عن مكونات العبادة المسيحية

المحتويات أ. حول غناء الكنيسة المحادثة رقم 1. حول كيف غنّى المسيحيون القدماء ملحق المحادثة رقم 1. حول اسم ترانيم الكنيسة الليتورجية المحادثة رقم 2. حول حقيقة أن المطربين الأرضيين يجب أن يقلدوا السماويين ملحق المحادثة رقم 2 أ. رأي آباء الكنيسة القديسين حول غناء الكنيسة المشترك ب. أفكار حول الحاجة إلى إدخال غناء الكنيسة المشترك في حياة الشعب الروسي المحادثة رقم 3. عن مكافآت من يغني في الكنيسة المحادثة رقم 4. عن الغناء الروحي ، ملحق المحادثة رقم 4 أ. مطربو الكنيسة ب. الزوجات الذين يؤلفون ترانيم الكنيسة ب. عن الصلاة المحادثة رقم 1. عن شروط الصلاة المواتية لله المحادثة رقم 2. عن كيفية إيقاظ روح الصلاة في النفس المحادثة رقم 3. حول كيفية الصلاة في الكنيسة ، ملحق المحادثات رقم 1-3 أ. أمثلة على التأثير المعجزي للصلاة ب. أمثلة على كتب الصلاة المجتهدة المحادثة رقم 4. حول مزايا صلاة الكنيسة على الصلاة المنزلية المحادثة رقم 5. حول الحاجة إلى مناشدة والدة الإله بالصلاة ، ملحق المحادثة رقم 5. قصص عن المساعدة المعجزية لوالدة الإله المحادثة رقم 6. حول حقيقة أن قديسي الله يروننا ويسمعون صلواتنا، ملحق المحادثات رقم 1-6 أشهر مجمعي صلوات الكنيسة V. حول قراءة محادثة الكتاب المقدس رقم 1. حول قراءة محادثة الكتاب المقدس رقم 2. حول طريقة قراءة الكتاب المقدس أثناء العبادة المحادثة رقم 3. حول كيفية قراءة أو الاستماع إلى محادثة الكتاب المقدس رقم 4. حول كيفية استخدام كلمة الله ملحق المحادثات رقم 1-4 قصة عن الكتب المقدسة الثلاثة ز. عن تعاليم الكنيسة المحادثة رقم 1. عن تعاليم رعاة الكنيسة ملحق المحادثة رقم 1. الأشخاص الذين كان لهم الحق والواجب في الوعظ في الكنيسة القديمة المحادثة رقم 2. حول سبب عدم رغبة الكثيرين في الاستماع إلى الخطب التي تشرح كلمة الله. ملحق المحادثة رقم 2. هل يجوز الخروج من الكنيسة بدون التبشير؟ د. حول أسرار الكنيسة المحادثة رقم 1. حول أسرار الكنيسة السبعة المحادثة رقم 2. حول المشاركة الجديرة في الأسرار ملحق المحادثة رقم 2 خرافات عامة الناس مع إظهار سخافتهم فيما يتعلق بأسرار الكنيسة المقدسة المحادثة رقم 1. حول كيف غنّى المسيحيون القدماء 1. العبادة المسيحية، أيها الإخوة، تتكون، بالإضافة إلى الطقوس المقدسة، من ترتيل الترانيم المقدسة والصلوات وقراءة الكتب المقدسة وأداء الأسرار المقدسة والكرازة بكلمة الله. لنتحدث أولاً عن غناء الكنيسة وننتقل أولاً إلى السؤال: كيف غنى المسيحيون القدماء؟ ثانيا. أ) كان لدى المسيحيين القدماء أنواع مختلفة من الغناء: في بعض الأحيان كان المغني وحده يغني، وكان جميع المؤمنين الآخرين يستمعون في صمت. هكذا غنوا، على سبيل المثال، بين النساك المصريين: أثناء خدماتهم، كان أحدهم يرنم المزامير بشكل موزون ولطيف، بينما كان الآخرون يستمعون في صمت. (يوسابيوس "تاريخ الكنيسة"، الكتاب الثاني، الفصل 14). في بعض الأحيان كان الجميع يجتمعون للصلاة، الرجال والنساء وحتى الأطفال، يغنون. يقول القديس الذهبي الفم: ""الزوجات والرجال، الشيوخ والشباب مختلفون في الجنس والأعمار، لكنهم لا يختلفون في ترنيمهم، لأن الروح القدس، يوحد أصوات كل منهم، ويخلق منهم جميعًا لحنًا واحدًا"" ("المراجعة الأرثوذكسية"، 1873). وقد استخدم هذا النوع من الغناء في أماكن كثيرة؛ ولكن في القرن الرابع، أصدر مجمع لاودكية (364) مرسومًا (يمين 15) أنه بدلاً من مجلس الشعب بأكمله، يجب فقط على المطربين المختارين والقادرين الغناء. ربما تم اتخاذ مثل هذا المرسوم لأن غناء مجلس الشعب بأكمله تبين أنه متنافر ومتنافر، لأنه في هذا الوقت زاد عدد الترانيم المقدسة بشكل كبير، وفي الوقت نفسه، لم يعد الناس يزورون كنيسة الله بمثل هذه الحماسة التي زاروها من قبل، وبالتالي لم يتمكن الكثيرون من التعرف تمامًا على الغناء والأغاني المقدسة، ومشاركتهم في الغناء لم تمنع إلا أولئك الذين يعرفون الغناء بشكل صحيح. في بعض الأحيان غنت جوقتان بالتناوب. هذا النوع من الترنيم، المسمى الترانيم، أدخله إلى الكنيسة القديس إغناطيوس حامل الله، أسقف أنطاكية، مقتديًا بترتيل الملائكة الذي سمعه. ("تاريخ الكنيسة"، مختصر الكتاب 6، الفصل 8). وعلى قول آخرين (ثيؤد "تاريخ الكنيسة"، الكتاب الثاني، الفصل 24)، فقد أدخله حيز الاستخدام الرهبان الأنطاكيان فلافيان وديودورس. في القرن الرابع، تم استخدامه في العديد من الكنائس وكان يعتبر الأكثر جدية، وفي الغرب تم تقديمه من قبل القديس أمبروز ميلانو. ("أحاديث روحية"، 1872، عدد 36). أخيرًا، كان أحيانًا يغني أحد المغنين، ويرنم الآخرون معه، إما بنهاية المزمور، أو آية من المنتصف، أو نهايات أقسام مختلفة من المزمور. ("الأحاديث الروحية"، 1872، عدد 31، ص 3؛ الذهبي الفم، أحاديث عن مز 117؛ "المراسيم الرسولية"، الكتاب 2، الفصل 67). وكان مثل هذا الغناء يستخدم أحيانًا في نفس الكنيسة جنبًا إلى جنب مع الغناء المضاد. (القديس باسيليوس الكبير “الرسالة إلى القيصريين الجدد”؛ الذهبي الفم، محادثات حول المزامير 41، 137، 145). ويستمر شيء مماثل في الكنائس اليوم. لذلك، في كثير من الأحيان، يرنم أحد قراء المزمور، بينما يستمع إليه الآخرون في الكنيسة؛ في بعض الأحيان يغني المغنون في جوقتين؛ ويحدث في الأديرة أن يتلو الكاهن بيتًا مشهورًا من الترنيمة، والرهبان المرتلون يرددون نفس البيت في الغناء. الآن فقط لم يعد كل من هو موجود في الكنيسة يغني، بل فقط المغنون أو قراء المزمور. ب) من البديهي أنه لا يمكن أن يكون هناك غناء بدون لحن: فكل أغنية دنيوية بسيطة لها لحنها الخاص. وبما أنك تعلم أن المسيحيين القدماء دخلوا الكنيسة المسيحية إما من اليهودية أو من الوثنية، فمن الواضح أن ألحانهم كانت في البداية مشابهة للألحان التي يستخدمها اليهود أو الوثنيون. ولكن مع مرور الوقت، بدأت هذه الألحان، التي سمعت في المسارح وفي العروض، في إدراجها في خدمات الكنيسة، كما يتضح من شكاوى كليمنت الإسكندرية وجون زلاتوست. من ناحية أخرى، بدأ الهراطقة في القرنين الثالث والرابع في استخدام الألحان المعروفة لدى الناس كوسيلة لنشر التعاليم غير الأرثوذكسية: فقد قاموا بتأليف أغانيهم التي تحتوي على تعاليمهم الكاذبة، وقاموا بضبط الأغاني على النغمات وغنوها في الكنائس وفي الشوارع، بحيث استمع الأرثوذكس، الذين أحبوا الغناء عمومًا، إلى الأصوات المتناغمة، وفي نفس الوقت استوعبوا الأفكار التي عبرت عنها الأصوات. والمعلمون الذين استخدموا هذه الطريقة هم أتباع بارديسان وآريوس، الذين علمهم الأول أن يسوع المسيح لم يكن له جسد بشري حقيقي، والثاني - أن يسوع المسيح مخلوق وليس مساويًا للآب في الجوهر، مع أنه أول خليقة الله وأكثرها كمالًا. كانت هذه الظروف هي التي دفعت آباء الكنيسة القديسين إلى الاهتمام جدياً بتحسين الغناء في الكنائس الأرثوذكسية، حتى يرضي الأرثوذكس ذوقهم هنا، وليس في المسارح أو في ترانيم الهراطقة. ولهذا الغرض، قام العديد منهم بتأليف ستيشيرا، تروباريا، كونتاكيا وغيرها من الأغاني المقدسة مع لحن غنائي. وهكذا، في القسطنطينية، قارن القديس فم الذهب الأريوسيين بالمغنين من رعيته، الذين قاموا في وقت قصير بتحسين غنائهم كثيرًا لدرجة أنهم تجاوزوا الأريوسيين بكثير. فعل القديس نفس الشيء في سوريا. أفرايم السرياني († ٣٧٢) ضد أتباع برديسان وتلميذه أرمونيوس. وفي الإسكندرية المطران المحلي القديس أثناسيوس الكبير (†373). يمكن الحكم على مدى نجاحاته من خلال الظروف التالية. وفي أحد الأيام أرسل الأريوسيون أعداء القديس أثناسيوس جنودًا إلى الإسكندرية ليقبضوا عليه ويقدموه إليهم لمحاكمته. ولهذا الغرض دخل العسكر الكنيسة التي فيها القديس أفاناسي. كانت تقام هناك خدمة إلهية في ذلك الوقت. عند الاستماع إلى الغناء المتناغم في كنيسة الإسكندرية، انجرف الجنود به لدرجة أنهم لم يجرؤوا على مقاطعة تقديس المصلين واستمعوا هم أنفسهم إلى خدمة الكنيسة حتى نهايتها ومع هذا الاهتمام العميق الذي استطاع القديس أثناسيوس أن يغادر الكنيسة دون أن يلاحظوا ذلك. ما هو نوع الغناء الذي كان في الإسكندرية والذي يمكن أن يكون له هذا التأثير القوي على المستمعين؟ بالطبع، لم تكن مزخرفة ولم يكن بها زخارفنا وزخارفنا وما شابه ذلك، ولكنها كانت تلاوة، ولكن ببراعة محسوبة، من الروح، من القلب. كتب الطوباوي أغسطينوس: "أفضل شيء بالنسبة لي هو ما أخبروني به عن الأسقف السكندري أثناسيوس، الذي جعل القارئ يرنم المزامير بطريقة تجعله كما لو أنه لا يغني بقدر ما يقرأ". ومع كل هذا، كان هذا الترنيم مبهجًا جدًا لدرجة أن أغسطينوس نفسه بكى أثناء استماعه إلى الخدمة في كنيسة الإسكندرية، وتحدث عنها بهذه الطريقة: "لقد ضربت الأصوات المؤثرة أذني، ودخلت الحقيقة الواردة فيها إلى قلبي وأثارت الخشوع". ومع ذلك، في بعض الكنائس، الغربية بشكل رئيسي، تم استخدام الغناء المزهر بشكل أو بآخر. لكن بشكل عام، تمرد آباء الكنيسة، وخاصة القديس فم الذهب والطوباوي جيروم، بشدة على مثل هذا الغناء الكنسي الذي يُسمع فيه أي طابع من الموسيقى المسرحية. ثالثا. سنحاول نحن، رفاقنا المسيحيين، التأكد من وجود غناء كنائس متناغم وصارم في كنائسنا، وغريب عن جهارة الصوت، والتريلات، والرولاديس، وغيرها من خصائص الموسيقى المسرحية. ولهذا الغرض، سنشجع الترنيم الجيد للكنيسة بمحبة وسنتبرع عن طيب خاطر لإنشاء جوقات الكنيسة. ملحق المحادثة رقم 1. حول تسمية ترانيم الكنيسة الليتورجية الأغاني الكنسية والطقوسية لها أسماء متنوعة جدًا. ولكن بغض النظر عن مدى تنوع هذه الأسماء، يمكن إدراجها تحت الفئات التالية: يشير بعضها إلى مقاطع الكتاب المقدس التي يرتبط بها غناء الترانيم المسيحية؛ أخرى - لمحتوى الأغاني الليتورجية للكنيسة؛ ثالثا - على حجمها؛ رابعا - في التأليف والعداد الشعري وصورة الغناء. الخامس - في موضع الغناء والاستماع. السادس - لوقت غنائهم أثناء العبادة. إن أسماء الترانيم الليتورجية للكنيسة، التي تشير إلى مقاطع معروفة من الكتاب المقدس، واضحة في حد ذاتها. وهكذا: طوبى للطروباريا التي تُغنى أمامها الآية الثانية عشرة من المزمور 118: "مبارك أنت يا رب بتبريرك علمني"؛ طوبى للطروباريا التي تُغنى أمامها آيات التطويبات من الفصل الخامس. ماثيو. بلا لوم - هذه كل الآيات من المزمور 118، التي تُغنى يوم سبت النور؛ جديرة بالثناء - آيات من المزامير 148، 149، 150. الأسماء الأخرى للأغاني الليتورجية الكنسية ليست واضحة على الإطلاق - أسماء تشير إلى حجمها وتكوينها ووزنها الشعري وطريقة غنائها وموقع المغنين والاستماع ووقت غنائهم أثناء الخدمة. لماذا لا نعتبر أنه من غير الضروري أن نقول بضع كلمات لشرح الأسماء الغامضة للأغاني الليتورجية الكنسية، مصحوبة بتفسيراتنا، عند الضرورة، بملاحظات تاريخية. ومن أسماء الترانيم الليتورجية الكنسية مع الإشارة إلى حجمها ما يلي: كونطاكيا وإيكوس. أول منشئ kontakions هو القديس رومان المغني الحلو، الذي عاش في النصف الثاني من القرن الخامس. تم تجميع الرواية على أساس سيرة القديسين والآثار الأخرى. تمت قراءة سير القديسين وأعمال الاستشهاد أثناء الخدمات في أيام ذكرى الشهداء القديسين (شارع 46 بكاتدرائية قرطاج). ولكن بعد أن جمع القديس رومان kontakia له على أساس حياة القديسين؛ بدأ استبدال الأخير تدريجيًا بالأول، باعتباره أكثر إيجازًا. منذ كونتاكيون القديس. نقلت الرواية بإيجاز ما ورد في سيرة القديسين، ومن هنا حصلوا على اسمهم. كونتاكيون، بناءً على إنتاج الكلمات من κοντός؟ - منزل صغير وقصير و οίκος - يعني مثل هذه الأغاني التي يتم فيها تمجيد حياة قديس أو آخر لفترة وجيزة أو تذكر بعض الأحداث. أما الأغاني في تكريم القديسين أو في ذكرى الأحداث المقدسة، من تأليف القديس. يمكن لرومان سلادكوبيفيتس الحصول على أسمائهم من المادة التي كتبوا عليها في الأصل. وبحسب مرقس الأفسسي، بطل الأرثوذكسية الشهير في مجمع فلورنسا، فإن القديس رومان تلقى هدية الترنيمة من والدة الإله التي ظهرت له في الحلم وقدمت له لفافة (τόμον)، مع الأمر بإزالتها. بعد أن فعل ذلك، قام على الفور - كان ذلك في يوم ميلاد المسيح - وصعد إلى المنبر وبدأ يغني: "اليوم أيتها العذراء...". بعد ذلك التمرير (τόμος)، يختتم مرقس أفسس، ترانيم القديس رومانا وتسمى kontakia. Τόμος تعني kontakion بالفعل، وقد أثبتت المخطوطات القديمة أن كلمة κοντάκια كانت اسمًا لحزم من الرق مكتوبة على كلا الجانبين، أو ما كان يسمى بكلمة τόμος، Chartia، وبالأخص كلمة κοντάκια كانت اسمًا لمجموعة من ترانيم وخدمات الكنيسة. النوع الأخير من κοντάκια محفوظ في المكتبة الباسيلية الرومانية. توجد في مكتبة سينودس موسكو مخطوطة يونانية تحمل عنوان κοντακάριον، مكتوبة في القرن الثاني عشر. تحتوي هذه المخطوطة على كونطاكية للعام بأكمله، منها ما يصل إلى 500 تابعة للقديس بولس. رومان سلادكوبيفيتس. ومن قلم القديس رومان وظهر الإيكوس لأول مرة. وبحسب شهادة مرقس الأفسسي نفسه، فإن القديس رومان أنشد إيكوس مع كونطاكيا في تلك الغرف الجميلة (οἶ κος)، حيث كان يقضي الليل في السهر. هذا هو المكان الذي حصل فيه الإيكوس، بحسب مرقس أفسس، على اسمه. هذا الرأي الخاص بمرقس أفسس لا يستبعد الافتراض بأن ikoses يمكن أن يحصل على اسمه من حجمه ذاته. عادةً ما يكون محتوى ikos مشابهًا لمحتوى kontakia: ما ورد بشكل أكثر إيجازًا في kontakia هو أكثر شمولاً في ikos. كلاهما مكتوب بنفس الإيقاع، ويغنى بنفس الصوت، وينتهي في الغالب بنفس الكلمات. Kontakion هي الفكرة الرئيسية (الموضوع) للتسلسل بأكمله الذي يتعلق به، و ikos هو تطوير الموضوع. إذا كان الأمر كذلك، فمن المحتمل أن نعتقد أن تلك الأغاني الليتورجية للكنيسة التي يتم فيها تمجيد حياة قديس أو آخر بالتفصيل أو يتم تذكر بعض الأحداث المقدسة بالتفصيل، وتم اعتماد اسم ikos، واشتقاق ikos من كلمة ο ἶ κος - منزل، منزل كامل. يجب أن تشمل أسماء الأغاني الليتورجية للكنيسة، التي تشير إلى حجمها الشعري وتكوينها، ما يلي: الاستيشيرا والشرائع والأغاني والتروباريا والإيرموس في الشرائع. تعود أصول أغاني الكنيسة التي تحمل اسم stichera إلى أناتولي، بطريرك القسطنطينية، الذي عاش في القرن الخامس. كتب أناتولي أغانيه بناءً على ترانيم العهد القديم. تمت كتابة مزامير وتراتيل العهد القديم بالوزن الشعري ، ولهذا السبب لا تزال تسمى في كتاب الساعات اليوناني ستيشيرا ، مثل ترنيمة النبي على سبيل المثال. حبقوق، ترنيمة حنة - أم صموئيل، ترنيمة موسى. من الواضح أن ترانيم القديسة الأناضول، المكتوبة على نموذج العهد القديم، يمكن أن تحصل على اسم ستيتشيرا من حجمها الشعري للغاية. صحيح، ليست كل القصائد مكتوبة في الآيات - بعضها مكتوب في الآيات، وبعضها مكتوب في النثر. ولكن حتى في Stichera المكتوبة في النثر، من المستحيل عدم ملاحظة تشابه أكبر أو أقل مع العداد الشعري. جميع الأعضاء الذين يشكلون هذه القطعة أو تلك متساوون مع بعضهم البعض؛ إن الإيجاز والمفاجأة والتقطع يجعلهم أقرب إلى المقطع الشعري. بناءً على نموذج الأعمال الغنائية المكتوبة بالوزن الشعري، بدأ القديس في تأليف شرائعه. يوحنا الدمشقي، ثم صديقه قزما الأسقف. مايومسكي وآخرون. في العمل الشعري، يتم فصل عدد معين من الآيات عن غيرها بواسطة المقاطع. في القديس تتوافق المقاطع الدمشقية مع أغنية - ῷδή، التي تجمع بين عدة آيات. Ὠ ίδή، الذي يجمع بين عدة آيات، يسمى أغنية الشريعة؛ هناك 9 أغاني من هذا القبيل في القانون الكامل. عادة ما يكون الإيقاع الإيقاعي الشديد في الغناء متسقًا مع إيقاع القصائد أو الكلمات. هكذا غنّى اليهود: غيّروا أصواتهم حسب لهجات نصهم العبري؛ هذه هي الطريقة التي غنى بها اليونانيون القدماء: المقاطع الطويلة استمرت مرتين أقصر. وبما أن الإيقاع في الغناء كان متسقًا مع إيقاع الشعر، فقد كان من الطبيعي أن تُغنى الأغاني المتشابهة في الحجم بنفس الطريقة. وبالفعل، كان من المعتاد حفظ الأغاني شائعة الاستخدام وغناء أخرى بناءً عليها، مماثلة في عدد المقاطع وروح الأفكار - للغناء بالإشاعات، وغناء بعض القصائد على غرار الآخرين. إن مسألة ترنيم الترانيم في القانون يتم طرحها بنفس الطريقة تمامًا من قبل القديس يوحنا الدمشقي وغيره من مبدعي القوانين. جميع آيات هذه الأغنية أو تلك في الشريعة، كونها متطابقة في الحجم، كان لا بد من غنائها بنفس الطريقة. لماذا أُطلق على الآية الأولى من كل ترنيمة في القانون اسم إيرموس، بينما أُطلق على الآية الأخرى اسم تروباريا؟ يقول جون زونارا، "لقد حصل "إيرموس" على اسمه لأنه يضفي النظام على التروباريون ونغمة غنائهم. لأن التروباريات تقاس وفقًا لحن الإيرموس، مع أخذ نفس اللحن الذي تمتلكه الإيرموس. وبخلاف ذلك، فإن الإيرموس يعطي النغمة واللحن للتروباريا، أو يشكل التروباريا وفقًا لنمطه الخاص." في الطبعة القدسية يكون الأمر أكثر وضوحًا: "الإيرموس هو البيت الأول في الأغنية، الذي يتسق معه ما يلي في عدد الأقدام والسطور، بحيث يمكن بهذه الطريقة غنائها بشكل متناغم. حصلت التروباريا على اسمها من حقيقة أنها مؤلفة وتدوير وفقًا للإيرموس، أو من حقيقة أن المغنون يغنونها وفقًا لإيقاع ونبرة الأغنية. ايرموس. لأنه إذا لم يكن صوت المغني متناسبًا معهم، فلن يكون هناك توافق في الغناء ولا في اللحن، بل لن يُسمع سوى صرخة وقحة غير متماسكة. من الأسهل والأقصر أن نقول: الآية الأولى من كل أغنية من أغاني الشريعة تسمى irmos (من ἔρω - أتصل أو ἁ ρμόζω - أوافق)، لأنه بالنسبة للآيات الأخرى من نفس الأغنية فهي بمثابة نموذج في الحجم والغناء، وتسمى الآيات المتبقية في الأغنية troparia، لأنها تقترب (من τρέπω - برم، بدوره، بدوره، مباشرة) إلى irmos في حجمها والغناء. وبالتالي، فإن جميع الأغاني الموجودة في Canon تمثل مجموعة واحدة متناغمة ومتماسكة من الأغاني، سواء في التكوين أو اللحن، وبالتالي تسمى Canon (من κανών - قياس، القاعدة). من أسماء الترانيم الليتورجية الكنسية، التي تشير إلى طريقة غنائها، وكذلك مكانة من يغنونها ويستمعون إليها، ما يلي يحتاج إلى شرح: إيباكوي، إكسابوستيلاريا، وسيدالنا. لكي يتم الترنيم بشكل أنيق ومنظم، وضعت الكنيسة دائمًا طريقة معينة للغناء. كانت إحدى أقدم صور الغناء هي أن المؤمنين غنوا في جوقة مشتركة أو غنوا بالتناوب ، مقسمين إلى جوقتين ، ومن هنا جاء اسم بعض ترانيم الكنيسة - الأنتيفونات. نوع آخر من الغناء، لا يقل قدماً، يتكون من غناء مغني واحد مختار، ويغني الناس على طول الكلمات الأخيرة من الترنيمة، أو يعلن القارئ أولاً كلمات ترنيمة الكنيسة، ثم يكرر المؤمنون نفس الكلمات في الجوقة. النوع الأخير من الغناء أشار إليه القديس باسيليوس الكبير في رسالته إلى القيصريين الجدد؛ في هذه الرسالة، وهو يتحدث عن الأيقونات، يلاحظ: “بعد المزامير الستة، يسمح للمرء بقراءة الشعر، بينما ينشد الآخرون”. ويقول القديس الذهبي الفم: “يجب أن يُسمع دائمًا صوت واحد في الكنيسة، لأنها جسد واحد. "لماذا لا يوجد سوى قارئ واحد يقرأ ومغني واحد يغني، على الرغم من أن الجميع يكررون بعده، كما لو أن الصوت يخرج من نفس الفم" (محادثة 36 في الرسالة إلى أهل كورنثوس). لقد بقي هذا النوع من الغناء في الكنيسة الأرثوذكسية حتى يومنا هذا - على الأقل يمكن سماعه في أديرةنا. ولكن لكي تغني من كلمات شخص آخر، عليك أن تستمع بعناية إلى الكلمات المنطوقة. وهنا حصلت بعض الأغاني الليتورجية