čo ste urobili a k ​​čomu vás to zaväzuje, pričom po modlitbe si odložte najmä to, čo na vás silne zapôsobilo. Vlastná vlastnosť modlitby je taká, že ak sa dobre modlíte, ako by ste mali, nebudete sa chcieť rýchlo starať o podnikanie: kto má chuť na sladké, nebude chcieť horké; a ochutnanie tejto sladkosti modlitby je cieľom modlitby a prostredníctvom tohto ochutnania sladkosti modlitby sa v modlitbe pestuje modlitebný Duch. Pri dodržaní týchto niekoľkých pravidiel čoskoro uvidíte ovocie svojej modlitbovej práce. Každá modlitba zanechá v duši stopu modlitby, jej nepretržité pokračovanie v rovnakom poradí ju zakorení a trpezlivosť v tejto práci vštepuje Ducha modlitby. Tu je prvý – počiatočný spôsob, ako v nás pestovať ducha modlitby! Toto je vykonávanie našich modlitieb v súlade s ich účelom. Ale to nie je všetko; Tu je len začiatok vedy o modlitbe. Musíme ísť ďalej. b) Keď si navykneš mysľou a srdcom obracať sa k Bohu s pomocou zvonku - podľa modlitebných kníh, musíš potom robiť experimenty a svoj vlastný vzostup k Bohu - aby si dosiahol bod, v ktorom sama duša, takpovediac, svojou vlastnou rečou vstúpi do modlitbového rozhovoru s Bohom, sama vystúpi k Nemu a zjaví sa mu a vyzná, čo je v nej a po čom túži. A toto treba naučiť dušu. Čo by mal človek urobiť, aby uspel v tejto vede? A zručnosť modliť sa podľa modlitebných kníh s úctou, pozornosťou a citom vedie k tomu istému; lebo zo srdca, skrze modlitby, naplnené svätými citmi, začne sama od seba prúdiť tvoja vlastná modlitba k Bohu. Ale na to existujú aj špeciálne pravidlá, ktoré vedú k správnemu úspechu v modlitbe. aa) Prvým spôsobom, ako vycvičiť dušu, aby sa často obracala k Bohu, je kontemplácia Boha, alebo úctyhodné uvažovanie o Božských vlastnostiach a skutkoch - úvaha o Božej dobrote, spravodlivosti, múdrosti, všemohúcnosti, všadeprítomnosti, vševedúcnosti, o stvorení a prozreteľnosti, o usporiadaní spásy v Pánovi Ježišovi Kristovi, Kráľovstve - o milosti a sviatostiach Božom, o sv. O ktoromkoľvek z týchto predmetov začnete uvažovať, táto úvaha určite naplní dušu úctivým citom k Bohu: priamo smeruje celú bytosť človeka k Bohu, a preto je najpriamejším prostriedkom na privykanie duše k vzostupu k Bohu. Po skončení modlitby, najmä ráno, si sadnite a začnite premýšľať – teraz o jednej veci, zajtra o inej z Božích vlastností a činov a vytvorte vo svojej duši tomu zodpovedajúcu dispozíciu. Porozprávajte sa so svätým Demetriom z Rostova: „Choď, sväté myšlienky Božie, a ponorme sa do meditácie o veľkých Božích skutkoch,“ – tým sa dotknite svojho srdca a začnite vylievať svoju dušu v modlitbe. Je málo práce, ale veľa ovocia. Všetko, čo potrebujete, je túžba a odhodlanie. Začni napríklad uvažovať o Božej dobrote – uvidíš, že si obklopený Božím milosrdenstvom, fyzicky aj duchovne – a padneš pred Bohom v prívale pocitov vďačnosti; začni uvažovať o všadeprítomnosti Boha – pochopíš, že ty si všade pred Bohom a Boh je pred tebou – a nemôžeš sa ubrániť úctivej bázni; - začni uvažovať o pravde Božej - budeš mať istotu, že ani jeden zlý skutok nezostane nepotrestaný - a určite sa pokúsiš očistiť všetky svoje hriechy úprimnou ľútosťou pred Bohom a pokáním; začni uvažovať o vševedúcnosti Boha - uvedomíš si, že nič v tebe nie je skryté pred Božím okom - a určite sa rozhodneš byť na seba prísny a vo všetkom pozorný, aby si vševidiaceho Boha nejako neurazil. bb) Druhým spôsobom, ako vycvičiť dušu, aby sa často obracala k Bohu, je obrátiť každý skutok – veľký i malý – na Božiu slávu. Lebo ak si podľa prikázania Apoštola (1Kor 10,31) urobíme pravidlo robiť všetko, dokonca aj jesť a piť, na Božiu slávu, potom určite budeme pamätať na Boha v každom konaní – a nebudeme spomínať jednoducho, ale so strachom, bez ohľadu na to, ako nesprávne konáme a nejakým spôsobom urážame Boha. To vás prinúti obrátiť sa so strachom k Bohu a s modlitbou prosiť o pomoc a napomenutie. A keďže takmer neustále niečo robíme, takmer neustále sa budeme modliť k Bohu, a preto budeme takmer neustále prechádzať vedou o pozdvihovaní sa k Bohu v modlitbe v našich dušiach. Takto naučíme dušu obracať sa k Bohu čo najčastejšie počas dňa. cc) Tretím spôsobom, ako cvičiť dušu, aby sa často obracala k Bohu, je často, počas dňa, volať zo srdca k Bohu krátkymi slovami, súdiac podľa potrieb duše a aktuálnych udalostí. Keď začnete, povedzte: Pane, žehnaj! Keď dokončíš prácu, povedz nielen jazykom, ale aj srdcom: sláva Ti, Pane! Aká vášeň povstane - povedz: zachráň ma, Pane, hyniem! Temnota mätúcich myšlienok sa ocitne - volajte: vyveďte moju dušu z väzenia! Prichádzajú zlé skutky a k nim vedie hriech – modlite sa: veď ma, Pane, na ceste, alebo: nenechaj sa zmiasť moje nohy. Hriechy potláčajú a vedú k zúfalstvu – zvolajte mýtnikovým hlasom: Bože, buď milostivý mne, hriešnemu. Tak predsa. Alebo len častejšie hovorte: Pane, zmiluj sa! Lady Theotokos, zachráň ma! Anjel Boží, môj svätý strážca, ochraňuj ma! Alebo iným slovom kričať. Len tieto apely robte tak často, ako je to možné, snažte sa všetkými možnými spôsobmi, aby vychádzali zo srdca, akoby boli z neho vytlačené. Keď to urobíme, zažijeme časté, inteligentné výstupy zo srdca k Bohu, časté odvolania sa k Bohu, časté modlitby; a táto prax poskytne zručnosť inteligentného rozhovoru s Bohom. Sh. Takže okrem pravidla modlitby – naučiť dušu vystupovať k Bohu v modlitbe, existujú ešte tri spôsoby, ktoré uvádzajú Ducha do modlitby. To znamená venovať ráno nejaký čas kontemplácii Boha, obrátiť každú záležitosť na Božiu slávu a často sa obrátiť na Boha s krátkymi výzvami. Keď je myšlienka na Boha ráno dobre vykonaná, zanechá to hlbokú náladu na premýšľanie o Bohu; premýšľanie o Bohu prinúti dušu, aby starostlivo vykonala každý čin – vnútorný aj vonkajší – a obrátila ho na Božiu slávu; a oboje postaví dušu do takej pozície, že z nej budú často vychádzať krátke modlitebné výzvy k Bohu. Tieto tri: premýšľanie o Bohu, vytváranie všetkého na Božiu slávu a časté výzvy sú najúčinnejšie nástroje duševnej a úprimnej modlitby. Každý z nich pozdvihuje dušu k Bohu. Každý, kto sa ich pustí do praktizovania, čoskoro získa zručnosť zaviesť vo svojom srdci vzostup k Bohu. Keď je duša odtrhnutá od zeme, vstúpi do svojho vlastného kraja a bude sladko prebývať v smútku – tu srdečne, duševne a tam – a bude v podstate poctená, že môže prebývať v tvári Boha. (Zostavené z „diel“ samotárskeho biskupa Theophana). Rozhovor č. 3. Ako sa modliť v kostole I. Myslím, že nie je potrebné nikomu z vás vysvetľovať veľký význam modlitby. Kto by nevedel, že je to ozvena všetkých náboženských citov, ktoré sa pohybujú v srdci, tak ako ona sama, keď vstúpila do platnosti, pôsobí spätne na srdce a oživuje v ňom náboženské city? Preto sa na všetkých cestách zbožného života stretávame s modlitbou ako prejavom zbožnosti. Kde nie je modlitba, tam nie je ani pobožnosť. Pole, kde sa Duch modlitby predovšetkým zjavuje a pôsobí, je chrám. Pochopte význam modlitby v kostole a dbajte na to, aby ste ju tu vykonávali tak, ako sa patrí. Nielen chodiť do kostola je celé dielo modlitby, ale aj zostať v ňom hodný a zbožne sa modliť. Stručne vám poviem, ako môže byť chodenie do kostola a pobyt v ňom splnením našej modlitbovej povinnosti. Tu je to, čo na to potrebujete. II. a) Pri vstupe do chrámu pamätajte, že vstupujete do Božieho domu; Vojdite teda potichu, skromne, bez toho, aby ste rušili niekoho modlitebný pokoj, choďte na svoje miesto a usaďte sa na ňom v pietnom postavení, otočte oči buď len k svätyniam, alebo do údolia a hory, a klaňte sa veľké i malé, podľa pohybu svojho srdca, nevenujte pozornosť tomu, ako a čo robia ostatní okolo vás. Toto je však vonkajší poriadok, bez ktorého dodržiavania je ťažké uveriť, že by sa niekto utvrdil v modlitbe tak, ako by mal. Ale ani správnosť v tomto nezahŕňa celú záležitosť modlitby. b) Musíme na to použiť duchovnú prácu, totiž sústrediť sa v sebe. Nechajte všetky starosti a všetky svetské myšlienky za prahom chrámu a vstúpte doň so slobodnou dušou. Potom sústreď svoju pozornosť okolo svojho srdca, otoč oči svojej mysle k jedinému Pánovi, ktorý je všade a vidí tvoje srdce, a potom k Nemu začni skrúšene kričať s vnútorným sebaponížením, padnúc k Jeho neviditeľným nohám. Od prvej minúty vstupu do chrámu sa ponáhľajte, aby ste sa takto zariadili. Aby ste si v tom pomohli, k odpútanej pozornosti od všetkého k Pánovi a k ​​dielu modlitby, pridajte poklony - veľké i malé, učte ich a hnette nimi svoju dušu, kým sa nezohreje, kým vo vašom srdci nezačne žiariť modlitebná sviečka. Všimnite si, že teplo je základom (t. j. základom) modlitby. Skúste si to vložiť do duše hneď na začiatku vášho vstupu do chrámu. Toto je najdôležitejší článok v reťazci modlitebných akcií. c) Keď ste sa takto etablovali na úplnom začiatku, navonok aj vnútorne, pokračujte v udržiavaní rovnakej nálady počas celej služby. Vedzte, že vonkajšie pochádza z vnútorného. Preto všetku svoju pozornosť zamerajte na tento posledný bod. Myseľ nie je ochotná dlho stáť na jednej veci a neustále sa usiluje o rôzne myšlienky a zábavu. Tak ako sa vytrháva chytený vták z rúk, tak je aj myšlienka vytrhnutá z objatia pozornosti, aby sa vznášala v sne. Ako to môže byť? Každý zo skúsenosti vie, že keď je v srdci teplo, hoci mierne, pozornosť sa vždy vznáša okolo srdca a myseľ zostáva nevyčistená. Základom je teda udržať si teplo srdca. A preto urobte toto: keď ste zahriali, ako sa hovorí, teplo vo svojom srdci od príchodu do kostola, potom počúvajte ďalej, čo sa číta, spieva a hrá v kostole; pochopte význam tohto a aplikujte ho na svoje srdce – a to od začiatku služby až do konca. Tak ako je sila ohňa ukrytá v pazúriku, tak vo všetkom, čo sa robí v chráme, je ukrytá sila duchovného ohňa. Udrite doň pazúrikom mysle - a vyžaruje sa duchovná iskra, ktorá dopadá na srdce, dodáva mu teplo a udržiava ho v ohni. Tak ako v peci je oheň, ktorý sa zapáli ako prvý, podporovaný pridaním nového dreva, tak aj tým, že do našich sŕdc vkladáme jednu po druhej božské povzbudzujúce myšlienky v súlade s priebehom služby, udržíme v sebe teplo, ktoré je nielen neuhasiteľné, ale aj neustále stúpajúce. d) Dôsledkom toho bude, že počas celého pobytu v chráme budeme ako v raji sladkostí a budeme sa presúvať od jedného sladkého pocitu k druhému. Tí, ktorí takto zostanú v kostole, nemajú nikdy dlhé bohoslužby. Pre neho prechádzajú veľmi rýchlo, bez ohľadu na to, ako dlho trvajú. Jeho starosť nie je o tom, ako čakať na koniec, ale o to, aby ten koniec nenastal tak skoro, pretože je pre neho dobré byť taký, aký je. Blahoslavené duše! Keď sa zásobili takýmto modlitebným duchom v chráme, nosia ho so sebou do svojich domovov, prinášajú ho do všetkých vzťahov – rodinných, každodenných, pracovných, do všetkých životných rádov a všetko posväcujú modlitbou. Sudca: keby sme všetci takto zostali v kostoloch a z kostolov takto vyšli, potom by celé naše mesto naplnil modlitebný, potešujúci a ochranný duch. A keby, ako my, všetky ostatné mestá a mestečká konali rovnakým spôsobom, potom by celá naša vlasť bola naplnená rovnakým duchom a bola by ako tábory Izraelitov, zatienené oblačným stĺpom, ktorý ich strážil a viedol na ich ceste do bezpečného a spokojného Kanaánu. III. Vidíte, aké požehnanie! Koľko práce je však potrebné na jeho získanie? Pomaly vstúpte do kostola a pokojne sa postavte na svoje miesto, potom sústreďte svoju pozornosť a zahrejte teplo svojho srdca, potom počúvajte všetko, čo sa v kostole číta, spieva a hrá, a tým udržiavajte horenie svojho ducha - je to také jednoduché, nekomplikované a nie ťažké! Nikto by si nepomyslel: stálo to za to o tom hovoriť! presne tak! Nestálo by za reč, keby si každý pamätal tieto jednoduché pravidlá. Ale keďže nie každý si pamätá, nedá sa nepripomenúť. Bez ohľadu na to, akí sú jednoduchí, bez nich modlitba nie je modlitbou a bez modlitby, ako bez dýchania, je smrť. Keď niekoho privedú do chrámu ako víchor, hlučne prejde na miesto, vyruší všetkých a točí sa na mieste alebo sa hýbe tam a späť, prekríži sa, nevieme ako, a začne rozhovory na pokušenie a zahanbenie všetkých, ako by sme takémuto človeku nepripomenuli: brat, ty si v chráme modlitby, kde sa tak modlia, tam môžeš. Podozrievať potom v tých pokorne sa modliacich krádež mysle a prázdne sny o tom, čo bolo a čo bude, namiesto toho, aby ste venovali pozornosť miestu, kde stoja, a tomu, čo sa v ňom deje, ako im to nepripomínať: vráťte svoju myseľ do lona a dávajte pozor. Tieto pravidlá sú rovnaké ako tie základné. A základy sú jednoduché, ale bez ich znalosti nemôžete pridať a bez doplnkov nemôžete čítať. Modlitba má mnoho stupňov. Ukázal som vám prvý. Zadajte ju ako prvú, aby ste sa neskôr mohli presunúť na druhú, z druhej na tretiu atď. Vedzte, že to nie je inak, ako keď niekto začne modlitebnú prácu podľa naznačených pravidiel, jeho modlitba začne rásť a prechádzajúc od sily k sile, dosiahne najvyššie stupne. Daj ti, Pane, túto milosť. Amen. (Zostavené z „diel“ Teofana, tambovského biskupa). Príloha k rozhovorom č. 1–3 A. Príklady zázračných účinkov modlitieb 29 I. V roku 1619 žil v jednej z dedín Kyjevskej gubernie, Osovec, kozácky strážnik menom Gregor, ktorý svojim spoluobčanom spôsobil veľa škody krádežou rôznych hospodárskych zvierat. Všetky pokusy obyvateľov Osovca odhaliť zlodeja zostali dlho márne. Ale jedného dňa, keď na valnom zhromaždení, na ktorom bol prítomný tajný zlodej Gregory, urazení roľníci spoločne uvažovali a vymýšľali spôsoby, ako zlodeja odhaliť, jeden z nich, menom Theodore, zbožný a bohabojný muž, oslovil zhromaždenie týmito slovami: "Počúvajte ma, bratia, hriešnik. Veľakrát sme sa už zhovárali o tom, čo sme našli a premýšľali o tom, čo sme všetko našli a zničili; márne, a preto navrhujem: úprimne sa modlime k Bohu, ktorý pozná srdce, a pevne verím, že On, vševediaci, vypočuje našu modlitbu a ukáže nám nášho ničiteľa.“ Keď všetci vyjadrili svoj súhlas s Theodorovým návrhom, on zdvihol ruky k nebu a začal sa modliť: „Pane, Bože náš! vypočuj našu modlitbu a odhaľ toho, ktorý nás roztrpčuje,“ a potom začal čítať Pánovu modlitbu: „Otče náš...