الكنسية على اسمها. إيباكوي (من ὑπακούω - للتنصت، للاستماع بعناية.) عند غناء الأغاني المقدسة، وكذلك المزامير، عادة ما يقف المؤمنون. وفي الوقت الحاضر، يتطلب الميثاق في بعض الأحيان غناء الكاتيسما بأكملها. في خدمة ماتينس، على سبيل المثال، الجمعة العظيمة وأثناء الدفن، من المفترض أن تغني الكاثيسما السابع عشر، ولا تقرأ؛ ولهذا الغرض يشار إلى صوت الغناء قبل كل مقال. تسمى أجزاء الكاتيسما بالمقالات (στάσις، statio – واقفة)، على سبيل المثال، في الكاتيسما السابعة عشر. من الواضح أنها تسمى مقالات لأنه كان عليها أن تقف أثناء ترنيمها (انظر "تفسير المزامير"، تحرير المجمع المقدس). لكن ترديد المزامير بشكل مستمر ولفترة طويلة يمكن أن يكون مرهقًا للمسيحيين الضعفاء. لذلك تم استبدال الغناء بالقراءة، حيث يُسمح بالجلوس والراحة. أنشأ آباء مجمع لاودكية بالفعل مثل هذا النظام للعبادة: "في اجتماعات الكنيسة، كما يقولون في القانون السابع عشر، لا ينبغي دمج المزامير بشكل مستمر واحدًا تلو الآخر، ولكن في الفواصل الزمنية يجب أن تكون هناك "قراءة" لكل مزمور. ونقصد بالقراءة هنا قراءة التعاليم والتفسيرات التي أعطيت بعد المزامير لكي يستريح المؤمنون أثناء استماعهم لها. يفهم ثيودور بلسمون هذه القاعدة على النحو التالي: "بما أن المزامير تُقرأ وفقًا للعادة القديمة واحدًا تلو الآخر، حتى لا يثقل الناس المجتمعون بطول القراءة ولا يغادرون الكنيسة بسبب الملل، فقد أجاز الآباء عدم قراءة المزامير معًا، بل أن يكون هناك "قراءة" بينهما، حتى يحصل الناس على قسط من الراحة ثم يرنمون مرة أخرى. لماذا يتم تقسيم سفر المزامير على يد الكاتيسما؟ وفقًا لقوة التعريف المجمعي، تم تقسيم سفر المزامير إلى 20 قسمًا وبعد الأقسام المعروفة كانت هناك "قراءات"، حيث كان المؤمنون يجلسون ويستريحون. من الأقسام التي تم تقسيم سفر المزامير إليها، يبدو أنهم حصلوا على اسم "كاتيسما"، على وجه التحديد لأنها كانت تليها "قراءة" جلسوا خلالها. ليس متعارضًا، بل متفقًا مع تعريف مجمع لاودكية، فقد تقرر لاحقًا أن غناء الترانيم غير المزامير يجب أن ينقطع بالقراءة، التي يستريح خلالها المؤمنون. ولهذا السبب تلقت تلك الأغاني أو القصائد التي سبقت القراءة أيضًا اسم سيدالنوف، لأنه أثناء غنائها بدأ المؤمنون بالجلوس للاستماع إلى القراءة التالية. لذلك، بعد شعر الكاثيسما، وفقا للقواعد، يتم غناء التروباريات، حيث يجلس المصلون للاستماع إلى "القراءة" أو "التدريس" بعد الغناء. تسمى هذه التروباريا سيدالنا. لا يجوز استخدام Sedals بعد مثل هذه الكاثيسما التي لا تتبعها القراءة (على سبيل المثال ، في صلاة الغروب ، Typikon ، الفصول 3 ، 4) ، وبالتالي عندما لا يشرع الجلوس. على العكس من ذلك، لا يتم وضع السدالات بعد الكاثيسما، ولكن قبل القراءة، على سبيل المثال، بعد الترنيمة الثالثة من القانون في الصباح قبل "القراءة". إن جواز الجلوس أثناء الغناء أو قراءة السداسيات واضح من حقيقة أن هناك سدالاً يقال عنها أنه لا ينبغي لأحد أن يجلس فيها، على سبيل المثال، الصوت الثامن لوالدة الإله من أوكتوخوس: ""يبتهج بك"" لا يجلس، كما يقال، بل يقف بخوف وخشوع". وفي استمرار التيبيكون على الكعب الكبير يقال: "نحن لا نجلس على سروج كاليكو التي من أجلها يبخر الكاهن الروح القدس". المذبح، بل نرنم واقفين». وأنهم يجلسون خلال ما يسمى «القراءات»، فهذا واضح من الأنظمة. في الفصل التاسع. يقول Typikon في تسلسل Matins: "في نهاية الكاثيسما الثانية، نغني السدالين الثاني في Octoechus الخاص. ونقرأ أيضًا ونقف ونقول: "يا رب ارحم". فإذا قاموا بعد القراءة جلسوا أثناء القراءة. وإذا كان أثناء قراءة الميثاق يأمر بالوقوف وعدم الجلوس، فهو يقول ذلك مباشرة. على سبيل المثال، في الاحتفال بعيد الفصح في التيبيكون يقال: "تُقرأ كلمة التعليم المسيحي في فم الذهب. نحن لا نجلس ونقرأ فحسب، بل نستمع إلى كل شيء واقفين". ويقال في متابعة أكاثي السبت: “نحن واقفون أثناء قراءته (الأكاثي). وهكذا، فإن سيدالنا هي تلك الأغاني الليتورجية للكنيسة، والتي بدأ خلالها مؤمنو الكنيسة القديمة بالجلوس للاستماع إلى "القراءة" التالية، والتي سُمح خلالها للحاضرين في الكنيسة بالجلوس والراحة. مجموعة خاصة تضم أسماء الأغاني الليتورجية الكنسية التي تشير إلى وقت غنائها أثناء الخدمة. هذه هي: الصباح، المساء، الشركة، prokeimna. من بين كل هذه الأسماء، فإن اسم بعض الأغاني ليس واضحًا تمامًا. نعني بـ prokeimnas آيات مختارة من مزامير داود - آيات تُغنى في الغالب قبل قراءة الرسول والإنجيل والأمثال. نظرًا لأن البروكمينات تُغنى في الغالب قبل قراءة الإنجيل والرسول والأمثال، فإنها تسمى الآيات المقترحة مسبقًا، الأولية (προκε ί μενα)، السابقة، أي القراءة. مع الأخذ في الاعتبار أن بعض prokemenyas لا يتم غنائها قبل قراءة الإنجيل أو الرسول أو المثل، مثل prokemenyas صلاة الغروب بعد "النور الهادئ" في الأيام العادية، يمكن اشتقاق اسمها من صورة غنائها ذاتها. الآية التي يتم غنائها تتبعها دائمًا آيات أخرى يتم قراءتها أو نطقها، على سبيل المثال، في ما يسمى بالبروكيمناس العظيمة. 1. رأى النبي إشعياء الرب في حالة إعجاب روحي في الكنيسة الروحي السماوي جالسًا على عرش عالٍ وممجد. حول العرش كانت أعلى مراتب الملائكة - السيرافيم. ولكل واحد منهم ستة أجنحة: باثنين يغطي وجهه، وباثنين يستر رجليه، وباثنين يطير. ونادوا بعضهم لبعض (أي في وجهين بالتناوب): قدوس قدوس قدوس رب الجنود مجده مملوء الأرض كلها. اهتزت قمم البوابات من تعجبها، ودوى البخور في جميع أنحاء الكنيسة (إشعياء 6). الرؤيا التي وصفها النبي تظهر بعض أوجه التشابه مع ما يحدث هنا. لذلك نحن موجودون في الكنيسة ونرى فيه عرش رب المجد. وهذا العرش محاط ليس فقط برجال الدين الأرضيين، ولكن معهم القوى السماوية تخدم ملك المجد بشكل غير مرئي. مثل السيرافيم والملائكة الآخرين، في معابدنا الأرضية نغني نفس التسبيح والتمجيد لرب الجنود، لأن العبارات: "قدوس قدوس قدوس رب الجنود، املأ الأرض كلها بمجدك" و"هللويا" هي تسابيح ملائكية، علاوة على ذلك، نغني مثل السيرافيم بوجهين. صحيح أن غناءنا لا يهز جدران الكنيسة، كما اهتزت أجزاء الكنيسة التي رآها إشعياء من صيحات السيرافيم المدوية؛ ولكن إذا كان الترنيم في الكنائس الأرضية يهز قلوب المصلين، فعلينا أن نشكر الرب على ذلك أيضًا. الفرق هو أن السيرافيم يغنون فقط التسبيح والتمجيد للرب، لأنهم لا يعرفون أحزاننا وإغراءاتنا الخاطئة، ليس لديهم سبب للجوء إلى الرب بالصلاة من أجل احتياجاتهم وفقط من منطلق المحبة لنا يسمحون لأنفسهم بالتوسل إلى الرب لمساعدتنا. ثانيا. ولكن على أية حال، فإن المشاعر التي تحرك المرنمين السماويين يجب أن تكون أيضًا متأصلة في مغنيي الكنيسة. أ) في هذا الصدد، فإن اسم السيرافيم ذاته له أهمية كبيرة. سيرافيم يعني المشتعلة. سُميت السيرافيم بهذا الاسم لأنها مشتعلة بالحب للرب. يجب أن يحترق قلب كل محب للغناء الكنسي بهذا الحب. يجب أن يكون الترنيم الكنسي موضوع محبتهم، ليس لأنه يمنحهم الفرصة لإظهار فنهم، وقوة وحنان صوتهم، ولترك انطباع لطيف لدى المستمعين، ولإثارة الدهشة والثناء لديهم، ولكن بشكل أساسي لأن الترنيم الكنسي هو أحد أكثر الوسائل ملاءمة للتعبير عن مشاعر المحبة للرب. فلتسبح شفاههم الرب من كثرة قلب ممتلئ محبته. بدون هذه المحبة، لن يكون غناءهم، مهما كان ماهرًا وممتعًا للأذن، مرضيًا للرب؛ سيكون صوتهم مجرد نحاس يرن أو صنج يرن (1 كورنثوس 13: 1)، أي بلا روح مثل النحاس والصنج. نعم، لكنهم ما زالوا يشعرون أنهم أمام جلال الرب تافهون وأن قداستهم أمام قداسته الكاملة غير كاملة على الإطلاق، لأنه، وفقًا لكلمة الكتاب المقدس، "يرى الرب شيئًا وديعًا في ملائكته". ماذا نقول الآن عنا نحن غير المستحقين والخاطئين؟ يجب أن تهيمن علينا مخافة الله باستمرار عندما نفكر في عظمة الرب وقداسته وعدله. أمام جلالته، باعتباره الكائن الأسمى وحاكم الكون، يجب أن نرتعد ككائنات مخلوقة تعتمد عليه في كل شيء. يجب أن نرتعد أمام قداسته وعدله، كمن أغضبه بخطايانا. لا ينبغي أن تتركنا فكرة عدم استحقاقنا وخطيئتنا، خاصة في الوقت الذي نجرؤ فيه بشفاهنا النجسة والخاطئة على الغناء للرب مع مغنيي السماء الأطهار والأبرياء - وإذا كانوا غارقين في الخوف من من يغنون، ألا ينبغي أن يكون هذا الخوف متأصلًا بشكل خاص فينا، الذين يغنون له؟ ج) أخيرًا، بالنسبة لمحبي الترنيم الكنسي، ما هو مفيد في السيرافيم ذات الأجنحة الستة هو أنها طارت على جناحين، أي بقيت في الفضاء مثل الطيور. بمساعدة أجنحتها، ترتفع الطيور عالياً فوق الأرض وتحلق في الهواء بسهولة وحرية كما نسير على الأرض. إن قدرة الطيور على نبذ الأرض هي صورة معبرة عن علاقة السيرافيم والملائكة عمومًا بالأرض. السيرافيم والملائكة بشكل عام، على الرغم من وجودهم أيضًا على الأرض، يُرسلون إلى كل من يريد أن يرث الخلاص، إلا أنهم يظلون فوق كل شيء أرضي: إنهم لا يقلقون من أفراحنا وأحزاننا وإغراءاتنا الأرضية. إنهم يتعاطفون معنا في أفراحنا وأحزاننا وفي مكافحة الإغراءات الخاطئة، لكنهم هم أنفسهم لا يواجهون أيًا من هذا. إن كيانهم كله وحياتهم كلها منغمسة في فرح التواصل مع الله وخدمته وتمجيده. في الغالب، كل شيء أرضي، كل شيء دنيوي غريب عنهم عندما يقفون في السماء بعيدًا عن الأرض أمام عرش الله تعالى ويغنون له هللويا والتريساجيون. يجب علينا دائمًا أن نأخذ الملائكة مثالاً للانفصال عن الارتباطات الأرضية، خاصة عندما نرفع معهم ترانيم التسبيح والشكر للرب، عندما نعترف له بأحزاننا واحتياجاتنا ونصرخ طلبًا للمساعدة. في هذه اللحظات يجب علينا أن نضع جانباً كل الاهتمامات الدنيوية. لكن هذا لا يعني أننا لا نجرؤ على الصلاة من أجل احتياجاتنا اليومية. أنت بحاجة إلى الصلاة، ولكن كيف؟ على أمل أنه "إن كان الله الآب لم يشفق على ابنه، بل أسلمه لأجلنا أجمعين، فكيف لا يهبنا أيضًا كل شيء" (رومية 8: 32)، ليس فقط ما هو مطلوب للحياة الأبدية، بل أيضًا الحياة المؤقتة! مثل هذه الصلاة لا تتعارض فقط مع واجب وضع كل الاهتمامات الدنيوية جانبًا، بل على العكس من ذلك، فهي تؤجل كل الاهتمامات الدنيوية، لأن من يصلي إلى الله برجاء يلقي كل حزنه على الرب، ولا يعذب نفسه بمخاوف المستقبل، وهي سمة الأشخاص الذين يحلمون بترتيب رفاهيتهم فقط من خلال جهودهم الخاصة. فهو مثل السيرافيم، ينبذ الأمور الأرضية، مع أنه يصلي من أجل الأمور الأرضية. ثالثا. لذا فإن محبة الله وتقديسه والتخلي عن كل ما هو أرضي - هذه هي التصرفات الروحية التي يجب أن يتشربها محبو غناء الكنيسة ومن خلال هذا تقليد السيرافيم. لكن هذا التقليد لا ينبغي أن يكون مصطنعًا، فلا ينبغي أن يكون فيه ما يشبه الممثلين. من المعروف أن الممثلين يدخلون في أدوارهم بطريقة تجعلهم يشبهون أولئك الذين يمثلونهم، عند إعادة إنتاج خطابات وأفعال الأشرار، والأشخاص الفاضلين، والملوك، والأبطال. قد لا يكون لديهم أي شيء مشترك في نفوسهم مع الأشرار، أو الأشخاص الفاضلين، وما إلى ذلك، ولكن بقوة خيالهم يضعون أنفسهم بشكل مصطنع في موقف هؤلاء الأشخاص، ويتبنون مزاجهم الروحي ويعيدون إنتاجهم بشكل واضح جدًا، بشكل طبيعي، كما لو كانوا هم أنفسهم أشرارًا، وفاضلين، وما إلى ذلك. لا ينبغي أن يكون هناك شيء من هذا القبيل في محبي غناء الكنيسة، عندما يغنون تسابيح الرب مثل السيرافيم. بالنسبة للممثلين، كل شيء مكون - مشاعر مكونة، وعواطف مكونة، بغض النظر عن مدى وضوحها وطبيعتها في تصويرها. في مغنيي الكنيسة الذين يقلدون السيرافيم، لا ينبغي فعل أي شيء - ليس بالخيال، ولكن بقلوبهم يجب أن يستوعبوا محبة السيرافيم، والتبجيل، والانفصال عن الأشياء الأرضية - ليس فقط بشفاههم، ولكن بكل قوة نفوسهم يجب أن يمجدوا الرب، من غزارة قلوبهم يجب أن تتكلم شفاههم المغنية. في الممثلين، القدرة على التظاهر، والظهور متطابقين مع الأشخاص الذين يمثلونهم، هو الكمال، ولكن في مغنيي الكنيسة، مجرد التقليد الخارجي للغناء السيرافي هو خطيئة الرياء. دعهم لا ينسوا لدقيقة واحدة أنهم يغنون ليس فقط أمام الناس الذين قد لا يلاحظون هذا الرياء فيهم ويظلون راضين تمامًا عن فنهم، ولكن أمام الرب الذي يرى القلب ولذلك يسره أن يرنم لمجده، ترنم بأصوات القديسين، ليس صحيحًا فحسب، بل أيضًا من القلب. ولكن ماذا يفعلون إذا كان عشاق غناء الكنيسة يفتقرون، بكل رغبتهم، إلى هذه الود، إذا كانوا لا يشعرون في قلوبهم بهذا الحب والتقديس والتفاني الكامل للرب، المشبع بغناء السيرافيم؟ لنتذكر ما قاله إشعياء عندما رأى الرب في رؤيا وسمع السيرافيم يرنمون. تسبيح الأرواح الطاهرة أحدث حزناً في نفس النبي. لقد كان هو نفسه يود أن يشارك في تسبيحهم، ولكن عندما قارن نفسه بهم، لم يستطع إلا أن يقول: "ويل لي، أنا ميت! لأني إنسان نجس الشفتين، وأنا ساكن بين شعب نجس الشفتين، وقد رأت عيناي ملك رب الجنود" (إشعياء 6: 5). لقد ظن بتواضع أنه أمام عرش الرب، الذي يغنيه السيرافيم، فإن شفتيه النجستين لا تستحقان أن تغني تسابيح الله مع المرنمين الأبرياء. وهكذا قام أحد السيرافيم، بأمر الله، بتطهير شفتي النبي المتواضع بلمسهما بجمرة مشتعلة، ومنذ ذلك الحين بدأ يخدم الرب بشفتين مطهرة. في ضوء هذا المثال، فليعترف محبو ترنيم الكنيسة، في كل مرة يبدأون فيها هذا العمل المقدس، بعدم استحقاقهم، وفقر مشاعر السيرافيم في أنفسهم، ونجاسة قلوبهم وشفاههم، ويتوجهون إلى رب الجنود بالصلاة، ليمنحهم شرف الترنيم له بشفاه وقلوب نقية، ولا يدخل في الحكم معهم على عدم استحقاقهم، والرب الذي ينظر إلى المتواضعين، لا يحتقر غناءهم. آمين. (مختصر من القراءة الروحية، 1887، فبراير، ص 185-189). أ. رأي آباء الكنيسة في الترنيم الكنسي المشترك يشيد آباء الكنيسة ومعلموها القديسون بشدة بالغناء الكنسي المشترك. يقول القديس أغناطيوس حامل الله († ١٠٧)، تلميذ القديس الرسول يوحنا اللاهوتي: "في الاجتماع العام يجب أن تكون لديكم صلاة واحدة مشتركة، في محبتكم المتناغمة والمتناغمة، رنموا تسابيح المسيح يسوع والجميع يشكلون جوقة واحدة، بحيث تكونون مملوءين بفكر واحد من فرح الله، ويمكنكم أن تغنوا بأفكار متشابهة بصوت واحد. أنا أقنعكم، حاولوا أن تفعلوا كل شيء في نفس فكر الله. افعلوا لا تظنوا أن شيئًا محمودًا سيأتي منكم إذا فعلتموه بمفردكم، بل في الاجتماع العام، ليكن لكم صلاة واحدة، وطلبة واحدة، وفكر واحد، ورجاء واحد في المحبة، وفرح بلا دنس.ليس هناك سوى يسوع المسيح، وليس شيء أفضل منه. لذلك، تصنعون كأنه كنيسة واحد لله، كأنه مذبح واحد، كما لو كان يسوع المسيح واحدًا: فمن ليس في المذبح يحرم نفسه من خبز الله (متى 18: 19) لها قوة عظيمة، فكم أقوى صلاة الكنيسة كلها إذن من لا يذهب إلى الاجتماع العام فقد تكبر بالفعل وأدان نفسه، لأنه مكتوب: "يقاوم الله المستكبرين" (أم 3: 34؛ يعقوب 4: 6؛ 1 بطرس 5: 5). كونوا جوقة منكم، كل واحد منكم، بحيث، بعد أن اتفقتم بفكر واحد، وبدأتم ترنيمة لله في انسجام تام، غنتموها بالإجماع للآب من خلال يسوع المسيح، حتى يسمعكم، وعلى أساس أعمالكم الصالحة، يتعرف عليكم كأعضاء في ابنه. "لأنكم إن كنتم معًا تنهدم قوى الشيطان، وبإجماع إيمانكم تحطم أعماله الكارثية" (القديس إغناطيوس الحامل الله. "الرسالة إلى أهل مغنيسيا" الإصحاح الثالث والسادس والسابع؛ "إلى أهل رومية" الإصحاح الثاني؛ "إلى أهل سميرنا" الإصحاح الثامن؛ "إلى أهل أفسس الإصحاحات الرابع والخامس والثاني عشر". القديس يوستينوس الفيلسوف († 166) يتحدث في اعتذاراته أو خطبه الدفاعية عن المسيحيين، ويعبر عن نفسه بهذه الطريقة فيما يتعلق بصلاة كنيسة المسيح: "نحن نقود المستنيرين (بالمعمودية) إلى ما يسمى الإخوة في الجمعية العامة، لكي نصلي صلوات مشتركة بكل غيرة من أجل الجميع، حتى أننا، بعد أن تعلمنا الحقيقة، قد نظهر كمحققين لوصية الحصول على الخلاص الأبدي. وهنا نحيي بعضنا البعض بقبلة المحبة هنا يترنم المسيحيون بأغانيهم في انتصار الروح، ولا يحتاجون إلى زيادة هذا الانتصار بصوت أسلحة الموتى، ولسانهم قيثارة عذبة، وذبيحتهم هي ذبيحة روح ترنم وتسبح الرب وتصلى له بمشاعر القلب. (جوستين الفيلسوف، "الاعتذار الأول"، الفصل السابع والعشرون، و"الاعتذار الثاني"). وقد رد القديس أثناسيوس الكبير (†373) المهووس بالغناء الجماعي العام في الكنيسة على السؤال: “لماذا تُرتل المزامير في الكنيسة بإيقاع محسوب وترتيل؟” - يجيب: "إن الرب، الذي أراد أن يكون لحن الكلمات رمزًا للتناغم الروحي للنفوس (للمصلين)، أمر بغناء المزامير بشكل موزون وقراءتها في الترنيمة؛ إن مرافقة المزامير بالغناء لا يعني الاهتمام بالنشوة، بل علامة على الحالة المتناغمة (للمصلين)". (انظر فيلاريت تشرنيغوفسكي "مراجعة تاريخية للترانيم"، تشرنيغوف، 1864، الجزء الأول). ب. أفكار حول ضرورة إدخال غناء الكنيسة المشترك في حياة الشعب الروسي في ضوء التأثير المفيد للغاية للترتيل العام في الكنيسة على عقول وقلوب المصلين، سيكون من المرغوب فيه للغاية أن يتم ترتيل الترانيم المقدسة هنا أيضًا، في كل مكان، وفي كثير من الأحيان قدر الإمكان؛ كيف نود أن تُرتّل في كنائسنا المقدسة ليس فقط بأصوات رجال الدين المتواضعين، بل أيضًا من قبل الجوقات العامة لجميع الحاضرين، حتى يتسنى لجمهور المؤمنين الكثير بفم واحد وقلب واحد أن يمجدوا ويمجدوا الرب، العجيب في قديسيه، العجيب في محبته اللامتناهية للجنس البشري. كيف نود أن تُسمع أغانينا المقدسة ليس فقط في معابدنا، بل أيضًا في منازلنا وخارجها - في الحقول والمروج وفي ورش العمل وبشكل عام في العمل وأثناء أوقات فراغنا. لسوء الحظ، نسمع الأغاني في كل مكان، ولكن ليس الأغاني الصحيحة... دعونا نغني أغاني عن وطننا المقدس، عن موطننا الأصلي، عن مجده وحزنه الماضي؛ دعهم يغنون الجوانب اليومية لحياتنا؛ ليتغنى فيهم الحب، ولكن الحب النقي المقدس، الحب العائلي، الحب الزوجي، الحب الأخوي وما شابه. لكن هل كل أغانينا الشعبية المزعومة هكذا؟ هنا، بالقرب من المنزل الذي تباع فيه المشروبات المسكرة، تسمع أصوات قبيحة برية لأشخاص في حالة سكر أو نصف في حالة سكر؛ وكم في هذه الأغاني من وقاحة وألفاظ بذيئة وعار! هناك، من بعيد، تُسمع أصوات الشباب... وفي هذه الأغاني، هل ستسمع دائمًا شيئًا جادًا وصادقًا وأخلاقيًا للغاية؟ وفي ما يسمى بأغاني الرقص المشاغبة، لا تبحث عن أي شيء ذي قيمة. ولماذا لا تجد أغانينا المقدسة السامية والأخلاقية مكانًا بين شبابنا المغني وبين شعبنا بشكل عام بدلاً من الأغاني الخاطئة والتجديفية المختلفة؟ وهذا ليس هو الحال في هذا الصدد بين الشعوب المسيحية غير الأرثوذكسية الأخرى. في كثير من الأحيان، يتم سماع أغنية دينية مشتركة بالإجماع في كنائسهم؛ وكثيراً ما يُسمع هذا في عائلاتهم وفي جمعيات العمال وفي ورش العمل. كيف يمكننا أن نبدأ وننشر الترنيم الديني المشترك في الكنائس وخارجها – من بيت إلى بيت؟ الجواب على هذا السؤال في رأينا بسيط: نحتاج إلى تعليم الأطفال ترانيم الكنيسة منذ سن مبكرة. دع الأطفال يعتادون في المدرسة على ترنيم ترانيم الكنيسة، وشيئًا فشيئًا ستترسخ هذه الترانيم المقدسة فيهم، وتصبح عادة، وبالتالي تصبح ضرورة بالنسبة لهم. هذه طريقة موثوقة لإدخال الغناء الكورالي الشائع للأغاني المقدسة إلى الاستخدام الشائع ونشره في جميع أنحاء المنازل والكنائس. الحمد لله، الآن مدرسة رعيتنا تعتني بهذا الأمر. وكل ما يمكننا فعله هو مساعدة المدرسة في هذا الأمر ببعض التبرعات المادية، والأهم من ذلك، ضمان إرسال أطفالنا إلى المدرسة والكنيسة. المحادثة رقم 3. عن أجر من يغني في الكنيسة 1. يحب بعض المسيحيين أن يسكبوا مشاعر الصلاة في غناء الكنيسة ويشاركوا فيها عن طيب خاطر. ناهيك عن أن الغناء بشكل عام يجب أن يكون أمراً ممتعاً للمغنيين، وفي نفس الوقت يكون شيئاً مفيداً لهم أيضاً. أولاً، تذكرهم كنيسة الله بشكل خاص في إحدى التماساتها إلى الرب، وبالتالي تطلب رحمته الخاصة لهم، وثانيًا، من المفيد لأننا نتعلم من حياة القديسين أن كلا من والدة الإله المقدسة وسكان السماء القديسين يحبون أولئك الذين يغنون في الكنيسة، ويظهرون لهم نعمته الخاصة. ثانيا. أ) لذلك، فيما يتعلق بحقيقة أن أهل السماء يحبون أولئك الذين يغنون في الكنائس، سنقدم عدة قصص. وجاء في حياة الراهب أثناسيوس الأثوسي ما يلي: "رأى أحد تلاميذ أثناسيوس، متى، ذات مرة أثناء السحر امرأة تدخل الكنيسة، متسربلة بالمجد والكرامة السماوية، ومعها شابان يرتديان ملابس بيضاء كالثلج، كان أحدهما يحمل شمعة مشتعلة وينير طريقها، ويمشي أمامها كعبد، والآخر يتبعها، وكلاهما يعاملها باحترام كبير. وعندما بدأ هؤلاء الزوار غير العاديين في فحص جميع الحاضرين في الكنيسة، قسمت المرأة الرائعة الهدايا بين جميع الإخوة: أعطت كل واحد منهم عملة ذهبية، وللذين في الدهليز 6 قطع من الفضة، حتى أنها أعطت بعض الإخوة 6 عملات ذهبية، ولم يتلق سوى 6 عملات فضية، لأنه وقف في الدهليز، بمجرد انتهاء هذه الرؤيا، ذهب على الفور إلى الجوقة، وأعلن ذلك لأبيه الروحي وطلب منه الإذن بالانضمام إلى جوقة المرتلين. (“آثوس باتيريكون”، الجزء الأول، ص 98). ونجد معجزة مشابهة لهذه في حياة القديس يوحنا كوكوزل (تذكار 1 أكتوبر). ذات مرة، بعد أن ردد الآكاثي يوم السبت، بعد الوقفة الاحتجاجية، جلس يوحنا بالزي الرسمي (كما تسمى المقاعد الأخوية) - مقابل أيقونة والدة الإله، التي قرأ أمامها الآكاثي، وهدأ نوم خفي مشاعره المتعبة. "افرح يا جون!" - قال فجأة صوت وديع. ينظر يوحنا: وقفت والدة الإله أمامه في وهج النور السماوي. وتابعت: "غنّي ولا تتوقفي عن الغناء، لن أتركك من أجل هذا". عند هذه الكلمات، وضعت والدة الإله دوقة في يد يوحنا وأصبحت غير مرئية. استيقظ يوحنا ورأى أن في يده اليمنى بالفعل chervonets (zlatnitsa). تدفقت دموع الامتنان الصادق من عيني المغني: فبكى وبارك الرحمة التي لا توصف وفضل ملكة السماء تجاهه. تم تعليق الشيرفونيت على أيقونة والدة الإله، التي غنى أمامها يوحنا وتمت مكافأته بمظهر سماوي، وتمت من الأيقونة معجزات مذهلة. منذ ذلك الحين، بدأ يوحنا يخضع لطاعته الجوقة بجدية أكبر من ذي قبل (“Athos Patericon”، الجزء الأول، ص 186). شهد بعض آباء القديسين السابقين، الموثوق بهم تمامًا، أن أولئك الذين يقفون بغيرة في سهرات الأسبوع، ويشاركون في الترنيم، يصعدون إلى نجاح عظيم. وقد ترك لنا أحد الآباء شهادة رائعة عن ذلك: "حدث لي، قال، "(بما أنني كالعادة كنت دائمًا مع الآباء يوم الأحد)، حدث ذلك قبل يوم من غناء الترانيم استعدادًا لإنجيل القديس، كنت في حالة جنون: أرى ملاكين يرتديان ملابس بيضاء، خرجا من الكنيسة وبدأا يدوران حول الآباء، يسلمون على كل واحد بالترتيب ويباركونهم". ويروي القديس أبا رؤيا آخر، وهو حتى الآن مهمل في خدمة الله: "لما مرت الساعة التي يصعب الوقوف عليها، عندما كانت الترانيم التي تسبق إنجيل القديس وما يليه - نمت نومًا هنيئًا ورأيت شخصين معينين خارجين من الكنيسة، لابسين ثيابًا بيضاء، أحدهما يحمل منشفة بيضاء كالثلج، والآخر يحمل غبارًا فضيًا، يلمع بأشعة تشبه البرق. اقتربوا من كل من الآباء الواقفين بدورهم وأجبروهم على الاغتسال؛ أعطاهم أحدهم الغبار والآخر ماءً نظيفًا ثم منشفة للتجفيف. اقتربوا مني وقالوا بصوت حزين وهادئ: اغتسل أيضًا. فمددت يدي غير النظيفة إلى الماء النظيف، فغسلت الكثير من الأوساخ والرائحة الكريهة لدرجة أنني لم أستطع تحمل ذلك بنفسي. ب) الآن لنفترض أنه في كل خدمة للقديس. تصلي الكنيسة من أجل المرتلين. وهذه هي الجائزة الثانية للمطربين. عدد غير قليل من القديسين. الكنيسة لديها أيضًا صلوات متعمدة لأولئك الذين يغنون. دعنا نقول فقط عن شيء واحد: يمكنك سماعه غالبًا أثناء الوقفة الاحتجاجية طوال الليل. تقرأ ترنيمة الصلاة هذه على النحو التالي: "ترانيمك ، يا والدة الإله ، أيها المصدر الحي غير الحسد ، ثبت وجهك المتحد روحيًا في مجدك الإلهي ، وامنح أكاليل المجد" (الترنيمة الثالثة لقيامة كاتاف وشريعة والدة الإله). بهذه الكلمات يصلي القديس الكنيسة إلى والدة الإله أن تثبت المرتلين في مجدها الإلهي وتمنحهم أكاليل المجد في حياتهم المستقبلية. أنت يا أحبائي رنموا لوالدة الإله، والدة الإله تشفع لك أمام ابنها الرب؛ عندما تسبح قديس الله فإنه يشفع لك أمام الرب، لكي تكون شريكًا في المجد الإلهي، وتنال إكليل هذا المجد في الحياة المستقبلية. يعلم كل منا أن الترنيم جزء أساسي من العبادة المسيحية. ويتناوب الغناء باستمرار بين العبادة والقراءة والصلاة. وكلما كانت الخدمة أكثر جدية، يهيمن عليها الغناء بشكل ملحوظ، والمتنوع للغاية والرسمي، على القراءة. من الواضح لماذا ليس فقط في العبادة المسيحية واليهودية، ولكن أيضًا في العبادة الوثنية - في جميع الأوقات وبين جميع الشعوب، سواء بين البرابرة أو بين اليونانيين والرومان - كان الغناء مكونًا ضروريًا ومكونًا محبوبًا. مثل الحياة اليومية، تضفي الأغنية الحيوية والتنوع، وتحرر الحياة من الرتابة والرتابة، وتجعل الحياة ممتعة إلى حد ما، وتبهج مرارتها؛ وبالمثل، فإن الغناء يضفي حيوية وتنوعًا على الخدمات الإلهية، ويساعد على أن يكون للخدمة تأثير أقوى على نفس الإنسان عندما تتناوب في الوقت المناسب مع الصلاة والقراءة. ويعطي القديس بولس معنى أسمى للترنم الروحي. فهو لا ينسب إلى الغناء الروحي القوة والقدرة على تنوير المؤمنين وتربيتهم أخلاقيًا فحسب، بل ينسب إليه أيضًا أهمية مفيدة وتعليمية عالية جدًا. يشير الرسول للمؤمنين إلى أن الترنيم الروحي هو إحدى وسائل تأجيج مواهب الروح القدس في ذواتهم، حتى يمتلئوا من الروح. "امتلئوا بالروح" يقول القديس الرسول مخاطبين أنفسكم بمزامير وتسابيح وأغاني روحية، مترنمين ومرتلين في قلوبكم للرب" (أف 5: 18-19). ثانيا. وبالفعل فإن الغناء الروحي، الذي له تأثير مفيد على كل قوى الروح الإنسانية، يعزز كل من هذه القوى في أفضل وأكمل استيعاب لمواهب الروح القدس المتأصلة فيها، وبالتالي يساعد روحنا على الامتلاء بالروح القدس. أ) يعد الغناء والأغاني من أفضل موصلات عقول الناس لأفكار معينة ووجهات نظر ومبادئ وأهداف معينة. الأغنية في الغالب مقتضبة وقصيرة. ولا يعرض هذا الموضوع أو ذاك بكل تفاصيله وتفاصيله، في مجمله. لكن هذا لا يمنع بأي حال من الأحوال الأغنية من التأثير بشكل لا يقاوم في أذهان الناس، فتأسرهم لصالح مبادئ وأهداف معينة، وتطبع هذه المبادئ والأهداف بقوة في أذهان الناس. بإيجازها الشديد، تسهل الأغنية استيعاب فكرتها الرئيسية، والتي عادة ما يتم التعبير عنها بقوة ووضوح، مما يسهل على الجميع استيعابها، حتى بالنسبة للأشخاص الذين لا يستوعبون بسهولة ما ينقله الآخرون. علاوة على ذلك، تعمل الأغنية في وقت واحد على كل من العقل والشعور، وتساعد الشخص على إدراك الفكرة التي تنقلها بشكل أكثر وضوحًا وإخلاصًا؛ والأفكار تساعد على أن تتجذر بعمق ليس فقط في العقل، بل أيضًا في قلب الإنسان، وبالتالي تنمو بشكل أعمق، بجذور عديدة، في روح الإنسان. لهذا السبب في كنيسة المسيح، التي تهتم بالبنيان الدائم للمؤمنين، كان الترنيم منذ زمن الرسل يعتبر من أكثر الوسائل فعالية لبنيان المسيحيين، لتعليمهم حق المسيح. "مكلمين أنفسكم بمزامير وتسابيح وأغاني روحية، مترنمين ومرتلين في قلوبكم للرب" (أفسس 5: 19)، يأمر القديس بولس الرسول إلى أهل أفسس. كان مؤمنو الكنيسة من زمن الرسل يأتون إلى الاجتماعات، وكل منهم يحمل مزمورًا لبنيان نفسه والآخرين. (1 كو 14:26). إذ أبدى القديس بولس الرسول لأهل كولوسي الرغبة في أن تسكن فيهم كلمة الله بغنى بكل حكمة، أوحى إليهم: ""علموا وتنذروا بعضكم بعضًا بمزامير وتسابيح وأغاني روحية، بنعمة مترنمين في قلوبكم للرب" (كو 3: 16). بعد زمن الرسل، نظر الأرثوذكس والهراطقة إلى الغناء الروحي والأغاني الكنسية كأحد أفضل المرشدين إلى عقول الناس، وأحد الوسائل الصالحة لنشر تعاليمهم بينهم. لذلك، في الأغاني - بكلمات قصيرة ولكن قوية - عبروا عن جوهر تعاليمهم، ومن خلال الغناء، ينشر الأرثوذكس حقيقة المسيح بين الناس، والزنادقة - أخطائهم. بعض العقائديين في الكنيسة الأرثوذكسية يشرحون بشكل رائع أهم عقائدها، وكيف يدينون بشدة التعاليم الكاذبة المهرطقة! دعونا لا نتحدث حتى عن القوة والعمق والشمولية والإقناع التي يتم بها تقديم تعليم المسيح والكشف عنه من خلال ترانيم الكنيسة الأرثوذكسية الأخرى العديدة والمتنوعة... حقًا، إن المزامير والتسبيح والأغاني الروحية، إذا تم غنائها بوقار وانتباه وفهم، يمكنها أن تخدمنا كأفضل موصلات لحقيقة المسيح إلى عقولنا وقلوبنا. وبالتالي فإن الغناء هو أفضل موصل إلى عقول ذوي المعرفة والمبادئ والأهداف وأحد أكثر الوسائل فعالية لإشعال روح الحق في الإنسان. ب) في الوقت نفسه، يعد الغناء محفزًا قويًا لإرادة النشاط. بالطبع، الكلمة الحية لها تأثير لا يقاوم على الناس. إن الكلمة الحية، المشبعة باقتناع عميق، وقوية في محتواها، تحرك جماهير بأكملها من الناس وتجبرهم على التصرف في الاتجاه الذي تشير إليه. يقوم الناس بجميع أنواع التضحيات عندما يفعلون ما تدعوهم إليه الكلمة الحية. لكن الأغنية لها