“, ktorú po ňom prítomní nahlas a jednomyseľne opakovali. Len čo však stihli dopovedať slová modlitby, stal sa veľký zázrak: strážnika Gregoryho, ktorý bol okamžite prítomný, náhle postihla hrozná choroba v ramenách, na ktorú obyvatelia Osovcov po siedmich dňoch jasne zomreli. prst Boží v chorobe svojho spoluobčana Gregora a pochopili zázračnú silu úprimnej modlitby. II. Ďalší podobný incident sa stal v roku 1614. Úradník kyjevského zemstva Vasilij Voronich, podnietený chamtivosťou, sa rozhodol prevziať rybárske oblasti v jazere, ktoré patrilo kláštoru Mezhigorsky. Opát Gideon a bratia spomínaného kláštora márne prosili Voronina, aby si nerobil nárok na toto jazero, ktoré oddávna patrilo kláštoru a kŕmilo kláštorných bratov svojimi rybami: Voronich nielenže nerešpektoval prosby opáta a bratov, ale tiež sa vyhrážal, že obesí každého, kto sa odváži loviť v tomto jazere, okrem svojich sluhov. Potom opát, keď videl zbytočnosť svojej prosby chamtivému pisárovi, ustanovil všetkých bratov svojho kláštora, aby sa postili modlitbami a poklonami: sto ráno, to isté napoludnie a večer a povedal: „Keďže naše modlitby nedokázali vyviesť nášho chamtivého nepriateľa na milosť, vrúcne sa modlime k Tomu, ktorý nás môže oslobodiť od smútku. A tak, keď mnísi začali v kostole so slzami a vzdychmi spievať modlitby, prišiel sluha z Voronina a prosil opáta a bratov, aby sa modlili za uzdravenie jeho pána, ktorého náhle postihla hrozná choroba. Potom prišiel ďalší posol a požiadal opáta a bratov, aby prišli k jeho chorému pánovi a posvätili mu olej. Mierny opát, ktorý zabudol na urážku, odišiel k chorému, ktorý priznal svoje nespravodlivé nároky na kláštorný majetok a čoskoro zomrel. Takto sa Boh mstí na tých, ktorí roztrpčujú Jeho kláštorných služobníkov, ktorí k Nemu vo dne i v noci volajú so slzami a modlitbami. III. Ale obzvlášť nápadný príklad zázračného účinku modlitby sa stal v roku 1626 v meste Černogorodka, kde v tom čase žil katolícky biskup (t. j. biskup) Boguslav Radoshevsky. Jedného dňa sa tento biskup vyšiel pozrieť na prácu kopáčov, ktorí okolo mesta stavali zemný val. Zrazu videl, že obrovský blok zeme, ktorý sa odtrhol od hory, vletel do priekopy, v ktorej pracovali kopáči. Mnohým z nich sa podarilo utiecť, no jeden bol pokrytý masou zeme hrubou viac ako päť lakťov. Biskup bol týmto divadlom veľmi šokovaný, začal plakať a smútiť nad osudom nešťastníka, pričom za príčinu svojho nešťastia považoval jeho hriechy. Keď nariadil robotníkom, aby vykopali mŕtvolu pokrytú zemou, odišiel domov. Cestou do jeho domu mu prišla na um myšlienka robiť zázraky v Kyjevsko-pečerskej lavre, okamžite padol na zem a so slzami sa začal modliť k Najsvätejšej Bohorodičke Pečerskej: „Ó, Najsvätejšia Panna, ktorá si si v týchto krajinách vybrala Pečerský kostol v dedine a oslávila ho tvojím najčistejším menom na slávu slávy! Ukáž teraz, ako vždy preukazuješ, milosrdenstvo a dobro každému, kto prichádza s vierou do Tvojej Pečerskej cirkvi a zo srdca Ťa volá - ukáž mi, teraz padajúci k Tebe, a udrž tohto muža nažive a nezraneného, ​​prikrytého zemou, a aj ja sa Ti pôjdem pokloniť do Pečerského kostola a budem ďakovať za tento dobrý skutok; lebo už niet inej nádeje okrem Tvojej dobroty, ó Kráľovná nebies! Medzitým prešli dve hodiny po tom, čo sa nešťastie stalo námorníctvu, a biskup zostal v temnote o svojom osude. V tom čase prichádza jeden z robotníkov a vyhlasuje biskupovi, že robotníkom sa už podarilo dostať na dno hlavy svojho súdruha, ktorý bol zasypaný zemou a myslia si, že žije. Potom sa biskup začal ešte vrúcnejšie modliť k Presvätej Bohorodičke, keď prišiel ďalší posol, ktorý biskupa upokojil a povedal, že ten pokrytý zemou je napoly vykopaný a živý. Sám biskup išiel na miesto nešťastia a čoskoro sa presvedčil, že robotník, ktorý skutočne niekoľko hodín ležal pod obrovskou masou zeme, zostal nažive a úplne nezranený, takže mohol okamžite začať opäť pracovať spolu so svojimi súdruhmi. Keď biskup vzdal chválu Bohu, neváhal splniť svoj sľub - navštíviť Pečerský kostol a modliť sa pred ikonou Pečerskej Matky Božej. (Z rukou písaných poznámok metropolitu Petra Mogilu, vytlačených v 1. časti VII. zväzku „Archívu juhozápadného Ruska“; pozri „Nedeľné čítanie“, 1888, č. 18). B. Príklady usilovných modlitebníkov I. Prorok Dávid sa modlil na začiatku noci, vstával k modlitbe o polnoci, pred svitaním, modlil sa ráno, večer a na poludnie. Preto povedal: „Sedemkrát denne Ťa oslavujem za súdy Tvojej spravodlivosti“ (Ž 119:164). II. Avva Dula, študent reverenda Vissariona, povedal: „Vošiel som do cely svojho staršieho a našiel som ho stáť v modlitbe; ruky mal vystreté k nebu a zotrval v tomto výkone štrnásť dní.“ (Z "Skete Patericon"). III. Svätý Anton Veľký často trávil noci bez spánku, takže slnko, ktoré bolo svedkom jeho modlitebného činu, keď zapadlo, ho našlo v rovnakej polohe, keď sa opäť objavilo na obzore. Ale niekedy, znepokojený duchom skľúčenosti, povzdychol si pred Pánom, že mu takéto rozpaky bránia v diele spásy, vyvedú ho zo stavu vnútornej blaženosti, ktorú získal v modlitbovej komunikácii s Pánom, a modlil sa o napomenutie. Po modlitbe jedného dňa opustil svoju celu a uvidel istého cudzinca, ktorý vyzeral ako on sám, sedel a pracoval, potom vstal z práce a modlil sa; potom si zasa sadol a skrútil povraz; Potom opäť vstal, aby sa modlil. Bol to anjel Pánov poslaný, aby poučil a posilnil Antona. A anjel mu nahlas povedal: Urob to a budeš spasený. Keď to Anthony počul, bol veľmi šťastný a toto pravidlo dodržiaval počas svojho života, prechádzal od práce k modlitbe a od modlitby k práci. Sotva sa však dá povedať, že sa niekedy prestal modliť, pretože aj počas práce neustále stúpal k Bohu. V nasledujúcom období jeho života už modlitba za neho nebola pravidlom, ale potešením. Večer sa obrátil na východ, postavil sa k modlitbe, a keď sa po noci rozsvietilo denné svetlo, zvolal: „Ó, slnko, prečo ma bavíš svojimi lúčmi a zatemňuješ skutočné Svetlo mojej duše! Lektor Cassian, ktorý vyjadruje túto črtu zo života svätca, dodáva, že Anthony, keď hovoril o modlitbe, povedal: „Modlitba je niekedy nedokonalá, ak si sám všimne a pamätá si, že sa modlí.“ To ukazuje, aká sila ducha mu bola daná nad citmi. (Výňatok z brožúry „Život nášho ctihodného otca Antona Veľkého a jeho ústne a písané duchovné asketické pokyny“, Petrohrad, 1865, s. 12–14). IV. Palladius rozpráva o jednom etiópskom mníchovi Mojžišovi, ktorý bol pred obrátením predtým náčelníkom lupičov, že sa modlil 50-krát denne. V. Ten istý Palladius hovorí o diakonovi Evagriovi, že sa modlil 100-krát denne; a o pustovníkovi Apolloniovi hovorí, že sa modlil vo dne aj v noci, aj 100-krát. VI. Abba Paul, ktorý žil v pustovni, vykonal denne 300 modlitieb, a aby sa nepomýlil v počítaní, dal si do lona 300 kameňov a pri každej modlitbe vyhodil kameň. Ten istý Pavol sa však na svoje rozpaky a hanbu dozvedel, že v jeho susedstve žila zbožná panna, ktorá sa 5 dní v týždni postila a denne vykonala 700 modlitieb. VII. Podľa vlastného svedectva Macaria z Alexandrie, keď sa 4 dni oddával modlitebnému rozjímaniu, rozzúril diabla tým najstrašnejším hnevom. VIII. Pustovník Theodore na východe sa modlil 7 dní, pričom toto dielo neopustil ani na minútu. (Výňatok z knihy „Príbehy z dejín kresťanského asketického života“ od A. Lebedeva, M., 1884). IX. Lektorka Eusevia - Xenia (jej spomienka je 24. januára) sa neuspokojila s modlitbami chrámu; stála a modlila sa celú noc vo svojej cele s rukami zdvihnutými k nebu. Skryla to, ale jej priatelia, žiarliví na napodobňovanie jej záletov, to videli na vlastné oči. (Pozri knihu „Životy svätých“, arcibiskup Philaret Gumilevsky, 26. januára, s. 240). X. Svätý mučeník Anastasius z Perzie, keď videl zázraky vykonané z čestného a životodarného kríža Pána, z celého srdca uveril v Pána, ktorý bol na ňom ukrižovaný, a keď sa stal mníchom, úplne zmenil spôsob svojho života. Bol to cnostný, krotký a pracovitý mních; Kvôli každodennej práci nikdy neopustil modlitbu. Svoj deň trávil neustálou prácou: buď pracoval v kuchárke alebo pekárni, potom pracoval v kláštornej záhrade, alebo vykonával iné kláštorné pobožnosti. Napriek tomu všetkému a únave z neustálej práce svätý mučeník Anastasius nikdy neopustil verejnú modlitbu v kostole a nikdy sa nestalo, že by opustil zavedené cele. Okrem toho si našiel čas na čítanie Svätého písma, čítanie legiend o svätých mučeníkoch a zároveň si do knihy vlieval slzy, vyjadroval s nimi súcit s trpezlivosťou nositeľov vášní a horiac srdcom napodobňoval ich životy a skutky. Pán vypočul jeho modlitbu a poctil mnícha Anastázia mučeníckou korunou a zaradil ho medzi vyvolených („Cheti-Minea“, 22. január). Bez ohľadu na to, aká veľká a únavná môže byť tvoja práca a činnosti, kresťan, neopúšťaj rannú ani večernú modlitbu – a Pán ti dá silu a požehná tvoju prácu úspechom. („Nedeľné čítanie“, 1883, č. 34). XI. Rev. Vissarion (komunik. 6. júna), sotva pokrytý ošúchaným oblečením, nevšímajúc si ani horúčavy, ani chlad, dni a noci trávil v modlitbách, medzi ktorými často zabúdal aj na jedlo na dlhý čas, v tichom pozdvihnutí mysle a srdca k Bohu akoby sa oddelil od všetkého pozemského a bol od Boha odmenený darom veľkých zázrakov. Raz, celých štyridsať dní, stál v modlitbe uprostred tŕnia bez spánku a jedla, zabudol na všetko pozemské, modlil sa s rukami zdvihnutými k nebu, nepohol sa zo svojho miesta. Modlitbou zrážal dážď počas sucha, prekračoval rieky ako na zemi a uzdravoval chorých. (Pozri knihu „Životy svätých“, arcibiskup Philaret Gumilevsky, 6. júna, s. 52). XII. Keď sa jeden zbožný mních modlil, priplazila sa zmija a dotkla sa jeho nohy; ale nespustil ruky skôr, ako dokončil obvyklú modlitbu. A tento, ktorý miloval Boha viac ako seba, neutrpel žiadnu škodu. XIII. Inému, stále ešte Boha milujúceho mnícha, keď sa počas chôdze po púšti duševne modlil, zjavili sa dvaja anjeli a išli s ním a mali ho uprostred; ale svoju pozornosť na nich neobrátil ani na minútu, aby neutrpel škodu na tých najlepších, lebo si spomenul na výrok apoštola, ktorý hovorí: „Lebo som si istý, že ani smrť, ani život, ani anjeli, ani kniežatstvá, ani mocnosti...“ nás nebudú môcť „odlúčiť od lásky Božej v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi“ (Rim 8,38-33). (Učiteľ Níl Askét zo Sinaja „O modlitbe“, kap. 153, s. 109, 112; Pozri „Patristické pokyny o modlitbe a triezvosti“ od biskupa Theophana, s. 179). XIV. Mních John Kolov bol tak ponorený do modlitby, že zabudol na všetko. Jedného dňa k nemu prišiel brat vziať košíky. Vyšiel k nemu a povedal: "Brat! Čo chceš? Brat odpovedal: Potrebujem koše, Abba." Starší vošiel do cely, aby vyniesol koše, no hneď zabudol. Brat znova zaklopal, a keď starší vyšiel von, pripomenul mu koše. Starší vošiel do cely a pokračoval v modlitbe a opäť zabudol. Brat zaklopal tretíkrát. Starší vyšiel k nemu a povedal: Čo chceš, brat? Brat odpovedal: "Korzin, Abba!" Starší ho chytil za ruku, zaviedol do svojej cely a povedal: „Ak potrebujete koše, vezmite ich a choďte! Nemám na to čas." Inokedy prišiel majiteľ tiav k tomu istému mníchovi, aby vzal koše a odniesol ich tam, kde by mali byť na predaj. Abba vošiel do cely, vzal jeden kôš a zabudol na seba, pretože jeho myseľ bola zamestnaná modlitbou. Majiteľ ťavy ho zase vyrušil klopaním na dvere. Abba k nemu vyšiel, ale keď sa vrátil do svojej cely, opäť zabudol. Majiteľ ťavy zaklopal tretíkrát. Abba vyšiel k nemu a vrátil sa do svojej cely a zopakoval: košíky - ťava, košíky - ťava. Zopakoval to, aby na seba znova nezabudol (pozri „Vlasť“, biskup Ignác, s. 290–291). XV. Okolo roku 420 prišiel Abba Daniel do púšte Thebaid do Hermopolisu, do kláštora, kde sa s ním stretla abatyša a všetky sestry a mníšky. Jedna z mníšok ležala v kláštore s roztrhanými šatami. Starší sa opýtal abatyše: "Kto to klame?" Abatyša odpovedala. "Toto je jedna zo sestier, nie je triezva; neviem, čo s ňou mám robiť. Bojím sa, že ma vyhodia z kláštora - nezhrešila by som, držať to je pre ostatných hanba." Starší povedal učeníkovi: "Vezmi umývadlo a nalej naň vodu." Keď to urobil, postavila sa ako opitá. "Vždy je taká," povedala abatyša... Keď všetci išli spať, starší prikázal učeníčke, aby sa išla pozrieť, kde bude spať. Pozrel sa a povedal: "Na latríne." Starší povedal: "Porazme túto noc." Keď mníšky zaspali, starší s učeníkom prišli na miesto, kde bola domnelá opitá žena, a videli: stála s rukami zdvihnutými k nebu, po lícach jej stekali slzy – vážne sa uklonila. Keď si sestra vyšla urobiť potrebu, ľahla si ako opitá a chrápala. „Zavolaj ku mne abatišu a jej zástupcu,“ povedal starší učeníkovi. Prišli a celú noc sa pozerali. Abatyša so slzami povedala: „Koľko problémov som jej spôsobila! Keď udrel šľahač, abatyša povedala všetkým postiacim sa ženám o čine imaginárneho opilca. Keď však videla, že ju spoznali, potajomky prišla k miestu, kde starec spal, vzala mu palicu s plášťom, otvorila bránu a napísala na bránu: „Sestry, odpustite mi, čo som zhrešila, a modlite sa za mňa. Potom zmizla. Sestry ju hľadali celý deň, a nenašli ju, videli jej slová na rozlúčku na bráne. Sestry za ňou plakali. Starší im povedal: „Toto sú opilci, ktorých Boh miluje. („Egyptský paterikon“, kap. 54; pozri „Životy svätých“ od arcibiskupa Philareta Gumilevského, 5. januára, s. 68–70). XVI. Svätý mučeník Onuphrius, pôvodom Bulhar, hieroschemamonk kláštora Hilandar na hore Athos, zavretý vo svojej cele, vykonal denne až 3500 poklon a z očí mu neustále tiekli slzy. (Pozri knihu „Životy svätých“ od arcibiskupa Philareta Gumilevského, 4. januára). XVII. Rev. Nil Sorsky, potomok kniežat zo Smolenska, keď žil v kláštore Jozef, „pracoval pre dvoch v pekárni a okrem toho spieval 77 žalmov a každý deň predviedol 3000 sláčikov“. (Pozri knihu „Životy svätých“ od arcibiskupa Philareta Gumilevského, 7. apríla, s. 75). XVIII. Noci trávil farár Theodosius z Pečerska v kláštore bez spánku, v modlitbách za seba a za kláštor, čo si mnohokrát všimli kostolné budíky, hoci sa Boží askét snažil pred ľuďmi skrývať. Nie raz, keď ho bolo treba zobudiť na ranný spev, kazateľ potichu pristúpil k mníchovým dverám a počul, ako sa modlí, veľmi plače a často si udiera hlavou o zem. Keď sa miništrant priblížil obvyklým spôsobom, blahoslavený, ktorý počul jeho príchod, sa nielen prestal modliť, ale zostal ticho, až sa až trikrát nahlas pomodlil. (Pozri knihu „Životy svätých“, arcibiskup Philaret Gumilevsky, 3. máj, s. 96). XIX. Rev. Spiridon vstúpil do kyjevsko-pečerského kláštora úplne negramotný – nepochádzal „nie z mesta, ale ako ignorantský roľník“. Ale uvedomil si, že Boží zákon je svetlom našich ciest. A preto, hoci už nebol mladý, začal sa učiť čítať a písať a potom študoval žaltár. Túto svätú knihu si tak osvojil vo svojej duši, že ju vedel celú naspamäť. Potom, či už rúbal drevo, miesil cesto, kúril v peci alebo pripravoval prosforu, neustále čítal žalmy. Takto pracoval Boží služobník. XX. Priateľ a spolupracovník Rev. Spiridon bol farár Nikodém, rovnako ako on, prostý, ale pre Pána múdry. So Spiridonom sa delil o prácu pri pečení prosfor, nosil drevo a vodu, miesil cesto a zároveň zostával v modlitbe a spieval žalmy. Takto strávili tridsať rokov a služobníci, ktorí sa páčili Pánovi, zomreli pokojne. (Pozri knihu „Ruskí svätí, uctievaní celou cirkvou alebo miestne“ od Philareta, arcibiskupa Černigova, časť III, 1882, s. 297–298). XXI. Svätá Spravodlivá Juliana z Lazarevskej (ktorej spomienka je 2. januára) sa ráno a večer neustále modlila na kolenách a robila sto alebo viac úklonov. Okrem toho učila aj svojho manžela. V noci sa zvyčajne modlila k Bohu. Jej horlivosť bola obzvlášť veľká pre svätého Mikuláša. Raz v noci počas modlitby ju zasiahol taký strach, že opustila modlitbu a ponáhľala sa schovať do postele, ale už vtedy ju prenasledovali hrozné sny; jej sny hrozili, že ju zničia, ak sa neprestane modliť; Napokon sa v duchu obrátila k Bohu a zavolala na pomoc Mikuláša. Zrazu sa zjavil svätec s knihou v rukách a povedal: „Buď silná, dcéra moja, neboj sa týchto hrozieb: Kristus mi prikázal, aby som si ťa strážil. Keď sa zobudila, už v skutočnosti videla svojho veľkolepého manžela opúšťať jej izbu. Odvtedy sa začala ešte viac modliť a postiť. Každý piatok trávila v osamelej cele na modlitbách, pričom nič nejedla; v pondelok a stredu som raz jedol suchý chlieb; v sobotu a nedeľu zaviedla jedlá pre duchovných a chudobných. V noci spala nie viac ako dve hodiny, večer a potom s polenom pod hlavou a kľúčmi pod bokom. Keď ostatní tvrdo zaspali, vstala na modlitbu a modlila sa až do matin, potom išla do kostola. Nevedela síce čítať a písať, ale milujúc počúvanie čítaných kníh, naučila sa toľko, že vysvetľovala ostatným, ako žiť, aby sa páčila Pánovi. Zbožné city a životné skúsenosti ju priviedli k pochopeniu najvyšších kresťanských právd. Jedného dňa bola zima veľmi krutá; Blahoslavený, ktorý nemal ani šaty, ani teplé topánky, aby ich rozdával chudobným, nechodil nejaký čas do kostola; mala už 60 rokov. Kňaz kostola svätého Lazára, ktorý prišiel do chrámu na maturitné, zrazu začul hlas z ikony Matky Božej: „Choď, povedz milosrdnej vdove Juliane, že darmo nechodí do kostola: domáca modlitba je Bohu milá, ale nie taká ako modlitba v kostole; a ty si ju vážiš: Duch Boží spočíva na nej.“ Kňaz vystrašený pribehol k Juliane a všetkým nahlas povedal, čo počul. Pokorného Božieho služobníka takýto príbeh od kňaza rozrušil. "Si pomýlený," povedala, "kto som ja, hriešnik, že som hoden takého pozvania?" Prosila kňaza a všetkých, ktorí to počuli, aby o tom ani za života, ani po smrti nehovorili ani slovo. Potom som išiel do chrámu a slúžil som modlitbu k Matke Božej. Odvtedy, bez ohľadu na počasie, chodila do kostola vždy, keď bola bohoslužba. V dome, bez ohľadu na to, čo robila, či jedla alebo pila, neustále hovorila Ježišovu modlitbu. Keď sa priblížil čas jej smrti, práve v deň Narodenia Krista ochorela a bola šesť dní chorá. Ale aj v týchto dňoch sama vstávala v noci, aby sa modlila, takže sluhovia sa smiali a hovorili: Čo je to za chorú ženu? Hneď v deň svojej smrti (2. januára 1604) skoro ráno zavolala svojho spovedníka, vyspovedala a prijala sväté tajomstvá, potom požehnala deti a prikázala im žiť v bázni Božej a so slovami: „Sláva Bohu za všetko,“ pokojne odovzdala svojho ducha Bohu. (Pozri knihu „Životy svätých“ od arcibiskupa Philareta Gumilevského, 2. januára, s. 31–36). XXII. Svätý Tichon, voronežský biskup, chodil takmer každý deň do kostola na liturgiu a vešpery a sám spieval v zbore. Noci trávil bez spánku a spať chodil za úsvitu. Jeho cvičením v noci boli modlitby s poklonami, a nie studené, ale tie najhorúcejšie; niekedy nahlas kričal: "Pane, zmiluj sa! Pane, zmiluj sa!" a dodal: "Živiteľ, zmiluj sa!" Samotná hlava dopadla na podlahu. O polnoci vyšiel do prednej cely a ticho a dojímavo spieval sväté žalmy. Keď som bol v temných myšlienkach, spieval som: „Dobre mi je, že som trpel, aby som sa naučil Tvoje ustanovenia“ (Ž 119:71). V radostných myšlienkach spieval: „Chváľte Pána z neba“ (Ž 148) a iné utešujúce žalmy, ale vždy s plačom a srdečným vzdychom. (Pozri knihu „Životy svätých“ od arcibiskupa Philareta Gumilevského, 13. august, s. 98; pozri knihu kňaza Grigorija Djačenka „Lekcie a príklady kresťanskej nádeje“, 3. vydanie). Rozhovor číslo 4. O výhodách cirkevnej modlitby oproti domácej I.St. Ján Zlatoústy († 1470), najhorlivejší organizátor bohoslužieb, zostavovateľ liturgie, hovorí: "Myslia si, že sa môžeš modliť doma. Klameš sám seba, človeče! Samozrejme, môžeš sa modliť doma, ale je nemožné modliť sa ako v kostole, kde je toľko otcov, kde sa pieseň k Bohu tak jednohlasne nepočuť od Majstra. modlitbou so svojimi bratmi, lebo tu je niečo viac, ako je jednomyseľnosť, zhoda, spojenie lásky a modlitby kňazov, preto kňazi stoja, aby sa modlitby ľudu, keďže sú slabší, spojili s ich najsilnejšími modlitbami a vystúpili s nimi do neba. (Sv. Ján Zlatoústy „Rozhovory pri rozličných príležitostiach“, Petrohrad, 1874, zväzok I, s. 407). „Môžete sa modliť aj doma, ale táto modlitba nemá takú veľkú silu ako tá, ktorá sa koná spolu so spolubratmi, keď celé telo cirkvi jednomyseľne a jednomyseľne rozošle prosbu za prítomnosti kňazov, ktorí prednášajú modlitby celého ľudu. (Sv. Ján Zlatoústy, tamže, s. 41). II. a) „Môžeme sa modliť doma,“ hovoria mnohí z tých, ktorí zriedka chodia do kostola, ako ospravedlnenie svojej lenivosti. Ale prečo potom vznikli cirkvi? Prečo sa starí kresťania s takou horlivosťou zhromaždili na verejnej modlitbe napriek veľkým nebezpečenstvám? Prečo Pán Ježiš Kristus prikázal, aby sa vo všetkých prípadoch nášho života aspoň dvaja alebo traja poradili a prosili Nebeského Otca o každú vec (Matúš 18:19–20)? Kedysi dávno nepriatelia Kristovho učenia uzavreli apoštola. Petra poslali do väzenia a chceli ho zabiť; celé spoločenstvo veriacich sa zaňho k Bohu usilovne modlilo – a potom bol od Boha poslaný Pánov anjel, aby Petra vyslobodil a vrátil medzi veriacich (Sk 12,6 a nasl.). Apoštol Pavol, najdokonalejší učiteľ a askéta modlitby, vyvolená nádoba Božej milosti, uvedomujúc si dôležitosť spoločnej cirkevnej modlitby, požiadal svojich učeníkov, aby sa zaňho modlili (Ef. 6:18,19). Ak pre takých mužov, ako sú najvyšší apoštoli Peter a Pavol, bola modlitba v kostole užitočná a potrebná, potom nemôžeme mať extrémnu potrebu spoločnej modlitby bratov a uspokojiť sa s našou osamelou modlitbou doma? b) Existuje mnoho príkladov toho, ako Pán vyzýva k modlitbe v chráme sv., čo naznačuje, že domáca modlitba je nižšia ako modlitba v kostole. A tak kedysi spravodlivá Juliana (jej pamätník je 2. januára) počas tuhej zimy, ktorá nemala šaty ani topánky, nejaký čas nechodila do kostola. Kňaz kostola svätého Lazára, ktorý jedného dňa prišiel do chrámu na matutínsku, zrazu začul hlas z ikony Matky Božej: „Choď, povedz milosrdnej vdove Juliane, že darmo nechodí do kostola, domáca modlitba sa Bohu páči, ale nie tak ako modlitba v kostole; a ty si ju vážiš: Duch Boží spočíva na nej.“ Kňaz vystrašený pribehol k Juliane a všetkým nahlas povedal, čo počul v kostole od ikony Bohorodičky. Od tej doby, bez ohľadu na počasie, spravodlivá Juliana chodila do kostola vždy, keď bola bohoslužba. V dome, bez ohľadu na to, čo robila, jedla alebo pila, šila alebo priadla, neustále hovorila Ježišovu modlitbu („Cheti-Minea“, 2. januára). c) Tu je nádherný cirkevno-historický príklad lásky k modlitbe kostola: keď rímsky cisár Valens, prívrženec Ariánov, odobral pravoslávnym mnoho kostolov, obyvatelia mesta Edessa, zbavení svojich kostolov, z lásky k verejnému uctievaniu, sa začali schádzať na poli za mestom, aby slúžili Bohu. Nepriateľ pravoslávia nemohol byť potešený takým triumfom zbožnosti. Každému pristihnutému na mieste týchto stretnutí zakázal pod hrozbou trestu smrti pravoslávne modlitbové stretnutia. Prefekt, ktorému bolo prísne nariadené dohliadať na vykonávanie kráľovského dekrétu, tajne informoval obyvateľov Edessy, aby si dali pozor na to, aby sa na druhý deň nezhromaždili na mieste, ktoré im je zakázané na verejnú modlitbu. Tak čo? Ortodoxní, ktorí pohŕdali hrozbou svojho prenasledovateľa, sa na druhý deň hrnuli v ešte väčšom počte ako predtým. Keď to oznámili prefektovi, ponáhľal sa na pole na miesto stretnutia. V tom čase jedna kresťanka rýchlo ťahala svoje dieťa za ruku. Keď to prefekt videl, spýtal sa jej: prečo sa tak ponáhľa? Manželka odpovedala, že by bolo žiaduce, aby rýchlo prišla na miesto, kde sa zhromažďujú pravoslávni kresťania. „Asi ste jediný nevedeli,“ povedal prefekt, ktorého manželka nepoznala, „že sem príde kráľovský sluha a vezme každého, koho tu nájde? "Nie, počula som to," odpovedala žena znova, "ale preto sa musím ponáhľať, aby som nezostal pozadu a nestratil korunu mučeníctva." "Prečo beriete so sebou svoje dieťa?" – spýtal sa prefekt. "Potom, aby aj ono malo účasť na spoločnom utrpení a dostalo rovnakú odmenu." („Cirkevné dejiny“ Sozom., kniha VI, kapitola 18). III. Na záver, bratia, predložíme niekoľko rád od svätých a zbožných mužov o výhodách cirkevnej modlitby. „O modlitbe v kostole vedzte, že je vyššia ako vaša domáca modlitba, pretože vychádza z celej rady ľudí, medzi ktorými je možno mnoho najčistejších modlitieb, z pokorných sŕdc obetovaných Bohu, ktoré On prijíma ako voňavú kadidelnicu, s ktorou sú prijímané vaše, hoci slabé a bezvýznamné. (Hieroschemamonk Macarius). "Čo je chladnejšie ako kameň? Ale ak udrieme kameň o kameň, budú lietať iskry. Navyše, keď sa naše duše spoja v modlitbe, bude to silné a ohnivé." (Sv. Jozef Volokolamsk). „Ak sa Daniel, „ktorý má v sebe Ducha Svätého“ (Dan. 4:5), neuspokojuje s tým, že hľadá milosrdnú Božiu prítomnosť len vo svojom vnútri, ale hľadá ju na určitom mieste, kde ju Boh zvláštnym tajným konaním ustanovil a ustanovil pre svoju cirkev, potom pre nás, ktorí možno ešte nemáme prvotiny Ducha, o čo je potrebnejšie, aby v jeho prítomnosti hľadal chrám, v ktorom má Boha, predovšetkým v Jeho prítomnosti. milosť, Jeho sviatosti, Jeho moc, Jeho dary!“ (Filaret, metropolita Moskvy). Rozhovor č.5. O potrebe modliť sa k Matke Božej I. A naše hriechy, v ktorých sme sa narodili, a naše hriechy, ktorých sa neustále dopúšťame, a tie pohromy, ktorými nás svet ohrozuje zo všetkých strán, alebo ktoré si sami svojimi hriechmi priťahujeme – to všetko – hriechy aj pohromy – nás núti hľadať spásu, hľadať Boha, aby nám odpustil naše hriechy a odstránil z nás pohromy, ktoré nám hrozia. Ale čím živšie pociťujeme svoje hriechy a svoju vinu pred Bohom, tým menej odvahy máme nazývať Boha naším Otcom a tým viac potrebujeme, aby sa za nás prihovárali iní. Preto pravoslávna cirkev vždy vzývala svätých Božích ako našich príhovorcov u nášho nebeského Otca, urazených našimi hriechmi a urazených našimi priestupkami. K nim, stojacim pred Božím trónom, pribiehajú pravoslávne deti Cirkvi s modlitbou a za ich oslobodenie od problémov sveta a od zla, ktorému sme vystavení svojou hlúposťou, svojím neusporiadaným životom, teda dôvodom, ktorým sú naše hriechy, urážajúce Toho, ktorý nás stvoril spravodlivých a chce, aby tí, ktorí sú stvorení na Jeho obraz a podobu, nepremrhali toto bohatstvo, ale obohatili toto bohatstvo. II. V oboch prípadoch sa pravoslávna cirkev uchyľuje, akoby k nerozbitnému múru a príhovoru, k Presvätej Bohorodičke. a) A u koho máme predovšetkým hľadať príhovor u Boha, ak nie u Toho, ktorý má voči Nemu najväčšiu materinskú smelosť? Ak sa potrebujeme prihovárať pred Bohom, ktorého sa my, hriešnici, priestupníci Jeho zákona, odvažujeme nazývať Otcom len preto, že Jeho jednorodený Syn nám túto smelosť vrátil svojím utrpením a smrťou, tak u koho by sme mali hľadať predovšetkým orodovanie za nás u nášho Spasiteľa Boha, ak nie u Ony, ktorá vysluhovala sviatosť našej spásy? b) A skúsenosť nás učí, že úspešne, a teda aj Bohu milo, sa pre všetky svoje potreby uchyľujeme k Presvätej Bohorodičke. Na tieto zážitky tu nepoukazujeme: je ich toľko, že máloktorý pravoslávny kresťan ich na sebe nezažil, alebo ich zažil, ale nevšimol si, alebo si ich všimol, ale z rôznych dôvodov o tom nehovorí. III. Nech nás, pravoslávni, pod ochranou Matky Božej, nech nás vyslobodí z našich mnohých rôznych problémov a trápení. Usilovne prúdme k Matke Božej a jej orodovaniu za nás, či už naše prosby počúva, alebo zjavne nepočúva. Pamätajme na to, čo jej Božský Syn, náš Pán Ježiš Kristus, raz povedal na jej príhovor: „Neprišla moja hodina“ (Ján 2:4). Ak sa niekedy naše modlitby nesplnia, znamená to, že ešte neprišla hodina, aby Pán splnil naše modlitby. Hovorí sa: „Proste“ a bude vám dané“ (Matúš 7:7), – v tom či onom čase, ale bude to dané.(Zostavené z „Nedeľného čítania“, 1888, č. 41). Príloha k rozhovoru č.5.Príbehy o zázračnej pomoci Matky Božej I. Svätý Ján z Damasku, ktorý ostro zaútočil – písomne ​​aj ústne – na ikonoklastickú herézu, bol pre svoju horlivosť v tejto svätej veci ohováraný gréckym cisárom Levom Izaurským (v 8. storočí) pred damašským emirom, kde mal sv. Ján významné postavenie. Emír, bez toho, aby vec preskúmal a uveril ohováraniu, nariadil odťať mu ruku, údajne písal zradné listy Leovi. Odťatú ruku na strach všetkých vyvesili na trhovisku. Večer, keď hnev damašského kniežaťa utíchol, svätý Ján sa u neho prihováral prostredníctvom jeho priateľov, aby mu dovolili vziať za ruku jeho odseknutú ruku, ktorá bola v hanbe zvesená. Princ sa poklonil žiadosti svojich dvoranov, priateľov Jána, a ruku vrátili trpiacemu. Keď nastala noc, svätý Ján sa zavrel do hornej miestnosti určenej na modlitbu, položil svoju mŕtvu ruku na jej kompozíciu, padol pred ikonu Bohorodičky, horko plakal a z celej sily viery a lásky svojho srdca ju prosil, aby mu uzdravila ruku na obranu pravoslávia a porazila rastúcu ikonoklastickú herézu. Po dlhej modlitbe sv. Ján si zdriemol a v jemnom sne uvidel Božiu Matku, ako sa naňho pozerá jasnými a milosrdnými očami. „Hľa, tvoja ruka je teraz zdravá,“ povedala Matka Božia Jánovi, „netruchľuj už“ – a Ján sa prebudil, cítil jeho ruku a sotva mohol uveriť svojim vlastným pocitom: ruka, ako predtým, bola neporušená; ani stopa po chorobe a len akoby na dôkaz udalosti, kde bola odrezaná ako niť, zostala známka krvavého skrátenia. Dojatý pocitom nevýslovnej vďaky Matke Božej za jej milosrdenstvo, na pamiatku podivuhodnej udalosti svätého Jána razil ruku zo striebra a pripevnil ju k ikone, a preto dostala neskôr názov „Trojručná“. Čoskoro potom Ján vstúpil do kláštora sv. Savvu neďaleko Jeruzalema. Prísny starší, ktorému bol daný na duchovné vedenie, mu zakázal skladať jeho duchovné piesne. A Matka Božia sa čoskoro zjavila staršiemu vo sne a inšpirovala ho, aby nezakazoval Johnovi písať cirkevné piesne, a zároveň ho nazvala svojím zdrojom: „Neblokuj môj zdroj. (Z knihy „Rozprávky o pozemskom živote Preblahoslavenej Panny Márie“, vyd. 5, s. 229). II. Po zastavení krutého prenasledovania pohanov voči kresťanom čelilo kresťanstvo nemenej nebezpečenstvu zo strany odpadlíka Juliána, ktorý sníval o obnovení upadajúceho pohanstva. Veriaci od odpadlíka veľa trpeli a napokon sa pred svojím ťažením do Perzie vyhrážal svätému Bazilovi Veľkému, biskupovi z Cézarey z Kappadócie, zničil Cézareu do tla pre horlivosť jej obyvateľov pre pravú vieru a v samotnej Perzii obetoval modlám, verejne prisahal, že zničí všetkých kresťanov, ak šťastne ukončí svoju vojnu. Keď sa o tom dopočul svätý Bazil Veľký, ktorý raz zostal sám v kostole, postavil sa pred ikonu Matky Božej, na ktorej bola tvár svätého mučeníka Merkúra, a modlil sa za zvrhnutie odpadlíka a bezbožného mučiteľa – a práve z tejto ikony dostal zjavenie o smrti prenasledovateľa. Každý vie, že odpadlíka zasiahol šíp vystrelený niekým neznámym a zomrel na vykrvácanie. (Pozri pokračovanie 3. slova Jána z Damasku o ikonách v „Kresťanské čítanie“, 1828, časť XXX, s. 10; pozri skratku „Cirkevné dejiny“, kniha 3, kapitola 21, a kniha Theodoret, kniha 3, kapitola 25; pozri Gregor Teológ, 2. slovo o Juliánovi, zv. 1, s. 186, 214, 189–190; Sozom. „Cirkevné dejiny“, kniha 6, kap. 2). III. V roku 1395 vstúpil Tamerlán do Ruska, všetko uvrhol do zmätku a všade šíril hrôzu. Smeroval do Moskvy, vstúpil do Ryazanského kniežatstva a priblížil sa k brehom Donu. So všeobecnou skľúčenosťou Rusov, ktorí očakávali návrat čias Batu, veľkovojvoda Vasilij Dimitrievič viedol svoje jednotky, aby odrazili silného nepriateľa a zastavil sa za Kolomnou na brehu rieky Oka. Medzitým sa Moskovčania, vystrašení počutím o nespočetných silách a zúrivosti Tamerlána, vrúcne modlili za oslobodenie od invázie cudzincov, ronili slzy pred oltármi a postili sa. V chrámoch sa neustále konali modlitby za knieža a vojsko; Metropolita takmer nikdy neopustil kostol: buď učil tých, ktorí zostali v Moskve, alebo sa modlil za tých, ktorí idú preliať svoju krv za vieru a vlasť. A veľkovojvoda, ktorý sa nespoliehal na svoju vlastnú silu, sa uchýlil k všemocnej pomoci Najsvätejšej Theotokos a napísal z Kolomny metropolitovi Cypriánovi a požiadal ho, aby poslal do Vladimíra ikonu Matky Božej, ktorú tam z Kyjeva priniesol Andrej Bogolyubsky. Duchovní, ktorých metropolita poslal 15. augusta do Vladimíra, vzali do svojich rúk vzácnu svätyňu. Prevoz tejto zázračnej ikony z Vladimíra do Moskvy bol dojímavou podívanou. Nespočetné množstvo ľudí na oboch stranách cesty, zohýbalo kolená, s krikom a slzami kričalo: "Matka Božia! Zachráň ruskú zem!" V tomto nespočetnom množstve ľudí nebolo možné vidieť človeka, hovorí kronikár, ktorý by neplakal a neposielal modlitby s nádejou k Najsvätejšej Pani. Metropolita, biskupi a všetci duchovní v rúchach, s krížmi a kadidelnicami v sprievode veľkovojvodovej rodiny a bojarov slávnostne pozdravili svätyňu za mestom a po uložení Nanebovzatia Panny Márie v katedrálnom kostole v radostnom očakávaní ďakovali Bohu, ktorý im dal prísľub pokoja a úcty. A Matka Božia zachránila ruskú zem: súčasníci hovoria, že práve v ten deň a hodinu, keď sa obyvatelia Moskvy stretli s ikonou Matky Božej, Tamerlán opustil svoj zámer ísť do Moskvy: vo sne uvidel - kronikári píšu - veľkú horu a z jej vrcholu prichádzať mnoho svätých so zlatými palicami a nad nimi vo vzduchu vznešená a veľkolepá blesková žena so všetkými desiatimi vojnami. Dobyvateľ sa triasol, prebudil sa a zavolal šľachticov a spýtal sa ich na význam jeho sna. "Majestátna žena," odpovedala najmúdrejšia z nich, "je Matkou Ježiša Krista, príhovorkyňou kresťanov." "Takže ich neporazíme," povedal mongolský chán a nariadil svojim plukom, aby išli od hraníc Ruska. Správa o odstránení Tamerlána bola v Moskve prijatá s nevýslovnou radosťou. Všetci vyznávajúc Božie milosrdenstvo zvolali: "Nevyhnali ho naši velitelia, neboli to naše vojská, ktoré ho vystrašili, ale neviditeľná sila naňho zoslala strach a chvenie. Hnaný Božím hnevom sa stiahol z ruskej krajiny." Na pamiatku zázračného príhovoru Matky Božej bol na Jej počesť a Sretenského kláštora postavený kamenný kostol a 26. augusta bol zriadený sviatok s krížovou procesiou od Uspenského chrámu cez Spasskú bránu do Sretenského kláštora. IV. Na Rusi v 17. storočí nastali nepokojné časy nepokojov a podvodov. Moskva bola v rukách Poliakov; v severných oblastiach dominovali Švédi. Moskovčania lojálni k vlasti pozvali Rusov listami, aby oslobodili Moskvu. „Tu,“ napísali, „je koreň kráľovstva, tu je zástava vlasti, tu je Matka Božia, ktorú zobrazuje evanjelista Lukáš. Prvá milícia, ktorá oslobodila Moskvu, bola neúspešná. V Nižnom Novgorode sa však vytvorila nová milícia. "Postavme sa za Svätú Rus, za dom Najčistejšej Matky Božej; Predajme svoje ženy a deti, ale osloboďme vlasť!" - zvolal Kosma Minin, skutočný syn vlasti. Obraz Kazanskej Matky Božej vzal vodca Pozharsky do stredu novej posvätnej armády. Ale zdalo sa, že toto posledné úsilie o oslobodenie vlasti malo zostať márne: armáda nemala prostriedky na údržbu, dokonca ani zbrane; Medzi bojovníkmi a vodcami nepanovala jednota. Ale modlitby veriacich k Božiemu trónu pozdvihla sama Najsvätejšia Panna. A keď padli všetky pozemské nádeje, zjavila sa nebeská pomoc vo svojich nesporných dôkazoch. Uprostred obliehanej Moskvy, medzi nepriateľmi, v ťažkom zajatí a ešte ťažšej chorobe, chradol jeden z ctihodných veľkňazov Arseny. A bol poslom nebeského milosrdenstva Rusku: uprostred polnočného ticha sa jeho cela zrazu naplnila neobyčajným svetlom a pred sebou uvidel svätého Sergia Radoneža. "Arseny," povedal mních chorému, "vaše a naše modlitby boli vypočuté; Na príhovor Matky Božej bol rozsudok vlasti odovzdaný na milosť: zajtra bude Moskva v rukách obliehateľov a Rusko bude zachránené." Akoby na potvrdenie proroctva sa chorému starcovi zrazu vrátia sily. Radostná zvesť, prechádzajúca z úst do úst, okamžite preniká za hradby mesta k pravoslávnej armáde a roznecuje ju neodolateľnou odvahou. V mene Matky Božej sa opovážlivo vrhá Krista milujúca armáda oslobodiť Kremeľ; nepriatelia napriek svojej horkosti už nedokážu vzdorovať – a Kremeľ je v rukách Rusov. V úcte k nebeskej pomoci robí vďačná armáda na budúcu nedeľu slávnostný modlitebný sprievod do vráteného hlavného mesta; v ústrety mu vychádza ten istý svätec, ktorý bol poctený prijatím správy o pomoci zhora. Posvätná ikona Matky Božej, ktorú nosil, sa zdala všetkým, ktorí sa na ňu pozerali, ako živý obraz „Spáleného vojvodu“, v mene ktorého bolo víťazstvo vybojované. Všetci padali na zem a ronili slzy a snažili sa posvätiť sa dotykom zázračnej tváre. Na pamiatku tohto oslobodenia Moskvy od Poliakov sa rozhodlo osláviť 22. október na počesť Kazanskej ikony Matky Božej. (Pozri knihu „Rozprávky o pozemskom živote Preblahoslavenej Panny Márie“, vyd. V, s. 246 a 255). V. Vyvolené vojvodstvo. 