تأثير أقوى بما لا يقاوم على الإرادة من الكلمة الحية. غالبًا ما تكون مثيرة للغاية. يجهد قوة الإنسان إلى حدود لا تصدق، حتى عندما يكون مرهقًا. هذه الحقيقة معروفة ومؤكدة من قبل الأشخاص الذين تحملوا مصاعب الحرب التي لا تطاق... الجوع أو البرد أو الحرارة التي لا تطاق، والتعب الشديد، بعد جهود وأعمال لا تصدق وغير إنسانية تقريبًا، غالبًا ما أضعفت المحاربين الشجعان تمامًا، جعلتهم أقرب إلى الموت وجعلتهم غير قادرين على مواصلة الحركة، ومواصلة العمل. لكن آذان المصابين التي تبدو ميتة تأثرت بأغنيتهم ​​المفضلة وأيقظتهم في الحياة وأحيتهم وأعطتهم القوة لتحمل الأعمال والمصاعب الجديدة. كم مرة ألهمت الأغنية المحاربين في القتال ضد الأعداء ومنحتهم الشجاعة والخوف! يهدد العدو المقرب المحارب بمخاطر كبيرة - جروح خطيرة ومعاناة قاسية، ويهدده بالموت نفسه. من الصعب ألا تشعر بالحرج، ولا ترتعش رغم كل الجرأة... لكن أغنيتك المفضلة تسمع، وتنسى كل المخاطر. يذهب المحاربون متحدين وجرأة وشجاعة إلى العدو ويهزمونه. لذلك في الحياة الدنيوية، الأغنية تثير قوة الإنسان وتقويها. وهكذا يجعل الإنسان قادرًا على تحمل أعظم المصاعب والقيام بأعظم الأعمال. ويجب أن يقال الشيء نفسه عن الغناء الروحي فيما يتعلق بالحياة الروحية للمسيحي. وله تأثير قوي على إرادة المسيحي. ويحفظ فيه الصبر في الأحزان والأعمال والأفعال المسيحية. إنه يثير المسيحي إلى مآثر أعظم جديدة. إنه يوقد في المسيحي روح النصيحة والقوة، ومن خلال إشعال عطية الله هذه، وملء روح الإنسان بروح الله، فإنه يساعد الإنسان الذي يتمتع بالفطنة المسيحية والحزم والقوة غير القابلة للتدمير على تحقيق خلاصه... ولهذا السبب ينتشر الغناء في العالم المسيحي. ربنا يسوع المسيح نفسه، في الليلة التي تعرض فيها للخيانة، يغني ويجهز نفسه للإنجاز العظيم المتمثل في صراع جثسيماني والمعاناة الخطيرة على الصليب (متى 26: 30). القديسان بولس وسيلا في السجن في فيلبي يسبحان الله (أع 16: 25)، ويقويان أرواحهما، وترنمهما يجذب قوة الله المعجزية إلى السجن، مما يهتز الأرض، ويفتح السجن، ويفك قيود السجناء، وأخيرًا يحول سجان السجن مع كل البيت إلى المسيح (أعمال الآيات 26-36). هذه صورة حية للقوة المملوءة بالنعمة، أيقظتها في الإنسان بالغناء الروحي وأخرجته من سجن الخطية إلى نور الله العجيب - نور الحياة التقية. الشهداء القديسون مع غناء القديس لقد ذهبوا إلى معاناتهم بالترنيم، وكجنود المسيح الصالحين، وجدوا القوة لتحمل أفظع معاناة للمسيح - بإيمانهم وصبرهم هزموا المعذبين، وغزوا العالم. قام المصلون القديسون بأعمال مذهلة في الصيام والصلاة - لقد أمضوا أيامًا ولياليًا في أعمال الصلاة دون نوم تقريبًا. من أين حصلوا على القوة لتحمل الأعمال والمصاعب المذهلة لتحقيق أعظم الأعمال البطولية؟ بروح القوة المليئة بالنعمة، التي أشعلوها في أنفسهم بالمزمور، والتي جعلتهم قادرين على العمل والعمل المتواصل الدؤوب!... أي نوع من القوة الروحية والأخلاقية يمكن أن نكتسبها جميعًا لأنفسنا إذا حاولنا أن نشعل في أنفسنا من خلال ترديد روح النصيحة والقوة المقدمة لنا في سر التثبيت. عندها لن يكون هناك تذمر بيننا حول شدة وصايا الله واستحالةها، حول مملة خدمات الكنيسة، حول شدة متطلبات قوانين الكنيسة وعدم قابليتها للتطبيق. ثم نتعلم بالاختبار أن نير المسيح صالح وحمله خفيف (متى 30:11)، وأن وصايا المسيح ليست ثقيلة (1 يوحنا 3:5). وعندئذ فإن أعمال الحياة المسيحية ومآثرها لن تثقل كاهلنا، بل ستسعدنا، وتجذبنا، ونصعد بفرح من استغلال إلى استغلال... II Ι. أيها الأحباء، أيها الإخوة والأخوات، الغناء الروحي، مخلص جدًا ومفيد للنفوس المسيحية... قم بزيارة كنائس الله دون كسل، لكي تتلذذ أذنيك روحيًا بالغناء الروحي، وحتى مع الغناء الروحي، تتغلغل حقيقة المسيح في ذهنك، وإرادة القديس ترغب، في قلبك. شعور القديس... لا تتجنبوا الغناء الروحي فحسب، بل مارسوا الاجتهاد فيه وفي بيوتكم... أيها الآباء والأمهات! اجعل الغناء الروحي جزءًا من صلواتك الصباحية والمسائية مع أولادك، وسترى ثمار هذه الممارسة الجيدة. سيحب أطفالك الصلاة مع الغناء منذ الطفولة، ولن تضطر إلى الحزن، كما يحزن الكثير من الآباء الآن، بسبب قلة محبة الله والإيمان بالأطفال، وعدم الإيمان الصريح. إن حب الإيمان والصلاة من خلال الغناء سيكون متجذرًا فيهم وسيظل إلى الأبد ملكًا لأرواحهم. كونوا بنيانين جميعكم بالترنم المقدس، وعندما لا تستطيعون الترنيم بشفاهكم الجسدية، رنموا للرب في قلوبكم، وأرضوه. آمين. (مجمع من "كلمات وخطب"، بولس، رئيس أساقفة تشيسيناو، المجلد الثالث). ولد القديس أثناسيوس الكبير، مؤسس كنيسة الإسكندرية، حوالي عام 296، رئيس الشمامسة - المدافع عن الإيمان في المجمع المسكوني الأول، بعد وفاة الأسقف ألكسندر، وسرعان ما رئيس أساقفة الإسكندرية، طوال حياته بطل الأرثوذكسية، الذي عانى كثيرًا من الأريوسيين، الذين قضوا 46 عامًا في المنفى، وتوفي منذ 374 عامًا. تم التعبير عن اهتمامات القديس بأفكار أثناسيوس بشأن رعيته في تحسين الغناء الكنسي. وهذا ما يكتب عنه المبارك. أوغسطين: "بالنسبة لي، يقول أوغسطينوس، "أفضل شيء هو ما أخبروني به عن الأسقف السكندري أثناسيوس، الذي جعل القارئ يغني المزامير بطريقة يبدو وكأنه يقرأ بدلاً من أن يغني" 2 (Conf. Lib. X ص 34). وفقًا لأثناسيوس: "إن الرب، الذي أراد أن يكون لحن الكلمات رمزًا للتناغم الروحي للنفس، أمر بغناء المزامير بشكل محسوب... اقرأ في ترنيمة... إن مرافقة المزامير بالغناء لا تعني الاهتمام بالنشوة، بل علامة على الحالة المتناغمة للأفكار الروحية. بعد التناغم مع لحن الكلمات، تنسى النفس الأهواء، وتنظر بفرح إلى عقل المسيح و لا يفكر إلا في كل خير." نظرًا لقلقه بشأن الانسجام واللياقة في غناء الكنيسة، خاض أثناسيوس صراعًا مستمرًا مع الميليتيين، الذين "غنوا الترانيم المقدسة بالتصفيق، مع رنين الأجراس وحتى الرقص". يمكن الحكم على مدى جمال الترنيم الذي أنشأه أثناسيوس ونزع سلاحه من خلال حادثة واحدة رواه المؤرخون: الجنود الذين أرسلهم الأريوسيون للقبض على أثناسيوس في الكنيسة وإحضاره إلى المحكمة اندهشوا للغاية من ترنيم المزامير مع الترنيم (رنم أثناسيوس المزمور، ورنم الناس بالآية "لأن إلى الأبد رحمته")، لدرجة أنهم لم يجرؤوا على مقاطعة التبجيل المقدس الذي نشأ في بينهم وبين الناس، وبذلك أنقذ أثناسيوس من أعدائه. كانت السمات الأساسية لغناء أفاناسييف هي البساطة والعظمة. بفضل عظمة اللحن الكنسي، في بساطته، تم تقييد آذان الشعب وتحويلها عن الغناء الهرطقي، الذي كان في الغالب متكيفًا مع ألحان عامة الناس. يعود لأثناسيوس الكبير الفضل في المشاركة في قداس "القرابين التي سبق تقديسها"؛ وفقًا لتأسيسها، كان المسيحيون الإسكندريون يقضون الصوم الكبير وعيد الفصح في غناء المزامير والأغاني (انظر "مراجعة تاريخية للتراتيل"، فيلاريت، رئيس أساقفة تشرنيغوف). ثانيا. القديس باسيليوس الكبير (334-379) - زاهد التقوى، ومرشد قطيعه الذي لا يكل، ورئيس أساقفة قيصرية كبادوكيا والمعلم المسكوني. ومن المعروف أن طقوسه في القداس الإلهي مع صلوات طويلة جدًا. قام القديس باسيليوس، حتى قبل أسقفيته في رتبة كاهن، بتأليف العديد من الترانيم المختلفة: "لقد حاولت باستمرار،" يكتب إلى قطيع واحد، "أن أهدئ تمرد الأهواء فيكم بآلاف من الأغاني العذبة المختلفة... تذكروا المزمور المرن". بعد أن أصبح رئيسًا للقس، قدم طقوسه الخاصة من الليتورجيا ونظم غناءًا رائعًا مضادًا للصوت وهايبفونيًا وكوراليًا، أي غناء الجماعة بأكملها. عارض بعض سكان قيصرية الغناء الترانيم المتناوب، لكن باسيليوس الكبير أعادهم إلى رشدهم، موضحًا أن الغناء الترانيم موجود بالفعل في العديد من الكنائس 3 . "انظر،" يقول، "ألا تقوم بتصفية بعوضة، وتنخرط في دراسات دقيقة لأصوات الصوت المستخدمة في المزمور، وفي الوقت نفسه تنتهك أهم شيء؟"... ("أعمال الآباء القديسين،" VII، ص 76-79). هذا ما يقوله القديس. أسس فاسيلي نفسه حول أنواع الغناء: "عند النهوض من الصلاة، يقف الناس (راكعين) للمزمور. ينقسمون إلى جانبين، ويغنون بالتناوب..." أو "يبدأ أحدهم في الغناء، بينما يغني الآخرون" - غناء منخفض الصوت؛ أو "بفم واحد وقلب واحد يغنون"... ("الرسالة 63 إلى قيصرية"، المجلد 3، ص 36) - هذا هو الغناء السمفوني. سمع هذا الغناء الإمبراطور الأريوسي فالنس، عدو فاسيلي. رأي مثير للاهتمام للقديس فاسيلي حول سبب ربط اللحن بالترنيمة: "يقول الروح القدس: "لقد عرف الروح القدس أنه من الصعب قيادة الجنس البشري إلى الفضيلة، وأنه بسبب ميولنا نحو المتعة فإننا لا نهتم بالطريق الصحيح، فماذا نفعل؟ تمتزج متعة الغناء العذب مع التعاليم، بحيث أننا، إلى جانب ما هو حلو وممتع للأذن، نقبل بشكل غير واضح ما هو مفيد في الكلمة". من أعمال باسيليوس الكبير، تُستعار ترانيم التريوديون الصوميّ عن صفات الصوم الخلاصي: "نصوم صومًا لطيفًا"، إلخ. وينسبون إليه أيضًا: "عشاءك السري..."، "ليكتم..."، "طوبى للآتي..."، "لقد رأينا النور..."