46 „Cirkevného vestníka“ z roku 1892 obsahuje tento pozoruhodný úryvok z listu Jeho Milosti Izidora, gruzínskeho exarchu, neskoršieho metropolitu Novgorodu a Petrohradu, z 24. decembra 1853 metropolitovi Philaretovi z Moskvy: „Generálmajor, princ Bagration z Mukhrani, ktorý mi povedal veľmi zaujímavú správu proti Turkom, v poslednej bitke sa vyznamenal. vašej Eminencii. Zajatí Turci nám otvorene povedali, že keď sa bitka pri Alexandropole rozprúdila a celý ruský oddiel bol uvedený do akcie, Turci uvideli, ako z neba zostupuje jasná žena, v ruke drží zástavu a sprevádzajú ju dvaja bojovníci. Svetlo z Jej bolo také jasné, že to bolo ako žiara slnka a žiadne oko to nevydržalo. Tento jav vyvolal hrôzu v radoch bojovníkov a bol dôvodom, že Turci, keď videli zjavný Boží príhovor za Rus, všetci utiekli a prehrali bitku. Rusi tento jav nevideli. Z Božej prozreteľnosti to svedčili naši zahraniční nepriatelia. Turci tvrdia, že v armáde to všetko videli s hrôzou a všetci o tom vedia, no ich nadriadení v strachu z trestu smrti o tom zakázali hovoriť a snažili sa túto udalosť zatieniť. Ruskí vojenskí velitelia, gratulujúc svojmu hlavnému veliteľovi k takému brilantnému víťazstvu, vzdali slávu Bohu, ktorý jediný nám mohol dať víťazstvo nad nepriateľom, divokým moslimským fanatizmom, so silami oveľa lepšími ako naše, takže z ľudských dôvodov bolo ťažké očakávať taký skvelý úspech. Z niekoľkých súkromných listov z armády sme sa dozvedeli pre kresťanov radostnú udalosť, že mnohí Turci potom nahlas vyznali Krista, požiadali o krst a mučeníckou krvou spečatili uznanie všeosvetľujúceho svetla – Krista. Bolo by poľutovaniahodné, keby sme my, pravoslávni, mlčali o takejto úžasnej udalosti strachu pre európsky strach. Treba si priať, aby všetky letáky, všetky bulletiny v Rusku šírili pravoslávnemu ľudu radostnú správu o veľkom príhovore Kráľovnej nebies na začiatku vojny vedenej za kresťanskú vieru. Nech každý vidí, že aj keď je Boh za nás, nikto nie je proti nám! Kto sa však hanbí priznať pred ľuďmi, toho Boh zahanbí pred svojimi anjelmi." („Cirkevný vestník“, vydaný Svätou synodou, 1892, č. 46). Rozhovor č.6. O tom, že nás svätí Boží vidia a počujú naše prosby I. Mnohí kresťania veria, že v niektorých prípadoch môže Boha o zvláštnu pomoc požiadať iba slávny svätec. Tak napríklad, aby zachránili dobytok pred smrťou, hľadajú pomoc u mučeníkov Florusa a Laura, veľkého mučeníka Juraja a hieromučeníka Blasia; aby dostali pomoc v katastrofách a ťažkostiach života, ktoré sa vyskytli, prosia o príhovor svätého mučeníka Tryfona; aby našli ukradnuté veci, uchýlili sa k mučeníkovi Jánovi Bojovníkovi. Medzi takýchto svätcov patrí hieromučeník Antipas (jeho spomienka sa slávi 11. apríla), ku ktorému sa ľudia uchyľujú k modlitbe za uzdravenie z choroby zubov. II a) A ako nás môžu svätí nevidieť a počuť, keď sú v nebi, v krajine svetla, s Bohom? V noci teda vidíme málo alebo vôbec nič, ale cez deň v slnečnom svetle vidíme nielen všetky objekty blízko nás, ale aj veľa vecí, ktoré sú od nás vzdialené. Možno sa čudovať, že svätí Boží vidia veľa vecí a dokonca všetko na zemi, keď žijú v krajine svetla a sú neustále žiarení Slnkom Pravdy – Ježišom Kristom? Boží svätí, aj keď žili v tomto smrteľnom tele, videli vzdialené a neviditeľné a často poznali nielen skutky, ale aj myšlienky a úmysly ľudí. Tak napríklad v roku 1390 osvietenec Permu, biskup Štefan, prešiel desať míľ od kláštora Sergius na ceste do Moskvy. Stefan veľmi chcel vidieť jej svätého opáta, ale nemohol, pretože sa ponáhľal do Moskvy. Po príchode do kláštora Štefan čítal: „Stojí sa jesť, ako naozaj“... a z diaľky sa poklonil ku kláštoru a povedal: „Pokoj vám, môj duchovný brat!“ V tom čase sedel mních Sergius pri jedle s bratmi. Zrazu k veľkému úžasu bratov vstal od stola a po krátkej modlitbe, skloniac sa smerom na západ, ticho povedal: „Raduj sa aj ty, pastier Kristovho stáda, a pokoj Boží nech je s tebou! Na konci jedla sa bratia spýtali mnícha, čo sa stalo. "Práve v túto hodinu," odpovedal im mních, "biskup Štefan sa na ceste do Moskvy zastavil oproti nášmu kláštoru, poklonil sa Najsvätejšej Trojici a požehnal nás, pokorných." Mních Sergius dokonca pomenoval miesto, kde sa to stalo, a niektorí bratia sa tam okamžite ponáhľali a podarilo sa im nájsť ľudí, ktorí tam Štefana sprevádzali a ktorí im potvrdili, čo povedal mních Sergius. Ak teda svätí Boží mali dar od Boha vidieť a poznať veľa z toho, čo je pre nás hriešnikov neviditeľné a neznáme, aj keď boli v dočasnom živote na zemi, čo potom nemôžu vidieť a poznať teraz, keď sú v duchu v nebi, s Bohom? b) To isté treba povedať o dare uzdravovania, ktorý majú mnohí Boží svätí. Mnohí svätí, ktorí nám teraz pomáhajú v chorobe, mali tento dar počas svojho života na zemi. Takže v živote svätého hieromučeníka Blasia, na ktorého pamiatku je sv. Cirkev slávi 11. februára, sa hovorí nasledovné. Istá žena mala jediného syna. Jedného dňa, keď jedol rybu, sa mu v hrdle zastavila rybia kosť, a keďže sa aj napriek všetkému jeho úsiliu ukázalo, že ju nie je možné odstrániť, chlapec začal nevýslovne trpieť, stratil reč a bol blízko smrti. Jeho matka ho vzala polomŕtveho a odviedla ho k sv. Položila mu Blasiya k nohám a keď mu povedala, čo sa mu stalo, s plačom začala prosiť o pomoc: „Zmiluj sa nad mojím synom,“ zvolala, „služobníčka nášho Spasiteľa Ježiša Krista, lebo toto je môj jediný syn!“ Vlasij vypočul jej prosby, položil ruku na pery mladíka a pozdvihnúc oči k nebu sa začal takto modliť: „Ó, Pane, ktorý pomáhaš všetkým, ktorí sa k Tebe usilovne utiekajú! Vypočuj moju modlitbu: Svojou neviditeľnou silou vytrhni tomuto mladíkovi kosť z hrdla a uzdrav ho. A urob to tak, že ak sa niečo podobné stane ľuďom alebo dobytku, potom tým z ľudí, ktorí hovoria: Bože, pomôž modlitbami Tvojho služobníka Blasia, tým, Pane, ponáhľaj sa pomôcť a udeliť uzdravenie na slávu a česť Tvojho svätého mena! Po modlitbe svätca sa mladík, zbavený kosti, úplne uzdravil a začal nahlas chváliť Pána a svätý Blažej ho dal svojej matke. Ak teda niektorí svätí počas svojho života mali od Boha dar uzdravovania z chorôb, keď boli v smrteľnom a dočasnom tele, čo potom nemôžu robiť teraz, keď žijú dokonalý, duchovný život, žijú v spoločenstve so všemohúcim Pánom a Jeho anjelmi?! (Pozri nedeľné popoludnie, 1892). III. Modli sa, kresťan, vždy k svätým Božím, a najmä počas choroby sa k nim utiekaj s vrúcnou modlitbou a ver, že tvoju vrúcnu modlitbu môže vypočuť svätý, ku ktorému sa modlíš, a on ťa na svoj silný príhovor z trónu Najvyššieho môže požiadať o každý dar, ktorý potrebuješ. „Vrúcna modlitba spravodlivých dokáže veľa“ (Jakub 5:16), učí sv. Príloha k rozhovorom č.1–6 Najznámejší zostavovatelia cirkevných modlitieb Apoštoli, podľa prikázania Spasiteľa, ustanovujúc v kresťanskej bohoslužbe všetko základné a bytostne potrebné, nechali vývoj liturgického poriadku na ďalšie časy. Duch Svätý, ktorý podľa Spasiteľovho prisľúbenia zostane v Cirkvi až do konca vekov, pomáhal prímasom cirkví slobodne vylievať náboženské pocity, ktoré ich oživovali a vyjadrovali ich v modlitbách a spevoch, bez písomného príkazu na konkrétny obrad. Čím ďalej Cirkev žila, tým väčšia sloboda v rozvoji služieb Božích prispievala k nárastu skladby bohoslužieb s modlitbami a spevmi vlastnej skladby. Veľkosť kresťanskej viery, potreba prejaviť všetky Božie požehnania a svoje potreby, sviežosť a plnosť náboženského cítenia a osobitná inšpirácia prispeli k zvýšeniu skladby bohoslužieb, najmä liturgie, s vlastnými modlitbami a spevmi. Zostavovateľmi cirkevných modlitieb boli svätci a bohabojní muži, ktorí boli osvietení Duchom Svätým, a preto sú ich modlitby darom Ducha Svätého, Jeho slovami vzdychov. Ak modlitby svätých mužov nie sú len ich vlastnými skutkami, ale aj darom Ducha Svätého, potom sú ich modlitby príkladmi najdokonalejších modlitieb: sú vznešené, obsiahle v bohatstve a rozmanitosti obsahu, sú stručné, ale silné a výrazné v podaní. Niektoré modlitby, ktoré Cirkev používa ako dar od Boha, predstavujú pre modliaceho sa človeka najlepší prostriedok na komunikáciu s Bohom, podporujúc jednotu s našimi zosnulými bratmi, s celou starovekou Cirkvou a so všetkými pravoslávnymi kresťanmi žijúcimi na zemi. Modlitby týchto veľkých askétov, vystupujúcich v duchu na trón Najvyššieho, boli také sväté, silné a čisté, že prenikli až do neba a mali zázračnú, všetko premáhajúcu moc. A preto svätá Cirkev podľa príkladu Spasiteľa, ktorý učil apoštolov modliť sa, ponúka tieto vznešené, sväté a prospešné modlitby za vzor a vedenie veriacim. Medzi zostavovateľmi modlitieb sú obzvlášť známi títo svätci a veľké modlitebné knihy: Svätý Bazil Veľký († 379) napísal obrad Liturgie, na tento účel skrátil Liturgiu apoštola Jakuba a uviedol niektoré zo svojich modlitieb; Pripisujú sa mu aj ranné modlitby, ktoré kňaz tajne číta počas čítania Šiestich žalmov, a jeden z nich „Svieti v srdciach“ mu nepochybne patrí. Aj večerné modlitby, ktoré teraz číta kňaz, patria svätému Bazilovi, keďže je vlastníkom modlitieb čítaných na vešpery v deň Turíc. Okrem toho vlastní dve ranné modlitby čítané počas zimného obdobia (od 22. septembra do týždňa Vai) na polnočnom úrade: „Pane, všemohúci, Boh zástupov“ a druhá je „Žehnáme ti, Najvyšší Bože“; dve modlitby medzi hodinou prvej hodiny, modlitby na konci 6. a 9. hodiny. Pri mene Bazila Veľkého sú aj modlitby na rôzne príležitosti: 2 - pred prijímaním, 1 - po prijímaní, jedna pri požehnaní pomazania atď. Svätý Ján Zlatoústy († 407) okrem obradu liturgie skladal modlitby na rôzne príležitosti: pred prijímaním je niekoľko modlitieb: jedna pri Požehnaní pomazania: „Pane Bože náš...“, pri pochovávaní modlitba „Bože duchov...“ a pod. Svätý Efraim Sýrsky († 378) zložil pôstnu modlitbu: „Pane a Majster môjho života“ atď. Svätý Makarius Veľký († 1390) zložil niekoľko ranných modlitieb (od 1. do 5.) a na spánok (od 1. do 4. hodiny). Svätý Ján Damašský († 776) napísal modlitby: „Zmiluj sa nad nami, Pane...“. „Pane, zmiluj sa nad nami...“, „Dvere milosrdenstva...“, „Mnohé sú moje zástupy. Matka Božia, hriechy...“, „V Teba vkladám všetku svoju nádej...“. „Slávna večná Panna...“ a dve modlitby pred prijímaním (5. a 11.). Svätý Metod, konštantínopolský patriarcha († 846), zložil päť modlitieb za tých, ktorí sa obracajú k pravoslávnej cirkvi, ktorí z nej odišli. Filoteus, konštantínopolský patriarcha († 1376), zložil modlitbu k Najsladšiemu Pánu Ježišovi, čítanú po akatistovi: „Zhrešili sme, zhrešili sme“, tiež modlitbu za oslobodenie od moru atď. Zostavil aj poriadok večerných a ranných bohoslužieb. Tento obrad do slovanského jazyka preložil metropolita Cyprián. Medzi zostavovateľmi modlitieb sú aj iní, ktorí napísali menej modlitieb. Sú to: Sv. Mardarius - modlitba o 3. hodine: „Zvrchovaný Bože, Otče všemohúci“; Mark mních (10. storočie), vtedajší biskup, v nedeľnom polnočnom ofíciu, na jeho konci modlitba „Všemohúca a životodarná Svätá Trojica“; Sv. Eustratius, ktorý trpel za Diokleciána, sa modlil na sobotňajšom polnočnom ofíciu: „Oslávený, velebím ťa“; Nikephoros Callistus († 1350) zložil niekoľko modlitieb v obdobiach bez dažďa (od 1. do 7.), počas ničenia a krupobitia (2.), v časoch nešťastia (od 3. do 6.) atď. (pozri „Kánon“). B. O čítaní Svätého písma Rozhovor číslo 1. O čítaní Svätého písma I. Na vzdelanie a útechu veriacich zaviedla sv. Cirkev do bohoslužieb čítanie Svätého písma. II. a) Zvyk čítať Sväté písmo počas bohoslužieb si kresťanská cirkev požičala od židovskej cirkvi, v ktorej sa dodržiaval už od dávnych generácií (Sk 15, 21), najmä z čias po zajatí Babylona (Neh. kap. 8). Za čias Spasiteľa čítali Židia každú sobotu v Jeruzalemskom chráme a v synagógach pasáže z Mojžišovho Pentateuchu, z prorockých a historických kníh. Na tento účel boli knihy Mojžišove rozdelené do 53 oddielov pre sabaty bežného roka a pre sabaty priestupného roka - do 54 oddielov. Tieto oddelenia sa nazývali paraskhy. Prorocké knihy boli tiež rozdelené do častí nazývaných haftary. Ježiš Kristus, ktorý neprišiel zákon zrušiť, ale naplniť, posvätil tento zvyk svojím božským príkladom, ako hovorí evanjelista o Spasiteľovej kázni v nazaretskej synagóge (Lk 4,16). Apoštoli podľa príkladu Spasiteľa dali tomuto zvyku posvätnú dôležitosť s ich súhlasom (1 Tim 4:13; Ef 5:19; Sk 2 atď.). Keď ešte neexistovali knihy Nového zákona, čítali sa knihy Starého zákona, ale ako sa objavovali a šírili spisy Nového zákona, čítali sa počas kresťanských bohoslužieb spolu so starozákonnými knihami. Skutočne, že spisy Nového zákona sa čítajú na cirkevných zhromaždeniach od objavenia sa týchto spisov, dôkazom toho môžu byť jasné príkazy apoštola Pavla v jeho Liste Tesaloničanom, prvom liste, ktorý napísal, a v Liste Kolosanom. V Liste Tesaloničanom apoštol píše: „Zaprisahávam vás na Pána, aby ste prečítali tento list všetkým svätým bratom“ (1 Tesalonickým 5:27), teda v celom zhromaždení veriacich, ale pre všeobecné čítanie listu bolo pre nich najpravdepodobnejšie a pohodlnejšie zvoliť si liturgické zhromaždenie. V Liste Kolosanom apoštol nariaďuje, aby jeho list po prečítaní oni prečítali aj v laodicejskej cirkvi (Kol. 4:16). Ak bola taká vôľa apoštolov, aby sa ich spisy čítali pred všetkými svätými bratmi, potom niet pochýb o tom, že čítanie ich spisov na cirkevných zhromaždeniach bolo čoraz bežnejšie, správnejšie, keď mimoriadne prostriedky na pozdvihnutie a útechu viery boli výnimočnými javmi. Ó sv. Apoštol Peter Klement Alexandrijský uvádza, že sám apoštol nariadil, aby sa v kostole čítalo Markovo evanjelium. O čítaní Svätého písma pri bohoslužbách svedčí sv. Justín mučeník, Tertulián, „Apoštolské konštitúcie“ a tak ďalej. b) Účelom čítania Svätého písma počas bohoslužieb je poučiť veriacich o pravdách viery a pravidlách kresťanského života obsiahnutých v Božom slove. Tento cieľ je zjavný zo slov apoštola Pavla, ktorý inšpiroval kresťanov, aby v sebe nechali bohato prebývať Kristovo slovo (Kol 3,16) a už v uctievaní apoštolských čias sa tento cieľ dosiahol prostredníctvom ústneho kázania apoštolov a čítania ich listov. Ustanovením čítania evanjelia a apoštolských listov počas bohoslužieb si svätá Cirkev dala za cieľ neustále pripomínať veriacim učenie samotného Ježiša Krista a jeho svätých apoštolov, a navyše aj slovami samotného božského Učiteľa a jeho učeníkov. Preto je čítanie Svätého písma nevyhnutnou súčasťou kresťanskej bohoslužby. Samotná služba, od čítania Božieho slova, je ňou posväcovaná a dostáva dôležitosť božského učenia, a nie ľudskej inštitúcie, pretože toto čítanie slúži ako náhrada osobnej prítomnosti, osobných pokynov apoštolov. Tertullianus, keď hovoril o čítaní Svätého písma na cirkevných zhromaždeniach svojej doby, naznačuje účel takéhoto zvyku: „Týmito svätými slovami živíme svoju vieru, podporujeme nádej a lepšie ako akékoľvek návrhy upevňujeme slušnosť. S týmto hlavným účelom čítania Svätého písma počas bohoslužieb sú dôležité aj iné, a to: ukázať, že kresťanská bohoslužba vychádza zo Svätého písma a odhaľuje ekonómiu spásy ľudského pokolenia, ktorá je znázornená vo Svätom písme: jasne si predstaviť, že pri bohoslužbách veriaci vstupujú do spoločenstva s Kristom, ktorý sa medzi nimi javí ako Učiteľ a Vykupiteľ; napokon prejaviť pocit úcty k samotnému Svätému písmu ako k nemennému Božiemu slovu. Svätý Gregor Neocaesarea hovorí: „Keď čítate evanjelium alebo apoštolské listy, nepočúvajte knihu alebo čitateľa, ale samotného Boha, ktorý hovorí z neba.“ (Pozri „Liturgika“ od Nesterovského). III. Takže, bratia kresťania, majúc na pamäti, že zvyk čítať Sväté písmo v Cirkvi Božej je posvätený jeho používaním v cirkvi Starého zákona aj v Novom zákone a schválený božským zakladateľom kresťanskej viery a jeho apoštolmi - že účelom čítania Božieho slova v kresťanských kostoloch je pestovať vieru v modliacich sa, podporovať ich čítanie s láskou k Bohu a počúvanie Božieho slova podľa pokynov svätého Gregora Necézarejského, keď sa číta evanjelium alebo apoštol, počúvajme nie čitateľa, ale akoby z neba hovorili samému Bohu. Rozhovor číslo 2. O spôsobe čítania Svätého písma pri bohoslužbách I. Aby sa odlíšilo čítanie Svätého písma od akéhokoľvek iného bežného čítania počas bohoslužieb, napríklad modlitieb, svätá Cirkev už v dávnych dobách pripúšťala niektoré zvláštnosti a tým chcela prejaviť osobitnú úctu k Božiemu slovu. K tomu povolila čítanie v speve, nahlas, ťahavo - recitatívom, alebo vznešeným a pomalým (inertným) hlasom 30. Tento spôsob čítania niektorých pasáží Svätého písma si primáni cirkvi požičali počas bohoslužieb od židovskej cirkvi. A aby bolo čítanie zrozumiteľné, slávnostné a vznešené, podobne ako spev, už v 5. storočí alexandrijský diakon Euthymius rozdelil text Apoštola na krátke verše a naznačoval interpunkčné znamienka, riadil sa dielami Luciana z Antiochie, Origena a presbytera z Cézarey Pamphilus 31. Kvôli slávnostnejšiemu a zrozumiteľnejšiemu čítaniu cirkev v dávnych dobách povoľovala poznámky a dostali sa k nám rukopisy z 13. storočia, v ktorých je text apoštola a evanjelia nastavený na noty istého druhu, ktoré naznačujú zvýšenie a zníženie hlasu. II. K definícii spôsobu čítania Svätého písma patrí aj cirkevný zvyk, podľa ktorého bolo čítanie Svätého písma sprevádzané pozdravmi, ktoré poslucháčov naň pripravovali a vzbudzovali v nich úctivé pozorovanie k Božiemu slovu, zvolania a obrady, ktoré učili tú či onú pravdu. a) Pozdrav, ktorý sprevádzal čítanie zo Svätého písma, boli najčastejšie slová (Cyprián, 34. list; Kartágsky koncil, ktorý bol v roku 397, 4. kapitola) „pokoj všetkým“, ktoré podľa Zlatoústeho mali čitatelia na koncile v Kartágu zakázané povedať. Slová „pokoj všetkým“ vyslovil biskup alebo presbyter (Chryzostom, rozhovor 19 o Skutkoch apoštolov; Ambróz, predslov k žalmom) a ľud odpovedal: „A tvoj duch“. V španielskych kostoloch sa používal pozdrav: „Pán s tebou“. Okrem toho diakon povzbudil ľudí, aby úctivo počúvali Sväté písmo slovom: „Počúvajme“. „Diakon stojí – tento obyčajný služobník,“ hovorí Zlatoústy, „a veľakrát mocným hlasom hovorí „počujme“; potom čitateľ začne proroctvo Izaiáša alebo nejakú inú knihu“ (Rozhovor 19 o Skutkoch apoštolov; Ambrózov predhovor k žalmom). Po slove „pamätajme“ čitateľ označil knihu, z ktorej chcel čítať, čo sa robí dodnes, slovami: „Tak hovorí Pán“. Čitateľ týmito slovami poukázal na Starý zákon; a keď čítal počatie z kníh Nového zákona, potom vyslovil slová: „V tých dňoch, bratia,“ a tak ďalej. Po prečítaní jedného alebo druhého úryvku zo Svätého písma, najmä z evanjelia, všetci ľudia zvolali: „Sláva ti, Pane“ a po prečítaní od apoštola: „Aleluja“. „Keď diakon začne čítať evanjelium,“ hovorí Zlatoústy (Rozhovory o Evanjeliu podľa Matúša), „všetci okamžite vstaneme a zvoláme: „Sláva ti, Pane.“ Potom tieto vyhlásenia zo strany ľudu kvôli zneužívaniu (sťažovali sa na to sv. Ambróz, blahoslavený Augustín a Ján Zlatoústy) vyslovovali len duchovní. Starobylosť spievania „Aleluja“ po prečítaní z Apoštola možno usúdiť zo zvyku západnej cirkvi, ktorá si tento zvyk požičala od jeruzalemskej cirkvi za čias pápeža Damasu, 4. storočie. (Rozhovor 52 o Cirkvi). b) Čo sa týka rituálov, ktoré boli a sú stále sprevádzané čítaním Svätého písma na vyjadrenie osobitnej úcty a úcty, boli to tieto: a) stojace a b) prikladanie lámp. Izidor Pelusiot († po 434) hovorí, že so zjavením úctyhodného evanjelia, keď sám pravý Pastier vstal, vstal aj biskup, ktorý tým ukázal prítomnosť samotného Pána. (Kniha 1, 136; „Apoštolské konštitúcie“, Kniha 2, kapitola 57). Podľa svedectva svätého Cypriána, biskupa Kartága, v africkej cirkvi stáli čitateľ aj poslucháči pri čítaní Svätého písma. Vo východných cirkvách pred čítaním evanjelia predkladali lampy (Ex 27, 20 – 21) na znak radosti a radosti z nových milostí naplnených požehnaním, alebo chceli zmyselným svetlom znázorniť to duchovné svetlo, o ktorom žalmista povedal: „Tvoje slovo je lampou mojim nohám a svetlom mojej ceste“ (Ž 119, 100). Blahoslavený hovorí o starobylosti tohto zvyku a jeho význame. Hieronym takto: „Vo všetkých východných cirkvách sa pred čítaním evanjelia, aj keď slnko jasne svieti, zapaľujú lampy nie na odpustenie tmy, ale na znak radosti a víťazstva. (Bl. Jerome, „Proti bdeniu.“, s. 3–4). Východné cirkvi si zasa tento zvyk požičali zo starozákonnej cirkvi, kde pred zákonom svietili lampy. (Pozri „Sprievodcu liturgiou“ od Archimandritu Gabriela.) III. Všetky tieto pozdravy, zvolania a rituály, spolukresťania, ukazujú, aké dôležité je to, čo počujete zo Svätého písma, a ako je preto potrebné, aby sme Božie slovo počúvali s vierou, úctou a bázňou pred Bohom. Rozhovor č.3. O tom, ako treba čítať alebo počúvať Sväté písmo I. V kostole, bratia, vždy počúvate slovo Božie. Preto je veľmi dôležité vedieť ho počúvať alebo čítať. II. a) Tak ako vo viditeľnom svete nemôžeme vidieť a spoznávať vonkajšie predmety, ak slnečné svetlo nesvieti a tieto predmety nám neukazuje: tak v duchovnom živote môžeme chápať a chápať duchovné predmety iba vo svetle Ducha Božieho. Len vtedy môže naša myseľ pochopiť božské učenie, keď bude osvietená milosťou Ducha Svätého. Preto, keď začneme čítať alebo počúvať Sväté písmo, musíme sa s úctou modliť k Bohu, aby skrze milosť Ducha Svätého osvietil našu myseľ a dal nám porozumieť učeniu Božieho slova pre naše vzdelanie. b) Aby naša úcta k Bohu bola pravdivá a naša modlitba vrúcna, musíme si v duši pestovať úprimnú pokoru a čítať alebo počúvať Sväté písmo s úprimnou túžbou prijať z neho poučenie vo viere a povzbudenie k zbožnému a cnostnému životu. Boh nám nedal svoje slovo preto, aby sme sa učili Božiemu učeniu iba zo zvedavosti, a nie preto, aby sme nadobudli poznanie vznešených právd tohto učenia a boli naň hrdí, akoby to bol náš vlastný poklad; toto je zneužitie Božieho daru a hriech, ktorý uráža Boha. Boh nám dal Sväté písmo, aby sme ho mohli použiť na spásu našich duší, na slávu Jeho mena. Poznanie spásonosných právd zjavuje Boh len pokorným, ale pred pyšnými ich skrýva, tak ako hovorí Spasiteľ oslavujúci Nebeského Otca: „Velebím ťa, Otče, Pán neba i zeme, lebo si tieto veci skryl pred múdrymi a rozumnými a zjavil si ich nemluvňatám“ (Matúš 11:25), to znamená, že s pokorou počúvaš a s pokorou prijímaš Božie slovo. Apoštol učí: „Boh sa pyšným protiví, ale pokorným dáva milosť“ (1Pt 5:5). c) Sväté písmo treba chápať tak, ako ho vysvetľuje Svätá Cirkev alebo ako ho chápali svätí otcovia a učitelia Cirkvi. Ak budete pozorne a s úctou čítať Božie slovo, mnohé v ňom vám bude jasné a zrozumiteľné, no nájdete aj veľa nepochopiteľného. Čo je vám nejasné a nepochopiteľné, opýtajte sa pastierov a učiteľov Cirkvi a nesnažte sa to interpretovať tak, ako si myslíte. Pán Spasiteľ učil svojich vyvolených učeníkov, ktorých ustanovil za apoštolov, predovšetkým pred ostatnými, vyučovať duchovné poznanie a vysvetľoval im tajomstvá Božieho kráľovstva a zatienil ich zhora milosťou svojho Ducha, aby potom učili iných: tak teraz v pravoslávnej cirkvi pastieri študujú predovšetkým Sväté písmo a tajomstvá môjho kráľovstva k poznaniu Božieho poriadku a prijímajú kňazov, aby viedli iných k poznaniu Božieho kráľovstva. o spasení. Preto, ak si neviete rady, obráťte sa na pastiera a verte tomu, čo vám pastier hovorí. d) Pri čítaní alebo počúvaní Svätého písma by sme nemali chcieť rozumieť všetkému, čo hovorí; a my musíme s úctou a vďačnosťou k všetko dobrému Nebeskému Otcovi prijímať pre naše vzdelanie to, čo je prístupné nášmu chápaniu, pod vedením Svätej Cirkvi. V Božom slove je veľa tajomstiev, ktoré sú pre ľudskú myseľ nepochopiteľné. Božie Slovo, ako duchovné svetlo, nám odhaľuje neviditeľný duchovný svet. Ako v tomto svete otvorenom pred nami, vidíme a chápeme len málo, len čiastočne; vidíme, čo je okolo nás, a potom len vonkajšiu stránku veci; ale to, čo je v diaľke, nevidíme; Na oblohe vidíme slnko, mesiac a hviezdy, ale aké sú tieto svietidlá? Čo je na nich? Čo je za nimi ďalej? Toto nevidíme; tak sa nám v Božom slove čiastočne odhaľujú duchovné veci; čiastočne im rozumieme; a potom sa zjaví obrovský priestor skrytého a nenechajte sa zahanbiť myšlienkou na nepochopiteľné, ale ďakujte Bohu za to, čo sa vám zjavuje. Smädný človek, keď stojí pri rieke, nepotrebuje vypiť celú rieku, ale vypiť toľko vody, koľko je potrebné na uhasenie smädu, a vy nepotrebujete vedieť všetko, ani veľa vedieť, ale potrebujete vedieť, čo je potrebné pre vašu spásu. (Pozri „Rozhovory“ Eusebia, arcibiskupa Mogilevu). III. Tu sú, bratia, základné pravidlá, ktoré ako poslušné deti Kristovej cirkvi musíme prísne dodržiavať, keď počúvame Božie slovo alebo ho sami čítame. Rozhovor č. 4. Ako používať Božie slovo I. Slovo Božie, bratia moji, je podľa slov proroka lampou našim nohám a svetlom našim cestám, t. j. jediným skutočným sprievodcom na ceste nášho pútnického života na tomto svete, ktorý jediný nás vedie a privádza do našej nebeskej vlasti, do domu nášho Otca v nebesiach. Bez nej by sme blúdili ako v tme, medzi pochmúrnou púšťou. Cestovateľ, chytený v temnote noci, sám nevie, kam a ako ide, stráca cestu, blúdi a potkýna sa, nevidí prekážky, ktoré by mu bránili v ceste, ani priepasti, do ktorých by mohol spadnúť a zomrieť. Toto sa deje s človekom v jeho mravnom živote a činnosti, keď tento život a činnosť nie sú osvetlené svetlom Božieho slova. Ako nemé zvieratá je vedený iba vonkajšími citmi a sklonmi svojho hriešneho srdca, slepo nasleduje príťažlivosť svojich vášní, koná na popud dočasných výhod a uspokojuje svoje telesné žiadostivosti a túžby. II. Ako presne používať toto svetlo? Pretože veľkí a svätí muži, oslávení Bohom, ju používali a učili ju používať. Je potrebné, podľa ich príkladu, pri počúvaní Božieho slova na ňom založiť svoj vlastný život – svoje myšlienky a pocity, svoje túžby a úmysly, svoje slová a činy. a) Počúvame napríklad, ako sa Pán Ježiš Kristus páči chudobným v duchu a čistého srdca, krotkých a pokorných, pokojných a miernych, milosrdných a súcitných k blížnym, hladných a smädných po spravodlivosti; Položme si otázku: žiarlime na získanie týchto božských cností, aby sme sa stali synmi Najvyššieho? b) Počúvame, ako Pán zvestuje jedno beda a beda pyšným a zbožným ľuďom, pokrytcom a podvodníkom, žiadostivým a tvrdohlavým, luxusným senzualistom a mäsožravcom, slobodomyseľom a zvodcom, rúhačom a rúhačom: snažíme sa zachovať si čistotu od všetkej špiny, ktorá zabíja dušu? c) Počúvame, ako je nám prikázané milovať Pána, svojho Boha, celým svojím srdcom, celou svojou dušou, celou svojou silou a všetkými našimi myšlienkami: milujeme Ho viac ako čokoľvek na svete? Priľne naše srdce k jedinému Pánovi bez toho, aby bolo rozdelené medzi Neho a svet? Sme pripravení zriecť sa všetkého a svojho života pre Pána? d) Počúvame, ako Pán prikazuje milovať svojho blížneho ako seba samého, pomáhať mu v núdzi slovom i skutkom, nerozčuľovať ho svojou nevšímavosťou a pohŕdaním, neurážať jeho česť svojimi planými rečami a odsudzovaním, neponižovať ho svojou pýchou a márnomyseľnosťou, neurážať ho násilím alebo podvodom, nekaziť jeho dušu pokušením vo všetkých okolnostiach nášho života? d) Počúvame, ako nás sv. Apoštoli nabádajú, aby sme utiekli pred svetskými žiadosťami, aby sme utiekli pred nestriedmosťou a opilstvom, zlomyseľnosťou a zlom, nečistotou a cudzoložstvom, lakomstvom a chamtivosťou, lenivosťou a prepychom, závisťou a nepriateľstvom, odsudzovaním a ohováraním, planými rečami a hanbou a podobnými neresťami, aspoň pokáním sa chránime pred týmito neresťami. chrasty starého človeka, tlejúce v rozkošných žiadostiach, a či sme duchom svojej mysle obnovení v nového človeka, stvoreného Bohom v spravodlivosti a cti pravdy? f) Počujeme, ako Pán všetkých volá k pokániu a hrozí nekajúcnym večným zničením: činíme pokánie zo svojich hriechov? Zlomí nám srdce, keď sa cítime vinní pred Bohom? Prinášame Pánovi plačlivé a skrúšené vyznanie hriechov s nevyhnutným úmyslom napraviť svoj život, začať žiť Bohu milo v bázni Božej a nevracať sa k predchádzajúcim neprávostiam? Pripravujeme sa na stretnutie so Sudcom sveta – s úctivým, zbožným, bohabojným životom alebo s úprimným pokáním z celého srdca? III. Preto je potrebné, bratia moji, používať milostivé svetlo Božieho slova a obracať sa k nemu ako k zrkadlu so všetkými, takpovediac, aspektmi svojho života, aby ste videli, či na ňom nie sú nejaké škvrny, ktoré treba umyť a očistiť pokáním. V tomto jedinom prípade sa Božie slovo skutočne stáva lampou našim nohám a svetlom našim cestám, osvecuje a osvecuje myseľ, očisťuje a oživuje svedomie, potvrdzuje a posilňuje vôľu konať dobré skutky, aby sme v nich mohli kráčať. (Zostavené z „Kompletných diel“ Demetria, arcibiskupa Chersonu a Odesy, zväzok II). Príloha k rozhovorom č. 1–4 Príbeh troch posvätných kníh Za starých čias, tak na Rusi, ako aj v iných krajinách, bolo učených a gramotných ľudí menej ako teraz, no napriek tomu za starých čias mali vzdelaní a neučení ľudia viac pozornosti, úcty, lásky a úcty k Božiemu slovu. Potom sa začali učiť čítať a písať z posvätných kníh; tí, ktorí sa naučili čítať, radi čítali znova posvätnejšie knihy ako ostatní; potom sa učený človek nepovažoval za učenca, ak nepoznal Sväté písmo alebo nečítal Bibliu. A teraz sa gramotný človek často zaväzuje čítať radšej nejakú rozprávku ako posvätnú knihu; a teraz budú tisíce učených ľudí, ktorí nikdy ani nevzali do rúk Bibliu. V tom čase sa gramotní aj vzdelaní ľudia určite snažili mať doma Bibliu. Keď ešte nebola vynájdená tlač, alebo keď sa objavila tlač, ale podľa správ o tomto umení boli tlačené knihy veľmi drahé, ľudia sa dokonca pokúšali okopírovať Bibliu pre seba. Zakúpená Biblia bola pokladaná za svätyňu a bohatí ju dávali do drahých väzieb a rámov. Aby sme to dokázali, povieme vám z dávnych čias príbeh troch Biblií. Náš prvý príbeh bude o jednom evanjeliu, ktoré je, pokiaľ vieme, najväčšie na celom svete. Nachádza sa v Moskve v katedrále a predstavila ju tam matka Petra Veľkého; váži viac ako dve libry a ak ho potrebujete vyniesť, nosia ho dvaja ľudia. Je bohato zdobený zlatom a drahými kameňmi. Jedna jeho väzba s takýmto rámom stojí asi milión rubľov. Čo si myslela matka Petra Veľkého, keď dávala toto evanjelium katedrále? Predpokladám, že si okrem iného myslela, že hodnota tejto knihy prevyšuje zlato a všetky drahokamy, ktoré sú na zemi. A kto si to myslí, nemýli sa, lebo o Božom slove je napísané, že je „žiadejšie ako zlato a ešte oveľa rýdzejšie zlato, sladšie ako med a kvapky medu“ (Ž 19,11). Je tu aj Nový zákon, ktorý má tiež veľkú dôstojnosť, ale nie kvôli drahému nastaveniu, ale z iného dôvodu. Tento Nový zákon je vo vlastníctve Londýnskej biblickej spoločnosti a nie je vytlačený, ale napísaný. Tu je príbeh o jeho vzniku. Dokonca aj v čase, keď tlač nebola rozšírená, žil v Írsku roľník, ktorý bezpodmienečne chcel mať Nový zákon; Príde teda k svojmu pánovi a žiada ho o Nový zákon ako dar. Zemepán žiadosť dobrého sedliaka odmietol. Sedliak však opäť prichádza s novou požiadavkou – aspoň umožniť mu prepísať Nový zákon. Majiteľ pozemku mu to dovolil, ale pod podmienkou, že bude kopírovať vo svojom dome v špeciálnej miestnosti. Statkár sa bál, že roľník u neho doma pokazí knihy Nového zákona. Odvtedy každý večer, po skončení dennej práce, prišiel sedliak k svojmu pánovi, sadol si do špeciálnej miestnosti a pri úbohom osvetlení, ktoré si so sebou priniesol, celé noci mozoľnatými rukami prepisoval verš za veršom. Po dokončení svojej práce s veľkou radosťou a vďačnosťou odovzdal majstrovi tlačenú knihu Nového zákona. Potom začal pán na oplátku žiadať svojho roľníka, aby mu dal kópiu, ktorú práve dokončil, a sľúbil, že mu dá veľký tlačený a dobre zviazaný Nový zákon. Sedliak súhlasil a konečne dostal dlho žiadaný krásny Nový zákon. Nový zákon, prepísaný roľníkom, je dodnes uchovávaný v Londýnskej biblickej spoločnosti ako drahý pamätník zbožnej horlivosti a práce roľníka. Tu je ďalší príbeh o tretej Biblii. Kde je teraz a v koho vlastníctve nevieme, ale jeho história je pre nás poučná a poučná. Jedna chudobná žena ležala chorá a jej smrť nebola ďaleko. Táto žena bola vdovou a celý čas svojho vdovstva strávila prácou, modlitbami a slzami. Teraz prišla hodina, aby bola oddelená od sveta. Jej dospelé deti stáli okolo jej postele a očami plnými lásky hľadeli na svoju umierajúcu matku. Pozbierala posledné sily, znova vstala a so žiarivým pohľadom na deti povedala: „Deti, nechávam vám obrovský poklad. Deti prekvapene pozreli na mamu a povedali: „Drahá mama, ako sa to môže stať? Bola niekedy vdova chudobnejšia ako ty?" "Áno, deti moje," odpovedala matka, "ale aj tak vám zanechávam veľký poklad, ktorý vám prinesie požehnanie: pozri!" S týmito slovami im podala svoju Bibliu, ktorú mala pod vankúšom, a povedala: „Vedzte, deti, že v tejto knihe nie je ani jeden list, ktorý by nebol zaliaty mojimi slzami; toto je poklad, ktorý vám zanechávam; urob všetko, čo je v ňom napísané, a budeš šťastný." Deti s úctou prijali posledný dar svojej mamy. Jej slová ležali hlboko v srdciach detí. Snažili sa splniť to, čo od nás Božie slovo vyžaduje, a boli to zbožní, milí a šťastní ľudia; a všetkým opakovali, že Biblia je poklad, ktorý na zemi nemá cenu. Teraz nepotrebujete žiadnu prácu na korešpondenciu ani veľa peňazí na nákup Biblie: za 20 kopejok. ser. môžete mať celý Nový zákon v slovanskom alebo ruskom jazyku. Bolo by hanbou aj hriechom, keby si niekto nedal námahu získať evanjelium pre seba, aby ho mohol čítať a študovať. („Nedeľné čítanie“, zväzok XXXI. I. s. 221). Rozhovor č. 1. O učení pastierov Cirkvi I. Pastoračné učenia sú potrebné počas bohoslužieb. Lebo Cirkev Božia sa šíri a je založená na zemi hlavne kázaním slova Božieho (Žid. 1:1). II. a) Boh je pravda a „chce, aby všetci ľudia boli spasení a prišli k poznaniu pravdy“ (1 Tim 2:4). Hlásanie evanjelia bolo prvým a hlavným dielom Ježiša Krista – Boha Slova, ktorého v časoch Jeho pozemského života aj neveriaci najčastejšie nazývali Učiteľom. Počas dní svojho pozemského života hlásal evanjelium v ​​chráme v Jeruzaleme a všade. Ustanovením verejného uctievania v Novom zákone ustanovením sviatosti prijímania spojil poslednú večeru s poučením svojich učeníkov (Ján 13 a nasl.). b) Rovnako aj pre apoštolov bolo hlásanie evanjelia hlavnou vecou. Pán ich poslal hlásať evanjelium všetkému stvoreniu (Marek 16:15) a oni uprednostňovali kázanie Božieho slova pred svojimi inými povinnosťami (Skutky 6:2; 1Kor 1:17). Kázali Božie slovo vo verejnom chráme modlitby (Sk. 3), v synagógach (Sk 13, 15) a na iných miestach. Ap. Pavol sa v nedeľu rozprával so svojimi učeníkmi a „hovoril s nimi a hovoril až do polnoci“ (Skutky 20:7). A tak ako sám apoštol kázal, aj keď bol vo väzení, keďže „pre slovo Božie niet puta“ (2 Tim. 2:9), tak dal svojim nástupcom prikázanie hlásať „slovo v pravý čas i nevhodne“ (2. Tim. 4:2) a hovorí, že „vládnucim starším treba venovať veľkú česť, najmä tým, ktorí pracujú v slove a vyučujú“. Preto prví kresťania neustále zotrvávali v učení apoštolov (Sk 2:42). c) Od čias apoštolov, podľa ich príkladu, sa v Božej Cirkvi nikdy neprerušujú pastoračné náuky, starodávne, ktoré pre nás predstavujú bohatú pokladnicu duchovného vzdelávania, ako aj skutočné, nazývané slová, kázne (1Kor 2,4), rozhovory (Lk 24,14-15). Podľa pravidla Šiesteho ekumenického koncilu „pastori musia počas všetkých dní, najmä v nedeľu, učiť duchovenstvo a ľud o zbožnosti, vyberať si z Božích právd na uvažovanie a bez toho, aby prekračovali stanovené medze tradície bohabojných otcov, a skúmajúc slovo Písma, vysvetľovať ho inak, ako by mali byť pre svojich cirkevných predstaviteľov a učiteľov viac spokojní, ako by mali byť pre svojich cirkevných predstaviteľov a učiteľov. skladanie vlastných slov“ atď. Cirkevná charta tiež naznačuje mnohé učenia svätých otcov počas bohoslužieb. Potreba budovania Božím slovom sa nám teda ukazuje nielen všeobecne, ale aj počas bohoslužieb. III. Ak je kázanie Božieho slova včas a včas nevyhnutnou povinnosťou pastierov, potom je pozornosť voči ich učeniu nevyhnutnou povinnosťou stáda. Učenie je potrebné na poučenie o viere, ktorá je vštepená počutím (Rim 10:14,17), na povzbudenie k dobrým skutkom (2 Tim 3:16–17) a na oslavu udalostí, na ktoré Cirkev pamätá. Učenie je potrebné a dôležité vo všeobecnosti pre všetkých veriacich, vedcov a obyčajných ľudí. a) Vedci potrebujú učenie, aby očistili, povzniesli a posvätili svoje mysle a srdcia. V kázni sa totiž hlása Božie slovo, ktorým sa všetko posväcuje, a dáva sa poučenie svedomiu, ktoré s prirodzeným poznaním často blúdi v temnote a nemá ten jemný zmysel, ktorý zjavuje na rozlišovanie medzi dobrom a zlom. Áno, aplikácia. Pavol odsudzuje a poučuje múdrych tohto veku: „Kto si myslí, že niečo vie, ešte nič nevie, ako by mal vedieť“ (1. Kor. 8:2) a nazýva dokonalých, „ktorých zmysly sú vycvičené schopnosťou rozlišovať medzi dobrom a zlom“ (Žid. 5:14). b) Kázeň pôsobí blahodarne na obyčajných kresťanov, vtláča do ich duší zárodok správnej viery a zbožného života. Ak v kázni všetkému nerozumejú, potom cítia, že kázeň, ktorú počujú, je božské a spasiteľné učenie, sú dojatí a slzami a vzdychmi dosvedčujú blahodarný účinok Božieho slova na ich srdcia. Ako však svätý Zlatoústy: "Pramene tečú, aj keď z nich nikto nečerpá, a pramene vydávajú vodu, aj keď ju nikto neberie, a rieky tečú, aj keď z nich nikto nepije: tak kazateľ, aj keď ho nikto nepočúva, musí robiť všetko, čo od neho závisí. Lebo my, ktorí sme prijali službu slova, nezostávame od Boha poslúchať a nikdy nezostávame od nás odkázaní na zákon a nikdy neutekáme." (Pozri „Starostlivosť pravoslávnej cirkvi o spásu sveta“ od Archpriest Debolsky). Bratia kresťania! S horlivosťou a láskou počúvajme Božie slovo, ktoré sa nám ponúka v cirkevných náukách, ktoré je potrebné pre náš časný a večný život. Pamätajme, že „nepoznať Boží zákon je najväčšou zradou spásy: vyvolalo rozkoly, zaviedlo krutý život a všetko priviedlo do najväčšieho neporiadku“. (Pozri sv. Ján Zlatoústy. Homil. de Lasaro t. 1, str. 740). Nenapodobňujme tých hlúpych a neopatrných kresťanov, ktorí sa po vypočutí kázne odvážia pohŕdať cirkevným zhromaždením a opustiť cirkev, čím spôsobujú pokušenie a neporiadok. „Preto odložte všetku nečistotu a ostatok neprávosti a prijmite s miernosťou vštepené slovo, ktoré má moc spasiť vaše duše“ (Jakub 1:21). Amen. Príloha k rozhovoru č. 1. Osoby, ktoré mali právo a povinnosť kázať v starovekej cirkvi Právo a povinnosť hlásať Božie slovo v starovekej cirkvi, ako aj v súčasnosti, mali predovšetkým biskupi ako nástupcovia apoštolskej služby, ktorým dal Pán prikázanie: „Choďte teda, učte všetky národy a krstite ich v mene Otca i Syna i Ducha Svätého. Apoštol Pavol vo svojich listoch Timotejovi a Títovi pripomína ním menovaným biskupom povinnosť učiť. To isté potvrdzuje aj apoštolský kánon (58.). Presbyteri, ktorí dostali od biskupa moc učiť prostredníctvom vysviacky, pomáhali biskupom v kazateľskom diele a v malých kostoloch, kde biskup nemohol byť, kázali namiesto neho oni. Áno, svätý Ján Zlatoústy, ktorý je presbyterom v Antiochijskej cirkvi, kázal pod vedením biskupa Flaviana; Blahoslavený Augustín, ešte ako presbyter, kázal pod biskupom Valerijom z Ipponie. Vo východných cirkvách, keď presbyteri kázali v prítomnosti biskupa, musel najprv kázať presbyter a potom biskup. Okrem biskupov a starších nemohli verejne kázať ani iní členovia kléru, dokonca ani diakoni. Tak napríklad Ján Zlatoústy, napriek svojmu vysokému vzdelaniu a rečníckemu talentu, keď bol viac ako päť rokov diakonom v Antiochii, nebol nikdy prijatý do cirkevného oddelenia, kým neprijal presbytérium. Diakoni smeli čítať rozhovory biskupov alebo bývalých otcov len v prípade, že biskupi a presbyteri z nejakého dôvodu nemohli kázať sami. Takže v VI storočí. Gregor Veľký, rímsky biskup, ktorý mal slabý hlas a bol často chorý, keď sám nemohol kázať, nariadil diakonom, aby vyslovovali jeho nadiktované učenie. Boli však výnimky, keď diakoni kázali svoje vlastné kázne. Takouto výnimkou je svätý Efraim Sýrsky, diakon Odeskej cirkvi. No Efraim Sýrsky sa tešil zvláštnej úcte na celom Východe, jeho múdre pokyny si vážili novodobí biskupi a Bazil Veľký ho dokonca chcel povýšiť do hodnosti biskupa. Ak na iných miestach boli takíto diakoni, ktorí dostali právo kázať, potom to bola v každom prípade zriedkavá výnimka zo zvyčajného poriadku. Ak diakoni nemali právo kázať, okrem zvláštnych prípadov, potom ešte viac nemali toto právo laici. Koncily (Kartágo, kánon 28; Trullo, kánon 64) zakazujú laikom verejne učiť. Ak sa vyskytli prípady, keď biskupi dovolili laikom hlásať Božie slovo, potom možno poukázať na veľmi málo takýchto prípadov. A tak Origenes, ešte ako laik, vyučoval katechumenov v Alexandrii a kázal v mene alexandrijského biskupa Alexandra. Ženy na základe slov apoštola Pavla (1. Kor. 14:34–35; 1. Tim. 2:11–12) nikdy nesmeli kázať na verejnosti; mohli vyučovať len súkromne, pripravovali katechumenov na krst (Kartágsky koncil, kánon 12). V súčasnosti môžu u nás kázať okrem biskupov a kňazov aj osoby, ktoré získali teologické vzdelanie, ale nie inak ako s dovolením a požehnaním biskupa. (Pozri „Liturgika“ od Nesterovského). Rozhovor č. 2. O tom, prečo mnohí neradi počúvajú kázne vysvetľujúce Božie slovo I. Jedného dňa Ježiš Kristus prišiel do svojho rodného mesta Nazaret a učil v synagóge. Tí, ktorí počúvali, boli ohromení a hovorili: odkiaľ získal takú múdrosť a moc? Ale výška Kristovho učenia v nich nepriniesla požadovaný účinok. Pohoršovali sa nad Ježišom a hovorili si: Či to nie je syn tesárov? Či nepoznáme Jeho rodinu? A neprijali učenie Pána. Obráťme sa k sebe od obyvateľov Nazareta, bratia! Slovo Božie sa káže aj dnes, v niektorých zboroch menej často, v iných častejšie, v niektorých neustále. Ale ako chladne sa k nemu mnohí správajú! Kazateľ vyjde von - a niektorí z prítomných začnú uctievať ikony, iní si sadnú a začnú rozhovory, iní stoja obďaleč a iní, nespokojní so zavedeným poriadkom, úplne opustia kostol bez čakania na koniec bohoslužby. Smutný fenomén! Prečo je to tak! My, ktorí kážeme slovo Božie, sa neospravedlníme; možno aj my sme vinníkmi takého chladného postoja k Božiemu slovu; hovoríme škaredo, nejasne, abstraktne prezentujeme svoje myšlienky, často opakujeme to isté a hovoríme o známych pravdách. Ale to nie je hlavný dôvod. Kto miluje slovo Božie, úctivo sa pred ním skláňa, bude počúvať jednoduchého, nie výrečného kazateľa, vediac, že ​​to hlavné tu nie je vo výraze, ale v samotnej myšlienke, v samotnom učení a učenie, samozrejme, je založené na Božom slove. Nebude sa sťažovať, ak počuje niečo, čo sa často opakuje, pretože sa to často opakuje, aby poslucháčom lepšie a pevnejšie vtisol tú či onú pravdu, ako to často robil Kristus, práve preto, aby ukázal dôležitosť a nevyhnutnosť pre kresťana vykonávať tú či onú pravdu v živote. Zdá sa teda, že hlavný dôvod chladu voči Božiemu slovu nie je v hlásateľoch slova Božieho. II. Čo a v kom to je? Samozrejme, v tých, ktorí ho nechcú počúvať. a) Táto nechuť k Božiemu slovu pochádza predovšetkým z pýchy. Takáto pýcha je badateľná najmä u falošne učených a polovzdelaných. Keďže sa považujú za vševediacich, nechcú počúvať žiadne pripomienky ani pokyny. „Vieme to už dlho,“ hovoria. „Toto nájdete v každej duchovnej knihe“, hoci z rovnakého dôvodu tieto duchovné knihy nikdy nečítali. Farizeji a zákonníci, vedení takouto pýchou, nechceli ani len počúvať samotného Krista. Chceli sami učiť iných a nie od nikoho iného. Vždy tu boli ľudia ako oni a sú aj teraz. Ale čo je obzvlášť bolestivé, je to, že naša mládež, ktorá niekde študuje a študuje, bola presiaknutá takou hrdosťou. Mimo kostola sa nechce klaňať kňazovi ani ho prosiť o požehnanie a v kostole sa jej nepáči najmä pastoračné kázanie. Často je to prvá vec, ktorá utečie. Toto je znamenie sklamania! Rodičia musia všetkými prostriedkami vštepovať svojim deťom lásku a úctu ku všetkému posvätnému už v útlom veku, inak ich zničí pýcha a neuvidia nad nimi Božie požehnanie a Božie milosrdenstvo. b) Medzi ďalšie dôvody, prečo sa vyhýbať počúvaniu Božieho slova, patrí nevedomosť a pripútanosť k svetským veciam. Božská pravda je vzácna. Toto je korálik, ktorým Ježiš Kristus nazýval svoje učenie. Toto je perla veľkej ceny, na získanie ktorej ten, kto ju našiel, predal všetko, čo mal. Ale nie každý dáva hodnotu Kristovmu učeniu. Sú ľudia, ktorí žili a sú vždy pripravení žiť v neznalosti tohto učenia. Nezaberá ich to. Čo hovorí o spasení, aké prostriedky použiť, aby ste sa dostali na správnu cestu k spaseniu, čo je najdôležitejšie vo veci spasenia, o to sa nezaujímajú. Ako lepšie pochopiť ducha Kristovho učenia, čo tvorí jeho podstatu, ako sa ním naplniť - o tom tiež nepremýšľajú. Všetku službu Bohu obmedzujú na krátku modlitbu doma a vzácne návštevy Božieho chrámu počas známych sviatkov. Nečítajú evanjeliá ani duchovné knihy, mnohí ich ani nemajú, a ak áno, niekde je to zanedbané. Oveľa viac ich zaujíma, čo sa píše v tých či oných novinách, čo sa deje v tej či onej krajine. Telesné potreby sú im bližšie a viac podobné; viac o nich premýšľajú, alebo, lepšie povedané, žijú, aby uspokojili predovšetkým tieto potreby. Žije sa im tu dobre, všetko je u nich v poriadku, majú všetkého veľa, nechcú väčší ani lepší stav. Je jasné, či sú takíto ľudia spokojní s pastoračným učením ponúkaným v cirkvi? Sú nimi znechutení, ako sa chorému človeku hnusí nasilu ponúkané jedlo. Ó, akí podobní sú takíto ľudia tým Gergesiánom, o ktorých sa hovorí v evanjeliu, ku ktorým prišiel Kristus so slovom radostnej zvesti a oni k nemu vyšli a začali ho prosiť, aby ich rýchlo opustil. Všetci tí, ktorí sa odvracajú od počúvania Božieho slova, konajú ako oni. Kristus im prostredníctvom pastierov Cirkvi ohlasuje svoje slovo, chce v nich vzbudiť duchovné potreby, vzbudiť smäd po večnom, nebeskom, chce nasýtiť pozemské, a predsa smädné duše neporušiteľným pokrmom, ale oni pred tým všetkým utekajú, necítia ani najmenšiu potrebu. Ó, akí nešťastní, akí žalostní sú takí kresťania! (Pozri „Zbierku všeobecne zrozumiteľných učení“ od kňaza P. Shumova). III. Bratia kresťania! Vyžeňme zo seba bezbožnú pýchu, nedovoľme, aby naša duša uviazla v márnosti sveta, myslime na jeho vysoký účel, na to, čo potrebuje, bez čoho nemôže žiť. Tak ako dennodenne myslíme na telesný pokrm, myslime aj na duchovný pokrm. A pokrmom duše je Božie slovo. „Nie samým chlebom bude človek žiť, ale každým slovom, ktoré vychádza z Božích úst“ (Matúš 4:4). My kresťania žijeme na zemi pre nebo; tu, ako v škole, sa vzdelávame a pripravujeme na večný život. Zamyslime sa nad tým všetkým, častejšie si pripomíname náš najvyšší zámer. Potom sa v nás objaví sklon k Božiemu slovu. Túžiac, hľadajúc spasenie, budeme s láskou počúvať slovo o spáse kázané v chráme, budeme počúvať a neutečieme pred ním. Amen. Príloha k rozhovoru č. 2. Je dovolené opustiť kostol bez kázania? V našich mestských kostoloch je pravoslávny kňaz, ktorý odíde od svätého oltára k rečníckemu pultu, aby predniesol kázeň, takmer vždy svedkom zvláštneho javu: pospolitý ľud sa sťahuje k rečníckemu pultu a mnohí takzvaní vzdelanci (aspoň súdiac podľa oblečenia) zo všetkých častí kostola sa hrnú k dverám, robia hluk, šúchajú nohami a trieskajú dverami. Vieme, že kresťania iných vyznaní, rímskokatolíci, protestanti a ak chcete, dokonca aj židia a mohamedáni, nič také nemajú. Každý, kto nosí meno kresťana a chodí do kresťanského kostola na bohoslužby, musí vedieť, ako sa má v kostole správať. Chrám je miestom neustálej, zvláštnej, tajomnej Božej prítomnosti. V chráme bol vztýčený trón milosti. Tí, ktorí od nej hľadajú osvietenie, očistenie, posvätenie, sa s úctou obracajú k oltáru, pristupujú k nemu s bázňou a láskou a pozerajú sa naň. Dobrý kresťan, ktorý prekročil prah kostola, je preniknutý pocitom tohto úctivého strachu a nielen počas bohoslužby, ale aj pred ňou a po nej, dokonca aj v úplne prázdnom kostole, nedovolí si príliš hlasný rozhovor a hluk, neslušné pohyby a nedovolí si zabuchnúť dvere pri vstupe a odchode. Ak sa takto správa a má správať kresťan v prázdnom kostole, nie je povinný správať sa na zhromaždení veriacich s väčšou pozornosťou a opatrnosťou? Vieme, na aké zbožné cvičenia sa kresťania zhromažďujú v kostoloch: na modlitbu, na srdečnú účasť – s vierou a láskou na prinášanie nekrvavej obety kňaza, alebo na prijímanie a napokon na počúvanie čítaní z Božieho slova, z diel svätých otcov a pastoračných náuk. Vieme, aké dôležité sú tieto cvičenia a akú sústredenú pozornosť si vyžadujú od prítomných v chráme. Akú výčitku a odsúdenie si zaslúži ten, kto vyrušuje ostatných počas týchto posvätných cvičení? Svätí otcovia Cirkvi nazývajú cirkevné kázanie „posvätným skutkom slova“. To znamená, že cirkevná kázeň vôbec nie je ako výklad alebo učenie akéhokoľvek ľudského učenia. A v humanitnej vede je neodpustiteľné, aby sa poslucháči správali pohŕdavo k učiteľovi a učeniu, tým menej prejavujú takéto pohŕdanie cirkevnému učiteľovi. Cirkevný kazateľ nehlása svoje myšlienky, nie svoje učenie, ale slová samotného Boha. Tvorí kázeň s výzvou na pomoc a požehnanie Boha, vyslovuje ju v mene Otca i Syna i Ducha Svätého. Uznáva seba ako nástroj, ktorý si Boh rád vybral, aby ľuďom ohlasoval svoju večnú pravdu, a modlí sa k Bohu, aby si ho uctil a dal mu silu a schopnosť rozsievať Ducha Svätého do svojich detí. Cirkev je semenom viery a cnosti. Prichádza kázať väčšinou po prijímaní svätých tajomstiev zo sv. trónu, bozkáva ho, pre svoje posvätenie a osvietenie. Nezanedbávajte zbrane, ktoré si Pán vybral, aby slúžili sebe. „Kto vás počúva, mňa počúva, a kto vás odmieta, mňa odmieta; a kto odmieta mňa, odmieta Toho, ktorý ma poslal“ (Lukáš 10:16), povedal Pán apoštolom a prostredníctvom ich nástupcov v ich službe slovu evanjelia. Podľa významu týchto slov Spasiteľa tí, ktorí urážajú kazateľa pohŕdaním jeho slovom, urážajú samotného Krista. Nehovorte, že nie všetci kazatelia sú hodní pozornosti, nie všetci dobre kážu. Prečo vieš, kedy a cez koho ťa chce Pán osvietiť a poučiť? „Boh si vyvolil nerozumné veci sveta,“ hovorí apoštol, „aby zahanbil múdrych, a slabé veci sveta si Boh vyvolil, aby zahanbil silné; „Boh si vyvolil svetské pohŕdavé a opovrhované veci, ktoré nie sú, aby zničil to, čo je, aby sa pred Bohom nechválilo žiadne telo (C2-7). Nevychvaľujte sa, nevyvyšujte sa pred Bohom. Predpokladajme, že ste nadanejší a vzdelanejší ako kňaz, ktorý chce vo vašej prítomnosti kázať kázeň v kostole. Ale o tom sa s vami neháda, neodchádza za týmto účelom od oltára, súťažiť a súťažiť s vami v talentoch a vzdelaní - plní si svoju povinnosť. Urob aj ty svoje: nevystavuj hrdo vo svojej mysli svoje prednosti pred Bohom, ktorému slúži a v mene ktorého káže; to je neslušné pre kresťana. Verte mi, že keď utečiete z cirkvi, zahanbení pýchou, podnecovaní lenivosťou a tajnou túžbou rýchlo sa oddávať životným záležitostiam, ba ešte viac pôžitkom a nečinnostiam, to, čo vás nasleduje, sprevádza, nie je ľudská výčitka, ale odsúdenie od Boha a Cirkvi. Pánovo požehnanie je na vás... hovorí kňaz len tým, ktorí plniac prikázania Cirkvi stoja v kostole slušne a s úctou až do konca liturgie. Predčasným útekom z chrámu odchádzate bez Božieho požehnania. A v jednom z apoštolských kánonov sa píše toto: „Všetci veriaci, ktorí vstúpia do kostola a počúvajú Písmo, ale nezostávajú v modlitbe a svätom prijímaní až do konca, akoby v cirkvi vyvolávali neporiadok, majú byť vylúčení z cirkevného spoločenstva“ (pr. 9). Podľa závažnosti tejto vety môžete posúdiť závažnosť hriechu, proti ktorému bola vynesená. Keď sa takéto úbohé sebavedomie, stavajúce sa nad cirkevné kázanie, zmení na drzosť, porušovanie cirkevného dekóra, urážanie mravného zmyslu dobrých kresťanov, zabúdanie na význam doby, svätosť miesta, treba to privolať k poriadku. Ako a s čím? Hlasné slovo rozhorčenia celého spoločenstva veriacich, teda všetkých, ktorí si berú meno pravoslávneho kresťana, ktorí vo svojom srdci pociťujú bázeň pred Bohom, úctu k učeniu Pána Ježiša Krista, horlivosť za dom Boží, za dobro a spásu bratov v Kristovi, za česť a nedotknuteľnosť svätej pravoslávnej cirkvi. (Vybraté zo skratky z „Oduševneného čítania“ z roku 1863). Rozhovor číslo 1. O siedmich sviatostiach cirkvi I. Záchranné sviatosti sú také posvätné úkony, pri ktorých pod viditeľnými obrazmi na človeka neviditeľne pôsobí milosť, t. j. spásonosná sila Ducha Božieho. V každej spásnej sviatosti je teda vonkajšie alebo prirodzené pôsobenie, napr.: v krste - ponorenie do vody, pri birmovaní - pomazanie konsekrovanou krizmou, v Eucharistii - obetovanie chleba a vína. Okrem toho sa vo všetkých sviatostiach vyslovujú isté dokonalé slová; Pri krste teda celebrant, ktorý pokrsteného ponorí do vody, hovorí: „Boží služobník je pokrstený – v mene Otca i Syna i Ducha Svätého“; pri birmovaní, pomazávaní najdôležitejších častí tela, opakuje: „pečať daru Ducha Svätého“ atď. Tieto slová patria tiež k vonkajšej strane sviatostí a sú prirodzenými úkonmi. Ale s viditeľným prirodzeným pôsobením sa v každej sviatosti vykonáva aj neviditeľný, alebo nadprirodzený, milosťou naplnený dej, ktorý je vo sviatosti hlavnou vecou. A tak pri krste, práve v čase, keď vykonávateľ sviatosti, ponoriac pokrsteného do vody, vysloví slová: „Boží služobník je pokrstený – v mene Otca i Syna i Ducha Svätého“, sám Spasiteľ ho neviditeľne, mocou Ducha Svätého, oslobodzuje od všetkých predchádzajúcich hriechov, ktoré spáchal, a tým je oslobodený od sviatosti. a oživuje ho do duchovného života. Podobne aj vo všetkých ostatných sviatostiach sa pod rúškom prirodzených úkonov vykonávajú zvláštne úkony naplnené milosťou. II. a) Pravoslávna cirkev Kristova, tak ako skrze apoštolov, prijatá od svojho Zakladateľa a Hlavy Ježiša Krista, až do dnešného dňa tak verne a bez výnimky obsahuje sedem spasiteľných sviatostí, a to: krst, birmovanie, prijímanie, pokánie, kňazstvo, manželstvo a požehnanie pomazania. V každej z týchto sviatostí sa pod viditeľným prirodzeným úkonom, ktorý vykonáva Boží služobník, biskup alebo kňaz, mocou Ducha Svätého koná neviditeľný, nadprirodzený spásonosný úkon. Pri krste je človek oslobodený od všetkých hriechov, ktoré ho pred prijatím tejto sviatosti udržiavali v oblasti duchovnej smrti, t. j. odňatý od Boha a od spoločenstva v daroch Božích naplnených milosťou, a znovuzrodený do duchovného života naplneného milosťou. Pri birmovaní dostáva pokrstený milosť, ktorá ho zväčšuje a posilňuje v duchovnom živote. Pri prijímaní kresťan jedáva úžasné, milostivé jedlo – pravé telo a pravú krv Krista Spasiteľa, aby si zachoval duchovný život a napredoval v duchovnej dokonalosti. V pokání je kresťan uzdravený z duchovných chorôb, t. j. z hriechov, ktorým je vystavený po krste. V kňazstve vyvolený spomedzi veriacich dostáva milosť duchovne oživovať a vychovávať druhých k životu v milosti skrze Božie slovo a spasiteľné sviatosti. Vo sviatosti manželstva sa milosť udeľuje zhora, posväcuje manželstvo a uľahčuje požehnané narodenie a výchovu detí. V požehnaní pomazania je kresťan trpiaci telesnými chorobami uzdravený z duchovných a telesných chorôb, alebo, ak sa Pán nerozhodne obnoviť svoje zdravie, je uzdravený z hriechov (a najmä hriechov zabudnutia), posilňuje sa sila milosti, aby prekonala pokušenia, s ktorými sa stretáva pri prechode z tohto života do večného života. b) Všetky sviatosti majú teda za cieľ zariadiť spásu veriacich v Krista. Nie každá sviatosť je priamo nevyhnutná pre každého člena Cirkvi, aby prijal spásu, ale v celej Kristovej Cirkvi ako jedinom tele sú potrebné všetky sviatosti. Nie každý veriaci teda priamo potrebuje sviatosť kňazstva, ale je potrebné, aby každý na ceste spásy mal udeľovateľov darov milosti prostredníctvom sviatostí; a títo rozdeľovači, podľa vôle Pôvodcu našej spásy, Ježiša Krista, sú pripravení prostredníctvom sviatosti kňazstva. Nie každý sa zaväzuje vstúpiť do stavu manželského; Pánovi sa však páči, že v Jeho Cirkvi sú všetky manželstvá posväcované osobitnou sviatosťou manželstva a že sa tak Cirkev rozmnožuje vo svojich členoch z požehnaných manželstiev. Vidíte, bratia, aký múdry a dobrý je Pán naším Spasiteľom! Silou Ducha Svätého pôsobiaceho vo sviatostiach otvoril zvláštne zdroje spásnej milosti pre všetky najdôležitejšie potreby duchovného života, podľa najdôležitejších okolností nášho prirodzeného života. Duchovne oživuje veriaceho, rastie a posilňuje, vyživuje a uzdravuje; cez sviatosť manželstva pripravuje rodičov na narodenie do prirodzeného života a cez sviatosť kňazstva udeľuje rodičom narodenie do duchovného života naplneného milosťou. c) Zároveň si treba uvedomiť, že niektoré sviatosti vtláčajú nezmazateľnú pečať do duše toho, kto ich prijíma, to znamená, že pôsobia na človeka nemenne, a preto sa tieto sviatosti neopakujú. Sú to sviatosti: krst, birmovanie a kňazstvo. Táto vlastnosť patrí k týmto sviatostiam, pretože v nich je predovšetkým pôsobenie Boha, ktoré definuje a posväcuje človeka do určitého stavu v kráľovstve milosti. Krstom sa teda človek stáva Božím dieťaťom, birmovaním - askétom alebo Kristovým bojovníkom, skrze kňazstvo - Božím služobníkom a vykonávateľom božských tajomstiev. d) Niekto sa však opýta: prečo chcel Pán spojiť spásonosné skutky milosti vo sviatostiach s viditeľnými skutkami? A v tom nám Spasiteľ ukázal svoju veľkú lásku k ľudstvu a blahosklonnosť voči našej slabosti. Ak by sme boli duchovia bez tela, schopní priamo kontemplovať tajné činy Ducha Svätého, potom by nám Pán bezpochyby sprostredkoval svoje dary naplnené milosťou bez vonkajších obrazov. Ale tak ako my teraz, pokrytí hrubým telom, nemôžeme priamo kontemplovať duchovné činy milosti a potrebujeme uzdravenie a posvätenie nielen duše, ale aj tela, Pán sa rozhodol spojiť tieto neviditeľné skutky naplnené milosťou s viditeľnými skutkami, aby prostredníctvom viditeľného a hmatateľného priblížil neviditeľné a nehmotné nielen vierou a očiam milosti k očiam našej milosti. neviditeľná duša človeka, ale aj jeho viditeľné telo. Okrem toho sa prostredníctvom viditeľných úkonov svätých sviatostí podľa múdreho dišpenzu Pána Spasiteľa dosahujú v Cirkvi ďalšie dôležité ciele, a to: Prostredníctvom viditeľných účinkov sviatostí sú veriaci viditeľne posvätení ako členovia Kristovej Cirkvi a oddelení od neveriacich. Viditeľné účinky sviatostí hmatateľne pripomínajú kresťanom spásonosné pravdy viery a posvätné povinnosti členov Kristovej Cirkvi. Viditeľné úkony sviatostí slúžia na to, aby úzko zjednotili údy Cirkvi ako jedno telo tak medzi sebou, ako aj s ich Hlavou – Ježišom Kristom. Viditeľné skutky sviatostí teda chránia veriacich pred hriechmi a pomáhajú v nich vzbudzovať pokánie a napravovať ich. Vo všeobecnosti spásonosné sviatosti svojou viditeľnou stránkou pohodlnejšie povyšujú myšlienky a city kresťanov, akoby na rebríku, k neviditeľnému a nebeskému, a tým veľmi prispievajú k ich rastu v duchovných dokonalostiach. Nie všetci veriaci v Krista majú právo vykonávať sviatosti, ale len tí, ktorí sú od nich povolaní. Toto právo naučil Pán najprv svojich vyvolených učeníkov, sv. apoštolov, a potom prostredníctvom apoštolov ich nástupcov – biskupov a prostredníctvom biskupov – ich spolupracovníkov, presbyterov. III. Takže v tom všetkom, bratia, sa zjavuje veľké Božie milosrdenstvo voči nám. Toto všetko si musíme uchovávať v pamäti a za všetko ďakovať Pánovi, nášmu Spasiteľovi, ktorý sa o nás tak láskyplne stará a tak múdro zariaďuje našu spásu. Amen. (Zostavené z „kázní“ Eusebia, arcibiskupa z Mogileva). Rozhovor číslo 2. O dôstojnej účasti na sviatostiach I. Pre dôstojnú účasť na sviatostiach a na bohoslužbách vôbec je potrebná najmä viera, pokora a pozornosť, podľa vnuknutia Božieho slova a Cirkvi. „Bez viery nie je možné páčiť sa Bohu, lebo ten, kto prichádza k Bohu, musí veriť, že existuje a dáva odmenu tým, ktorí Ho usilovne hľadajú“ (Žid. 11:6); "Pochybovač je ako morská vlna, zdvihnutá a zmietaná vetrom. Nech si taký človek nemyslí, že niečo dostane od Pána" (Jak 1,6-7). II. a) Už samotný názov sviatostí dostatočne ukazuje, že nepodliehajú skúmaniu rozumu, a preto sú dôstojne prijímané iba veriacimi. Preto Cirkev nariadila, aby sa vyznanie viery vyslovovalo pred krstom, birmovaním, spoveďou a prijímaním. Pred prijímaním sa navyše vždy vštepuje: pristupujte s bázňou Božou a vierou. Vyvolený pred kňazskou vysviackou dosvedčuje svoju vieru svojmu duchovnému otcovi v spovedi; a zvolený do biskupstva dosvedčuje svoju správnu vieru pred celou Cirkvou celonárodným a rozsiahlym vyznaním pravoslávnej viery. Cirkev povzbudzuje tých, ktorí vstupujú do manželstva, aby najprv splnili povinnosť kresťanskej viery – spoveďou a prijímaním. Počas požehnania oleja sa chorému pripomína, že Boh chráni veriacich olejom 32 a že „modlitba viery uzdraví chorých“ (Jak 5,15). Len vierou teda možno vstúpiť do svätých sviatostí a osvojiť si ich milostivú a spasiteľnú moc. b) Viera musí byť neoddeliteľná od úctivej pokory ako ovocie a prejav živej a pravej viery v Spasiteľa, ktorý sa z lásky k nám ponížil na smrť na kríži, zmieril nebeskú spravodlivosť s hriešnym ľudstvom a dal nám službu zmierenia v Kristovi (2 Kor 5, 18). Ak sa Boží Syn, aby nás zmieril a zjednotil s Bohom a medzi nami medzi nami, ponížil na smrť na kríži, tak my, aby sme si osvojili službu zmierenia s Bohom a blížnymi a dary Božej milosti ako ovocie tohto zmierenia, musíme získať a mať hlbokú pokoru, ako je to vždy vhodné pre sviatosti Božie – najmä pre kresťana, Pokora je nevyhnutnou podmienkou nášho zmierenia a jednoty s Bohom, ktorého darmi sa stávame účastníkmi prostredníctvom sviatostí, a s našimi blížnymi, s ktorými je zmierenie a posvätenie nemožné bez pokory. „Musíme teda s pokornou a čistou telesnou štruktúrou,“ učí nás Cirkev, „začať pristupovať k božským tajomstvám. Počas prijímania ich nechajme pristupovať čestne, v hlbokej pokore“ 33. c) Viera a pokora pri sviatostiach a vo všeobecnosti pri bohoslužbách musia byť sprevádzané neutíchajúcou pozornosťou – úplným a dokonalým zameraním na posvätné obrady očí a myšlienok. „Kňaz má silný úmysel a vôľu vykonať tajomstvo,“ učí Cirkev. "Prekážkou dôstojného spoločenstva je nadmerné rozptyľovanie myšlienok. Modlite sa so všetkou úctou, zbožnosťou a veľkou pozornosťou, usilovne a úplne, áno." Jeden z patriarchov pravoslávnej cirkvi o dôstojnom prijímaní sviatostí hovorí: „Pán nám dáva svoju svätyňu zadarmo, na prijatie nič neprinášame z našej strany: je to pre nás jednoducho milosť; a preto nevyhnutne vyžaduje, aby sme boli aspoň schopní ju prijať a zachovať. Až potom, hovorí, je posvätenie, keď sme správne, takto je to pokrstené. prijíma a obcúva pri tajnom jedle Vysvetľuje to podobenstvom o rozsievačovi: „Rozsievač vyšiel,“ hovorí, „ale nie preto, aby pripravil viac pôdy, ale aby sial. Náležitú prípravu zeme musíme urobiť my.“ (Pozri „Odpoveď konštantínopolského patriarchu Jeremiáša o používaní sviatostí“) (Pozri knihu „Starostlivosť pravoslávnej cirkvi o spásu sveta“ od veľkňaza Debolského). III. Takže, bratia kresťania, úprimná, hlboká a živá viera, nerozdelení, bezpochyby, so svätou láskou k Bohu a blížnym, úctivou pokorou a neochvejnou pozornosťou – to sú pocity a sklony, ktoré by mali napĺňať dušu kresťana, keď začne prijímať Božiu milosť prostredníctvom svätých sviatostí Cirkvi. Príloha k rozhovoru č.2 Povery nášho pospolitého ľudu s ukážkou ich nezmyselnosti ohľadom cirkevných sviatostí sv. 1. Pri sv. sviatosti krstu. Podľa cirkevných obradov sa takmer bezprostredne po krste dieťaťa koná obrad strihania vlasov. Je známe, že v tomto prípade sa príjemcovi dáva vosk na zrolovanie vlasov, ktoré zostali z obradu tonzúry novokrstenca; Prijímač musí tento vosk hodiť do vodného prameňa. Len čo kňaz vykoná krst a všetky rituály s ním, obdarovaný okamžite s intenzívnou pozornosťou hľadí do prameňa a netrpezlivo chce zistiť, či vosk, ktorý hodil, neklesol na dno prameňa. Tu je potrebné poznamenať, že hoci je vosk podľa fyzikálnych zákonov ľahší ako voda a nikdy sa v nej nemôže potopiť, recipientov môže prvý moment pádu vosku zmiasť, niekedy ho vrhne silou a z pomerne značnej výšky. Je zlé, ak si príjemcovia všimnú práve tento moment. Rozprávajú o tom rodičom bábätka, a keďže to podľa ich názoru predpovedá krehkosť dieťaťa, od tej doby sa oň rodičia začnú špeciálne starať, kochať sa ho, pozerať sa naňho a nevedia sa ho nabažiť: „Len sa pozriem na nášho miláčika,“ hovorí zarmútená matka, „možno čoskoro zomrie s nami! Takýto nepríjemný dojem môžu rodičia len ťažko zmazať, pokiaľ dieťa nedosiahne desať rokov. (Pozri „Domáca konverzácia“, 1859). II. Pri sviatosti pokánia a prijímania. Pospolitý ľud verí, že blahodarný účinok týchto sviatostí nestráca do konca šiestich týždňov, a preto si myslí, že pred týmto obdobím nie je potrebné uchyľovať sa k uvedeným sviatostiam, aj keď človek nebezpečne ochorie alebo ťažko zhreší. Je však hriechom nepoznať nemennú pravdu, že človek nielen za štyridsať dní, ale aj za jeden deň môže veľa zhrešiť: „Kto je čistý od špiny, aj keby žil len jeden deň na zemi? hovorí Sväté písmo. Sú aj takí maloverní, ktorí sa boja prijať sv. prijímanie, pretože nemôžu „sňať“ túto sviatosť. Podľa ich názoru by takáto osoba mala žiť až šesť týždňov ako skutočný samotár a vyhýbať sa takmer akémukoľvek kontaktu s rodinou. "Mám psov, otec," hovorí muž nakazený predsudkami, "mám na dvore dobytok, neznesieš to, budeš na nich kričať, a preto, prosím ťa, priznaj sa len mne a ospravedlň ma z prijímania, ja to neznesiem!" „Prečo,“ hovoríte mu, „starí kresťania boli pripravení prijať Svätého každú nedeľu. Tain? Na to od nich budete počuť obvyklú a obvyklú odpoveď: „Áno, možno boli lepší ako my, ale my sme temní a hriešni ľudia. III. Čo sa týka kňazstva. Tu sa chceme dotknúť tej hrubej a ignorantskej stránky ruského obyčajného ľudu, ktorá ostro poukazuje na ich nepochopenie dôležitosti svätého rádu a nedostatok úcty k osobám, ktoré ho nesú. Napríklad kňaz ide do domu svojho farníka dávať pokyny chorým a stretáva sa s davom obyčajných ľudí, ktorí jazdia alebo kráčajú po ulici niekde a s nejakým podnikaním. „No, bratia,“ hovorí jeden z nich druhému, tvár sa mu zreteľne mení od strachu, „kňaz nám ide v ústrety na polceste, bude neúspech“; alebo rovnakým spôsobom: „Otec nám skrížil cestu, v našom podnikaní nebude nič užitočné.“ Vedení takouto poverčivou myšlienkou, niektorí obyčajní ľudia k svojej hanbe, bez štipky svedomia, bez toho, aby sa zo zdvorilosti kňazovi zdvorilo poklonili a akoby srdcom, povedali mu, keď im chce skrížiť cestu: „Počkaj, otec, prejdem a ty prejdeš! Kňaz, ktorý pozná ľudové povery, samozrejme, chápe účel takéhoto varovania. Niekedy, keď z diaľky vidia, že sa k nim blíži kňaz, rozhorčene sa vracajú domov. Taká je duchovná slepota ľudí! Prečo, keď prechádza okolo kňaza, najmä takého, ktorý kráča so svätými darmi napomínať chorých, úctivo si zloží klobúk a zdvorilo sa mu pokloní, aspoň pred svätými tajomstvami ukrytými na jeho hrudi, prijme od neho požehnanie - potom by Pán cez neho požehnal ich podnik a korunoval ho úspechom, ale oni sa k urážke cti svojho duchovného otca snažia úplne vyhnúť! Je zaujímavé sledovať históriu tejto absurdnej a úbohej povery vo všetkých ohľadoch. História svedčí o tom, že knieža Vladimír, rovný apoštolom, prijal kresťanskú vieru a nariadil najskôr pokrstiť svoje deti a potom všetkých obyvateľov Kyjeva. Ľud, tak dlho utápaný v pohanstve, ktoré posväcujúc tie najpodlejšie neresti, dávalo plnú uzdu všetkým ľudským vášňam, samozrejme, len ťažko súhlasilo s prijatím novej viery, ktorej pravidlá predpisovali mravnú čistotu a prísnu zdržanlivosť. Duchovenstvo upozornilo Vladimíra, že jeho kniežaciu vôľu nevykonali všetci a mnohí naďalej zotrvávali v tom istom klame. Takáto tvrdohlavosť ľudu, samozrejme, nemohla byť príjemná pre osvietenca ruskej krajiny a je veľmi prirodzené, že Vladimír vydal prísny príkaz, aby duchovenstvo vynaložilo všetko svoje úsilie na obrátenie stratených, bez toho, aby v prípade potreby zanedbávali prísne opatrenia v súlade s duchom tej doby. Dôsledkom takéhoto kniežacieho poriadku mohlo byť, že tí, ktorí neboli osvietení krstom, sa všemožne snažili vyhnúť stretnutiu s kňazom ako s človekom, ktorý svojím vplyvom dokáže disponovať človeka, s ktorým sa stretol, aby prijal kresťanskú vieru, a to sa vtedy považovalo za veľké nešťastie. S najväčšou pravdepodobnosťou práve tu leží pôvodný zárodok našej (ruskej) povery ohľadom stretnutia s kňazom. Následne táto povera našla oporu v schizme. Je známe, že nikto nenávidí pravoslávnych kňazov viac ako tých, ktorí sú vo vojne so sv. schizmatikmi pravoslávnej cirkvi. Tým, že kolovali medzi pospolitým ľudom, prirodzene ešte viac posilnili svoje predsudky voči pravoslávnemu kléru a podporili tak poveru o stretnutí s kňazom a rehoľníkom - poveru tak fatálnu vo svojom škodlivom vplyve na pravú morálku, založenú na viere a úprimnej oddanosti Cirkvi a jej služobníkom. Medzitým mnohí možno ani len netušili, že pridŕžaním sa takéhoto predsudku napodobňujú pochmúrne pohanstvo, ktoré malo oveľa väčšie právo na ospravedlnenie ako moderní, vzdelaní ľudia, ktorí už oddávna majú to šťastie, že patria k vyznávačom kresťanskej viery. Títo ľudia nielenže neopustili taký hrubý predsudok pohanského staroveku, ale pridali k nemu aj špendlíky a iné veci hádzané po kňazovi. Keď sa s kňazom stretnú patetické povery, nedochádza k žiadnej diskriminácii: jeden pľuje, ďalší zasypáva prichádzajúceho kňaza kliatbami a tretí hádže špendlíky, s ktorými si naše povery vo všeobecnosti spájajú temnú myšlienku nešťastia. Sami sme náhodou videli, ako niektoré poverčivé ženy odmietli dať mužovi na pamiatku špendlík, „pretože“, ako vraveli, „mohli sa pohádať a ten, kto si vezme špendlík na pamiatku, utrpí nešťastie“. Myšlienka premeniť domnelé nešťastie na hlavu kňaza, s ktorým sa stretávame, podnecuje naše povery, aby hádzali špendlíky. A prečo sa v tomto prípade uprednostňujú špendlíky a prečo vo všeobecnosti naše povery spájajú špendlíky s temnou myšlienkou hádky a nešťastia, niektoré dôvody na to možno nájsť v pohanských presvedčeniach našich predkov. Z našich najstarších historických záznamov je zrejmé, že naši pohanskí predkovia mali akúsi zvláštnu úctu k zlatu a keď na niečo prisahali, kládli zlato k nohám idolov Perúna a Volosa s kúzlom, že ak porušia prísahu, budú žlté ako zlato. Veľkovojvoda Svjatoslav, ktorý v roku 971 uzatvára dohodu s Tzimiskesom v mene všetkých Rusov, v tejto dohode okrem iného hovorí: „Ak ja alebo moji podo mnou nedodržíme tieto zákonné podmienky, zložme prísahu od Boha, v ktorého veríme, od Perúna a Volosa, boha dobytka – buďme odrezaní zlatom ako naše vlastné zlato.“ Karamzin, náš slávny historik, pri vysvetľovaní týchto slov hovorí: „V našom jazyku dostalo zlato svoj názov podľa žltej farby (Ilýrski Slovania volajú žlč – slatcnica a Česi – slatenice). A v preklade našej Biblie sa slovo zlatenica používa v zmysle žlče: „Nech ťa bijem hrdzou“ (žltá vec: 9 buďme my sami) – buďme my sami. („Dejiny ruského štátu“ od Karamzina, T. 1, str. 413). Tieto extrakty ukazujú, aký strašný význam malo zlato vo svojej žltej farbe v živote a viere našich pohanských predkov. Pripomenulo im to strašné nešťastie, ktoré ich čakalo, ak porušili alebo nedodržali svoj sľub. IV. Pri sviatosti manželstva. Pri tejto sviatosti je zo strany kňaza potrebná veľká opatrnosť, aby pri zasnúbení snúbencov nezložil prsteň žiadnemu z nich, pretože to podľa ľudovej viery bude znamenať, že ten, komu spustený prsteň patrí, čoskoro po sobáši zomrie. Ak jeden z novomanželov sám zloží prsteň, potom sa kňaz môže zbaviť úkosom, nevľúdneho prijatia a často žieravých výčitiek zo strany rodičov a príbuzných novomanželov ako nevyhnutný dôsledok uvedenej neopatrnosti. V tomto prípade sa okolnosť straty prsteňa pripisuje priamo pôsobeniu Božej prozreteľnosti a tí, ktorí vstupujú do manželstva, môžu len s podriadením sa Božej vôli čakať na trpké následky takejto neočakávanej udalosti, ktorú si sami vymysleli. Naši pospolití ľudia pripisujú presne rovnaký význam tomu, ak sviečka jedného z manželov, ktorú držia na svadbe, dohorí viac ako druhá. Podľa ich názoru ten, komu sviečka dohorela viac, zomrie skôr ako ten, komu sviečka dohorela menej. V máji sa manželstvám vyhýbajú, pretože tí, ktorí sa zosobášili v tomto mesiaci, budú vraj celý život trpieť, teda zle žiť – absurdná a smiešna viera, ktorá vznikla ako dôsledok jednoduchej, úplne náhodnej zhody slova drieť (t. j. vyčerpať, vyčerpať sa intenzívnym pohybom, keďže koreňom tohto slova ma je sanskrtské latštiny ma-tomiv)-minut jedným slovom - (Majus) Máj, ktorý pochádza z mena bohyne Máj (piaty mesiac v roku) a nemá nič spoločné s prvým. (Pozri „Skúsenosti so slovníkom ruského jazyka v porovnaní s indoeurópskymi jazykmi“ od Izyumova). V. Pri sviatosti pomazania. Na vykonanie tejto sviatosti, podľa obľúbeného „pomazania olejom“ chorých, mnohí považujú za úplne zbytočné uchýliť sa k nej alebo sa k nej uchýliť len vtedy, keď už nie je nádej na uzdravenie pacienta, a dokonca často, keď je v bezvedomí. Dôvodom je poverčivý názor, že ten, kto nemá ropu, musí čoskoro zomrieť. Ak sa vyliečený chorý uzdraví, každý, kto ho stretne, sa mu musí pokloniť, ako keby bol polomŕtvy alebo takmer ako keby prišiel z druhého sveta. Iní, naopak, trpia iným druhom predsudkov. Títo veria, že každý musí určite podstúpiť pomazanie: no zároveň veria, že ak po skončení pomazania v dome chorého zo zabudnutia necháte kadidelnicu alebo akúkoľvek inú cirkevnú vec, bude to znamenať, že chorý nevstane. Tiež dym zo zhasnutých sviec, smerujúci k dverám, bude znamenať, že chorého vynesú mŕtveho cez tieto dvere; ak naopak dym ide hore alebo smerom k oknám, potom sa pacient uzdraví. S malou dôverou počúvajú návrhy kňaza, že sviatosť požehnania pomazania je jednou z najprospešnejších sviatostí Cirkvi svätej, ktorú ona ako matka milujúca deti ustanovila vykonávať na chorých s cieľom ich uzdravenia z chorôb, nielen fyzických, ale aj duševných, teda z hriechov, a aby všetky modlitby tejto sviatosti, ktorá je obsahom sviatosti za zdravie a modlitba za jeho odpustenie za chorého. Acta Sanct. ad. 13. Július p. 601, 602. Veľmi užitočná a dôležitá poznámka pre skladateľov žalmových koncertov. V Antiochii v Sýrii založil Flavián, neskorší biskup Antiochie a Diodoros z Tarzu spev antifón c. 350 g. V barberínskom zozname liturgie čítame, že speváci spievali „Milosrdenstvo sveta...“, ľud spieval „Svätý, svätý... Spievame ti...“ O spievaní pri pohrebe. „Rozprava o liste Hebrejom“, zv. 12, str. 28. Kacírsky a liturgický spev s teatrálnymi gestami a huncútstvami bol ten istý svetský spev... aspoň nie lepší. Piesne, ktoré Efraim zamýšľal na antifonický spev, majú niekedy charakter hypofónneho spevu: text spieva riadok a potom celý refrén. Z teórie harmónie si Sirin požičal „hudobný rytmus“, ktorý zaviedol do liturgického spevu sýrskej cirkvi. „Cheti-Minei“, 4. júla. „Nedeľné čítanie“, ročník IX, č. 50, s. 453. Biblia Fabr. T. X, str. 126, 127 a 138. Pozri nápisy v našich liturgických knihách. Pozrite si Synaxarion vo štvrtok 5. týždňa Veľkého pôstu v Pôstnom Triodione. Od svojho rodiska dostal svätý Ján meno Damask. Pre jeho výrečnosť ho volali Chryzoroe. (Chrvsoroas - zlatý potok). Okrem toho mal aj mená, pravdepodobne rodinné: Mansur a Arkliysky (predhovor k dielam sv. Jána Damaského - Lev Allatius). Niektorí kladú jeho narodenie do roku 676. (Pozri Synax. Bazil cisár). Podrobnejšia správa o tom je nasledovná. Kozmu spolu s ďalšími zajatcami predali do zajatia na trhu v Damasku. Z úcty k jeho hodnosti mu zajatí kresťania, odsúdení na smrť, padli k nohám a prosili ho o modlitby k Bohu za ich duše. Keď to Saracéni videli, opýtali sa ho, akú hodnosť má vo svojej vlasti. "Žiadny," odpovedal Kozmas, "som jednoduchý mních." Keď to povedal, začal horko plakať. V tom čase Johnov rodič stál neďaleko. Keď si všimol mníchove slzy a plač, pristúpil k nemu a chcel ho utešiť. Kozmas však odpovedal: „Neplačem pre nedostatok sveta, na ktorý som už dávno zomrel; nie, som smutný, že odchádzam zo sveta bezdetný...“, potom Sergiusovi, prekvapený takouto odpoveďou, vysvetlil, čo myslel svojou bezdetnosťou: „S Božou pomocou,“ povedal, „Študoval som všetky vedy, ale nemal som čas nikomu sprostredkovať svoje poznanie ako Boh.“ Sergius, potešený takýmto nečakaným objavom, sa ponáhľal prosiť za život a slobodu Kozmu a priviedol ho do svojho domu. "Cheti-Minei", 4. decembra. Pod rukou sv. Jána bol sfalšovaný pisármi, ktorí predtým získali jeden z jeho rukou písaných listov pravoslávnym („Cheti-Minea“). Damascénsky je spevákom slávy Božej, pokladajúc Boha za jediného pomocníka v speváckom biznise: „Pozri sa na spev otrokov, Dobrodinec...“, t. j. dávaj pozor a pomáhaj...; „Ľudia sú pozdvihnutí k spevu Božou milosťou“ (pozri kánon Narodenia Krista). Tieto melódie sú starostlivo uchovávané gréckymi spevákmi, ale v ruskej cirkvi ešte nie sú známe. Mimochodom, písané Octoechos sa stále uchováva v gréckom kostole, ale kľúč k pochopeniu poznámok Damasku sa ešte nenašiel. Pozri „Nedeľné čítanie“, 1841–42, č. 29. Pozri knihu svätého proroka Izaiáša, kapitola 6. Nájdi v Kňazskom misáli slová vyslovené pri bozkávaní okraja sv. Tu je začiatok tohto kánonu, podľa Irmosov: „Nad moriami temnej priepasti...“ Tropár 1: „Keď cherubíni uvideli titul Tvojej ctihodnej tváre, ustupujú od stromu života: horiaca zbraň ti s úctou dáva zbrane, ó, múdra Theodora. Tropár 2: „Titul nad hlavou Kráľa Kristovho je napísaný na strome s krížom: tvoj titul zo všetkej múdrosti je vpísaný na tvoju tvár, je napísaný krajšie.“ Akrostich tohto kánonu: „Tvoja, brat, susedova tkanina chvály“. Pozrite si mesačník Menaion na december, 3. kánon 27. Z „Cheti-Menaia“ a „Cirkevných dejín“, biskup Innocent. Spomienku na svätého Teofana Zapísaného slávi Cirkev 11. októbra, spomienku na jeho brata Teodora Vyznávača slávi 27. decembra a spomienku na ich rodiča svätého Jonáša Presbytera - 22. septembra. Pozri mesačníky Kyjevsko-pečerskej lávry a mesačné meniny v uvedených mesiacoch a dátumoch. Pozri nápisy v liturgických knihách, ako aj „Historický prehľad liturgických kníh“, s. 82 a Cave Hist. Podstielka. T. II. Saeculum, pag. 16. Napríklad Augustín vo svojom Denkwürdigkeiten Th. V S. 348 a Rambach vo svojej Antológii, s. ja, p. 186,187. Kánon, ktorý zostavil na počesť svätého apoštola Bartolomeja, zdobí tento akrostich: „Piesňami ctím svojho dobrého predstaviteľa,“ – z ktorej hranice možno vidieť, že skutočne existoval nejaký zvláštny prejav dobrej vôle a milosrdenstva svätého apoštola Bartolomeja voči svätému Jozefovi. Pozri nápisy v liturgických knihách. Na mnohých jeho piesňach je napísané jedno meno, v iných je pridaný hymnograf. Ale hymny napísané menom Jozef patria jemu, a nie Jozefovi zo Studky. Lebo k menu posledného sa vždy pridáva kir, čo znamená jeho arcipastiersku dôstojnosť, ktorá slúži na odlíšenie jeho piesne od piesní Jozefa Pesničkára, ako sa o tom hovorí v jeho živote. Zvláštna láska svätého Jozefa ku kozmovým spevom je badateľná predovšetkým v predsviatočných kánonoch Jeho narodenia a Zjavenia Pána; tieto piesne sú najbližšou imitáciou kánonov Kozmu. Pozri tri piesne: päta 6. veľkonočného týždňa, sobota toho istého týždňa, utorok 7. týždňa a päta Päťdesiatnice. Vypožičané z rukou písaných poznámok sv. Petra Mogilu, uverejnených v 1. časti VII. zväzku „Archívu juhozápadného Ruska“. V súčasnosti sa zachoval starodávny spôsob čítania medzi Moldavcami a inými. Slovania K rozdeleniu do kapitol došlo už v neskoršom období. Tu v Rusku to dlho neexistovalo; rozdelenie na verše, ktoré dnes existuje, sa objavilo pre knihy V. 3. v roku 1450 a pre knihy N. 3. v roku 1551. Pozri Verkhovského slovník, slovo: „Biblia“. Irmos pri požehnaní oleja, hymnus 1. V Učiteľskom spravodaji pod Servisnou knižkou.