، "فلتمتلئ الشفاه...". ("مراجعة تاريخية للأناشيد"، فيلاريت، رئيس أساقفة تشرنيغوف، ص 105-125). ثالثا. ولد القديس يوحنا الذهبي الفم حوالي عام 347م في أنطاكية سوريا. تلقى تعليمًا واسعًا مع التقوى المسيحية. بالنسبة لهذا الأخير، كان ميليتيوس، أسقف أنطاكية، يحب يوحنا بشكل خاص، وفي عام 369 جعله قارئًا؛ وبعد 12 عامًا رُسم شماسًا، وبعد 5 سنوات رُسم قسيسًا، وفي عام 398 رُسم رئيس أساقفة القسطنطينية. ابن أبوين نبيلين حصلا على تعليم ممتاز في ذلك الوقت، لم يخجل القديس يوحنا الذهبي الفم من قبول اللقب البسيط لقارئ الكنيسة، "مغني مجد الله". حزينًا على عدم استحقاقه، انسحب يوحنا إلى الصحراء، حيث قضى أربع سنوات مع النساك الصارمين: "عند أول صياح للديكة صعدوا هناك للصلاة، وغنوا الترانيم المقدسة وقرأوا الكتب المقدسة"... لذلك ليس من المستغرب أن يظهر يوحنا كـ "ذهبي الفم"، الثمين في مآثره في الكرازة بكلمة الله. غادر البيزنطيون المدللون السيرك والمسرح للاستماع إلى خطب يوحنا اللطيفة. بالطبع، لم يستطع رئيس القس المتعلم، المدافع عن الأرثوذكسية، إلا أن ينتبه إلى خدمات الكنيسة: فهي منظمة جيدًا، وكانت أيضًا مهمة بالنسبة له، بجانب الخطبة، كأداة تعليمية. نحن نعرف طقس القداس الذهبي الفم؛ وفي أحاديثه وكلماته وتفسيراته العديد من التعليمات الليتورجية والقانونية المختلفة. ومصباح الكنيسة العظيم مات سنة 407. إن طقس القداس هو العمل الليتورجي الأكثر أهمية في فم الذهب. بالفعل في عهد يوحنا ، تم غناء الأنتيفونات (على سبيل المثال ، مز 145 وفي عيد الفصح "اصنع هذا اليوم") ، عند المدخل: "تعالوا نسجد" قبل الإنجيل ووفقًا للإنجيل: "المجد لك يا رب" ، "رحمة العالم" ، "نغني لك" ، "أبانا" ، "واحد قدوس" ، أثناء المناولة: "ذوق وانظر". في عهد الذهبي الفم (في البداية) شارك الشعب أيضًا في غناء الترانيم الليتورجية. 4. كثيرًا ما كانت هناك اضطرابات في الغناء؛ وبالتالي، ظهرت الحاجة إلى طقوس غناء أفضل أخرى، إلى رجال دين خاصين لأداء الوقفات الاحتجاجية وخدمات الصلاة طوال الليل، وخاصة لخدمة القداس الأكثر قداسة. تم عزل المطربين من رجال الدين في عهد فم الذهب. وحتى في وقت سابق، كانت الانتهاكات تحدث غالبًا بين المغنين (مجمع لاودكية، ص 15، 23-25): تم إدخال عناصر الغناء المسرحي في غناء الكنيسة 5 ؛ حدث الشيء نفسه في عهد جون. في استنكار الغناء الفاحش، يوجه فم الذهب كلماته إلى المغنين: “أيها الفقير التعيس! (أيها المغني غير المحتشم) ينبغي أن تردد التسابيح الملائكية بخوف وإجلال، لكنك تُدخل إلى الكنيسة عادات الراقصين، التلويح بذراعيك، والضرب بأقدامك، وتحريك جسدك كله. لقمع ذلك، أعطت الإمبراطورة المطربين مدرسًا خاصًا، ومدير الجنازة، الذي، بالطبع، ليس بدون توجيهات من فم الذهب، أعد تراتيل الغناء وعلم الغناء. من المفترض أن الغناء تبين أنه جيد جدًا: "لقد عمل المغنون بجد، لكن الناس كانوا لا يزالون أقوياء، وعمل المغنون بجد، لكن الناس كانوا لا يزالون أقوياء" (أعمال جون كريسوستوم، المجلد 2، ص 718-720). تحت حكم فم الذهب، هزم الغناء المتناغم والمنظم الزنادقة أيضًا. عندما بدأ الأريوسيون في الخلط بين الناس بين الغناء المضاد والامتناع الهرطقي، رتب يوحنا غناء جوقة متناوبة، مشيرًا إلى تمجيد الله القديم "المجد للآب والابن" كجوقة للأرثوذكس: تفوق الأرثوذكس على الأريوسيين في الغناء ونظام العبادة المتناغم، ولم يفكر أحد في الغناء متعدد الجاذبية للهراطقة. لا يمكن للمرء مقاومة الاستشهاد ببعض تعليمات الذهبي الفم حول الغناء: "إن المزامير مكسوة بالألحان... حتى أن الجميع، المنجرفين بتدفق الأبيات السلس، يعلنون الأناشيد المقدسة بحماسة كاملة. لا شيء يثير الروح ويلهمها كثيرًا، ولا شيء يفصل الإنسان عن الأرض أكثر من الغناء المتناغم، مثل الأغنية المقدسة وفقًا لقواعد الإيقاع... نحن بطبيعتنا نحب الغناء والشعر؛ يهدأ الطفل عند الاستماع إليه". "هم، والرحلة أسهل وأسرع عند الغناء، وعمل العامل أسهل عند الغناء. لقد أقام الرب الترنيم بالمزامير، لئلا يفسد الشيطان الناس بالأغاني الشهوانية" (فيلبي، ص 140-184). وكثيرًا ما ينصح القديس يوحنا ويحث في البيوت على انفراد على ترتيل الترانيم المقدسة بدل الترانيم العالمية التي لا تليق بعفة المسيحي: "إن الذين يرتلون (الإلهي) يمتلئون من الروح القدس، كما أن الترانيم العالمية تلهم الروح الشيطانية". يُنسب إلى القديس يوحنا الذهبي الفم العمل التمهيدي في تطوير نظام osmoglas للكنيسة. (انظر "مراجعة الأغاني الروسية"، فيلاريت، رئيس أساقفة تشرنيغوف). رابعا. افرايم السوري. "لقد عمل القديس أفرايم بجد لتنظيم طقوس غناء الكنيسة" - هكذا يعرّف أحد كاتبي السيرة الذاتية أفرايم، وهو ناسك سوري، رجل ذو تواضع وتقوى عميقين، والذي، بسبب التواضع، بالكاد قبل رتبة شماس أوديسا وتوفي عام 378. في القرنين الثالث والرابع، ظهر المهرطق فارديسان وتلميذه أرمونيوس، الذي ألبس تعاليم معلمه الكاذبة ترانيم و "ضعهم على موسيقى ذات صوت حلو: مع تناغم الآية أرموني أسرت المستمعين." إفرايم، وهو يعرف جيدًا كيف أحب الإديسيون الموسيقى والغناء، وأراد صرف انتباههم عن الأغاني غير المعروفة 6، جمع العذارى الناذرات وعلمهم ترانيم "مؤلفة من أفعال روحية عالية" ("تاريخ الكنيسة"، فلورين، 1881، ص 47-83)، وعلمهم الغناء بالتناوب في الجوقات 7. "لقد وقف، مثل الأب، بين الجوقة، وكمغني ملهم، أعطاهم ألحانًا موسيقية و علموهم سنن الغناء..." (الكتاب المقدس الشرقي، المجلد الأول، ص 47). "لقد هزم القديس أفرام أرمونيوس: فهو، باستعارة التناغم الهرطقي، ألبسه (بالطبع، مستعيرًا فقط بنيته) تعليم الإيمان الحقيقي" (ثيودوريت، الكتاب الرابع، الفصل 29). هكذا نظم أفرايم الترنيم السرياني الليتورجي. المعلومات حول الألحان السورية مثيرة للاهتمام للغاية. وبحسب بنديكتوس، ناشر أعمال القديس أفرام السرياني، فإن عدد الأصوات (أليست ألحانًا أم خطوطًا لحنية؟...) عند السريان يصل إلى 257، كما تظهر كتب كنيستهم، حيث توضع الأصوات فوق الترانيم (فيلبي، ص 100). في عبادتنا، بعض الترانيم: "ارح مع القديسين"، محتوى الاستيشيرا الخاصة بدفن الكهنة، "أعلى من السماوات..." مستعارة من خلائق أفرايم. صلاته "الرب وسيد حياتي..." معروفة جيداً. V. عاش القديس رومان المغني الحلو، أصله من إيميت في سوريا، في نهاية القرن الخامس وبداية القرن السادس. وتميز منذ شبابه بالتقوى والاجتهاد في خدمة الكنيسة؛ خدم "سكريستان" في كنيسة القديسة صوفيا بالقسطنطينية. نظرًا لكونه أميًا وحصل على لقب رجل الدين فقط بسبب تقواه، فقد تلقى رومان حزنًا كبيرًا من زملائه المتعلمين. ذات مرة، عشية ميلاد المسيح، استدرجوه إلى المنبر وقالوا له: "لقد تم تكريمك بحصة متساوية معنا... غن كما فعلنا."... لم يستطع رومان. خجل رومان من اجتماع الشعب والملك، بكى وبعد الخدمة، عندما غادر الجميع الكنيسة، سقط أمام صورة والدة الإله وصلى بحرارة... حكيمة بأعجوبة من والدة الإله، التي وضعت في المنام لفافة مكتوبة في فم رومان (أكلها الرومان)، في الوقفة الاحتجاجية طوال الليل، عندما حان وقت غناء الكونتاكيون، صعد رومان إلى المنبر وغنى الكونتاكيون الذي ألفه: "العذراء اليوم." "تلد كل شيء مهم..." فاندهش الجميع وتذوقوا حلاوة غناء الحكيم الساذج، واستغفره الإخوة المذنبون وتعلموا هم أنفسهم الترنيم منه... كتب رومان ما يصل إلى ألف كونتاكيا وإيقوس والدة الإله والرب والقديسين الخاصين. "من فمه يتدفق كنهر الحكمة..." نقرأ في حياة رومان ("تشيتي ميني"، 1 أكتوبر)؛ "آلة القانون ذات الصوت الجميل ... تغني بصوت عالٍ وتعلم الأطراف أن تمجد (نوره) الفردي الإلهي بأغاني متواصلة" ، يغني القديس عن رومان. الكنيسة (فيلبي، ص 197-205). (انظر "التقويم والكتاب المرجعي" بقلم ن. فسيسلافينسكي). سادسا. القديس أندرو كريت. ولد القديس أندراوس في بداية القرن السابع في دمشق. كان أبكمًا حتى بلغ السابعة من عمره، وعندما تم حل خرسه بأعجوبة بالتناول من جسد المسيح ودمه، أرسله والداه لدراسة الكتب المقدسة والعلوم المختلفة. في السنة الرابعة عشرة من حياته، جاء إلى القدس وكرس نفسه للحياة الرهبانية هنا. ثم اعتلى العرش المقدس صفرونيوس العظيم مثال الحكمة والفضيلة الرعوية. وقع في حب الشاب لعقله المشرق وشخصيته الوديعة وقلبه النقي فجعله كاتب عدل أو كاتبًا للكنيسة. عندما وصف القديس صفروني حياة مريم المصرية الجليلة، ألف أندريه قانونه العظيم. وربما انشغل الرجلان، باتفاق متبادل، أحدهما بسرد التوبة، والآخر بترنيمة التوبة، من أجل إيقاظ روح التوبة في نفوس المسيحيين الفلسطينيين. بالفعل كان نير المسلمين يتعدى تدريجياً على المناطق المحيطة ويهدد القديس الأرض. كان لا بد من تناغم نفوس المؤمنين وفتح شفاههم لصلاة التائبين. وفي الوقت نفسه، ربما قام الراهب أندرو بتأليف ترانيم التوبة الأخرى. ومن المحتمل أيضًا أن بعض ترانيم القديس أندراوس قد ألفها في نفس الوقت لتعزية المؤمنين. ولما استولى العرب على المدينة المقدسة مات القديس البطريرك صفرونيوس من فكر رجسة الخراب في القدس (سنة 644). بعد وفاته بقي القديس أندراوس في المدينة المقدسة بلا انقطاع حتى أرسله البطريرك ثيودور إلى المجمع المسكوني السادس المنعقد ضد المونوثيليين (عام 680). برتبة شماس فقط، القديس الزوج، على حد تعبير كاتب حياته، "في تلك الكاتدرائية أصبح الأب القدوس والملك نفسه، بنعمة من أجل الروح القدس، وامتلأ بها: لأنهم رأوا فيه ليس فقط حكمة الكتاب والفن في الكنيسة الأرثوذكسية، ولكن أيضًا حياة مقدسة ترضي الله، وساعد الأب كاتدرائية القديسين كثيرًا، مجاهدًا بقوة حسب التقوى" 9. إلى القسطنطينية أحضر معه حياة صفرونيوس لمريم المصرية الجليلة وقانون التوبة العظيم. يمتلك القديس أندرو الكريتي ترانيم التوبة التالية: القانون العظيم، وشريعة الجبن يوم الأربعاء، والأغاني الخمس الثلاث التي تُغنى في Compline في الأيام الخمسة الأولى من أسبوع الآلام، والعديد من استيشيرا التوبة. وإلى جانب الأغاني التوبة، قام بتأليف العديد من الأغاني الخاصة بالأعياد؛ ولكن حتى في ترانيمه هذه يمكن للمرء أن يسمع في كثير من الأحيان تنهدات عميقة لروح تائبة ومنسحقة. وله الأناشيد الاحتفالية التالية: لقيامة الحقوق. لعازر، في أسبوع القديس حاملات الطيب، في نهاية العنصرة، عند الحبل بالقديسة حنة، ميلاد السيدة العذراء مريم، ميلاد يوحنا المعمدان، الرسولان بطرس وبولس، إغناطيوس اللاهبة، الشهيدان ثاوفيلس وتروفيموس، بقطع رأس القديس يوحنا المعمدان. كما قام بتأليف استيشيرات كثيرة جدًا لأيام الرب وأعياد والدة الإله وأيام القديسين 11. إن أبرز إبداعات هذا الترنيمة المقدسة هو القانون العظيم، ويسمى أيضًا القانون التائب أو المؤثر. إنه، بحسب الكنيسة، مملوء بحنان لا يحصى، وله صوت عذب قادر على تليين النفس الأكثر قسوة وإيقاظها نحو الخير[12]. وبالفعل، هذه الأغنية عظيمة في ذروة أفكارها وقوة التعبير، وفي اتساعها، وهي قادرة للغاية على إيقاظ وعي عميق في الإنسان بخطيئته والندم الحقيقي العميق، لأنها مريرة تصل إلى أعماق الروح وتهز القلب، رثاء على خطايا الإنسان، ولكنها رثاء مصحوبة بصلاة دافئة من الرجاء المسيحي برحمة الله. "أين يجب أن أبدأ بالحزن على أعمال حياتي البائسة؟ ما هي البداية التي سأبدأ بها، أيها المسيح، لهذا الحداد الحاضر؟ ولكن كما أنت رحيم، هب لي مغفرة الخطايا." هذه التروباري الأول من القانون هي الفكرة الرئيسية، التي تم الكشف عنها بكل ملئها في 250 طروبارية. صرخة المغني هي أكثر تنهدات حزنًا للإنسان الذي يرى بكل وضوح وتفصيل الهاوية التي سقط فيها الروح البشري الساقط؛ لكن الصلاة النارية لهذا العراف ومغني الحزن: هذه هي صلاة النفس القريبة من الله، التي في المسيح صالح العالم لنفسه، ويقود الثروة التي لا تنضب من خيرات المسيح المخلص إلى الخطاة التائبين. (انظر "تاريخ الترانيم الليتورجية للكنيسة الشرقية الكاثوليكية الأرثوذكسية،" الصفحات ١٤٠-١٤٣). سابعا. القديس يوحنا الدمشقي. ولد القديس يوحنا في دمشق 13 في نهاية القرن السابع أو بداية القرن الثامن 14 من أبوين مسيحيين ونبلاء. خدم والده سرجيوس في بلاط الخليفة الدمشقي عبد الملك، وعلى الرغم من الكراهية والعداء القاسي لأتباع محمد المتوحشين ضد المسيحيين، فقد كان محبوبًا ومحترمًا من قبل ملكه. في هذه الحالة، كان بمثابة ملجأ موثوق وحماية لإخوانه المؤمنين الذين عانوا تحت نير المسلمين، وتشفع للمضطهدين، والأسرى المفديين، والسجناء المحررين، وحاول بشكل عام تقديم المساعدة لجميع المحتاجين الذين يستطيع، وفقًا لحالته وتأثيره على الشؤون العامة ("Cheti-Minei"، 4 ديسمبر؛ Vies des peres Martyres par Godescard. المجلد الخامس، صفحة 116). كان يوحنا الابن الوحيد لسرجيوس. ولكن من باب الرحمة، أخذ سرجيوس يتيمًا وتبناه ورفعه مع ابنه؛ كان قزما، فيما بعد أسقف ميوم. كان معلم يوحنا وأخيه الراهب راهبًا متعلمًا تعليمًا عاليًا، يُدعى أيضًا قزمان، أصله من كالابريا، أسره العرب وافتديه من السبي سرجيوس 15. تحت قيادة هذا الرجل المتعلم والتقي، تلقى أطفال سرجيوس التعليم الأكثر اكتمالًا في ذلك الوقت. بعد أن أنهى قزما عمله، قدم تلاميذه إلى الأب الوصي عليهم وقال: "ها قد تحققت رغبتك، لقد أكمل أطفالك الدورة الدراسية بأكملها وتجاوزوني في معرفتهم؛ لم يعودوا بحاجة إلى مرشد: يمكنهم هم أنفسهم أن يكونوا مرشدين للآخرين، لذلك أطلب منك أن تسمح لي بالذهاب إلى الدير، حتى أتمكن أنا نفسي من تعلم أعلى الحكمة من الرجال ذوي الخبرة في الحياة الروحية". وبعد ذلك، متشجعًا بالسلام ومواهب الغيرة والشكر، اعتزل إلى دير القديس سافا، وسرعان ما دخل تلاميذه في خدمة كنيسة الله. عندما توفي سرجيوس، تم تكريم القديس يوحنا أكثر من والده وحاول، مثله، الاستفادة من جميع فوائد منصبه لصالح المسيحيين. لكن مصايد الله أعدته لخدمة أعلى، لمآثر أكثر أهمية بكثير. في عام 730، أصدر الإمبراطور اليوناني ليو الإيساوري مرسومًا يحظر تبجيل الأيقونات. إن رجال الدين والعلماء والناس اليونانيين، الذين لم يرغبوا في تغيير الأرثوذكسية، عارضوا علانية طلب الإمبراطور؛ لكن بطريرك القسطنطينية القديس هيرمان طُرد، ودُمرت المدارس، وأُحرقت أغنى مكتبة في القسطنطينية، مع أكثر الرجال علمًا المسؤولين عنها، وتعرض الناس للتعذيب والموت بسبب ثباتهم في الأرثوذكسية، باختصار، بدأ اضطهاد قاسٍ لكنيسة الله، يذكرنا بكل أهوال الاضطهاد الوثني القديم للمسيحيين (الكنسي الهست. هيريان. توم. السابع، ليب الثاني والأربعون، § 5). في هذا الوقت، عندما تم سد أفواه الرعايا الأرثوذكس للإمبراطور المحطم للأيقونات بالتعذيب والموت، رفع القديس يوحنا الدمشقي صوته لأول مرة دفاعًا عن الأرثوذكسية. الخروج إلى إنجازه الرائع، يعبر في نفس الوقت عن أعمق التواضع والحماس الناري للإيمان. تبدأ كلمته الأولى في الدفاع عن تبجيل الأيقونات على النحو التالي: "بالنظر إلى ضعفي، بالطبع، سيكون من الأفضل بالنسبة لي أن أظل صامتًا وأعترف بخطاياي أمام الله، ولكن، عندما رأيت السخط الشديد للكنيسة، قررت أن الآن ليس الوقت المناسب للبقاء صامتًا، لأنني أخاف الله أكثر من الإمبراطور". على الرغم من أن هذه كانت أول تجربة لاهوت القديس يوحنا، إلا أنها تكشف تمامًا عن عقيدة تبجيل الأيقونات على أساس الكتاب المقدس والتقليد المقدس ووفقًا لمبادئ العقل السليم، بحيث لا يوجد شيء أفضل مما نتمناه في هذا الصدد. كل اعتراضات محاربي الأيقونات أنفسهم سقطت وتبددت عندما عُرضت القضية بوضوح؛ وقد تركت قوة الكلام، المشبعة بالحب الحي والمقدس للأرثوذكسية، انطباعًا غير عادي على عقول وقلوب أولئك الذين لم يتمردوا عمدًا على الحقيقة، ولهذا السبب اتجهت عيون الجميع إلى بطل الأرثوذكسية الأكثر حماسة ومهارة. ولكن بينما كانت كلماته بالنسبة للبعض بمثابة عزاء أو تشجيع أو عتاب، كانت بالنسبة للآخرين بمثابة سهام تضرب القلب، مملوءة بالغرور والحقد. إن مخترعي الهرطقة الجديدة، العنيدين مثل كل الهراطقة في خطئهم، لم يطلبوا بالطبع التحذير، بل الانتصار على أبناء الكنيسة الذين عصواهم، وبالتالي أصبحوا أكثر مرارة ضد أولئك الذين صدوا هجومهم بشكل أفضل وكشفوا زيف هرطقتهم. وبعد هذا يتضح ما كان حقدهم على القديس يوحنا. لم يكتفوا باللوم والسخرية التي أرادوا بها إذلال معلم الكنيسة العظيم في أعين الناس، بل بحثوا عن وسيلة لسد فم واعظ الحقيقة البليغ تمامًا، ويبدو أنهم وجدوه في الافتراء، هذا السلاح العادي للخبث والكراهية. كتب ليو الإيساوري رسالة ودية إلى خليفة دمشق، وكأنه يؤكد صدقه، وأشار إلى القديس يوحنا باعتباره خائنًا خطيرًا له، مقدمًا دليلًا وهميًا على ذلك في رسائل يُفترض أنها مكتوبة بخط اليد إلى القديس نفسه. يوحنا 16. وصدق الخليفة افتراءات أعدائه، ولهذا أمر على الفور بقطع اليد اليمنى لخائنه الوهمي وعرضها خوفًا من الآخرين. لكن الله نفسه برر ومجد اعترافه: القديس يوحنا، بعد أن طلب يده المبتورة، سقط أمام أيقونة والدة الإله، التي كانت تحمل الطفل الأبدي بين ذراعيها، تصلي لها من أجل شفاء يده اليمنى، حتى تتمكن من كتابة تمجيد للرب وأمه الطاهرة من أجل تثبيت الإيمان الأرثوذكسي - وسمعت صلاته: اليد، المطبقة على المكان الذي قطعت منه، اتحدت بالجسد وكانت شُفي ("تشيتس مينيا"، 4 ديسمبر). منذ ذلك الحين، قرر القديس يوحنا، الذي يريد أن يكون أمينًا لنذره في مواجهة والدة الإله، أن يكرس نفسه بالكامل لخدمة الكنيسة الأرثوذكسية. بعد أن فكر لفترة طويلة في الحياة الرهبانية، تخلى الآن على الفور عن العالم، وعلى الرغم من طلبات الخليفة، الذي أراد تعويض ظلمه برحمة جديدة، فقد غادر بلاطه ووطنه. بعد أن وزع كل ممتلكاته على الكنائس والأقارب والفقراء، وحرر عبيده وخدمه، ذهب أولاً إلى القدس، راغبًا في تبجيل الأماكن المقدسة، ثم جاء إلى لافرا القديس. بقي سافا هناك إلى الأبد لممارسة الأعمال الرهبانية. وعلى الرغم من عدم تعلمه ولا خبرته الكافية في الحياة المسيحية، إلا أنه بدأ بالطاعة. كان معلمه رجلا عجوزا بسيطا، وليس تفكيكا في العلوم الدنيوية، ولكنه يفهم بعمق علم الكمال الروحي. خوفًا من أن تعليم تلميذه وشهرته لن يخدمه على حسابه، مما يؤدي إلى غروره واعتزازه السري، أمره ألا يفعل أي شيء بمحض إرادته، وألا يكتب أي شيء، ولا حتى أن يعلم أي شخص أي تعليم شفهيًا، بل أن يلتزم الصمت بالتفكير. شارع. أطاع يوحنا قائده في كل شيء، وامتدت طاعته إلى الإيثار الكامل. وفي حالة واحدة فقط، بدا أنه انتهك وصية الشيخ عن غير قصد. لجأ أحد رهبان الدير نفسه، بعد وفاة أخيه، إلى القديس يوحنا طالبًا أن يكتب له ترنيمة روحية تعزية. أقنعت صلوات الأخ ودموعه ونوباته القديس يوحنا بتحقيق رغبته: فقد قام بتأليف ترانيم جنائزية مؤثرة، والتي لا تزال تغنيها الكنيسة في مقابر المغادرين: "ما هي حلاوة الحزن الدنيوية التي ليست جزءًا منها - الأشخاص المضطربون عبثًا،" وما إلى ذلك، وبدأ هو نفسه، بإلهام، في غناءهم في زنزانته. لكن هذا الفعل، الذي كشف على ما يبدو النقص في يوحنا كتلميذ للحياة النسكية، كان في الواقع بمثابة فرصة ليكتشف فيه الكمالات التي كانت كافية لمعلم النساك. طرده المعلم الصارم من زنزانته بتهمة العصيان، وعلى الرغم من التماسات أي شخص، لم يرغب في قبوله مرة أخرى. بغض النظر عن مدى قسوة هذه العقوبة وغير المستحقة، فإن جون نفسه لم يعتبر نفسه لا يستحقها وكان مستعدا لتحمل كل شيء للتكفير عن جريمته. متخيلًا نفسه آدم الجديد المطرود من جنة الحلويات، سجد بالدموع على باب الزنزانة وطلب الرحمة لنفسه كمجرم. لقد كشف هذا الشيء ذاته فيه بالفعل عن فائض في تلك الفضيلة ذاتها التي عوقب بسبب افتقارها الوهمي إليها. ولكن عندما كلفه الشيخ بكفارة مؤلمة (لتطهير كل رائحة الدير الكريهة) وبدأ تلميذه المتواضع على الفور في تنفيذ أوامر معلمه الأكبر، تم الكشف تمامًا عن أن القديس يوحنا قد وصل إلى أعلى درجة من التضحية بالنفس والتواضع، ولهذا السبب سارع الشيخ نفسه إلى تحريره من التوبة، وابتهاجًا بالروح بأن الرب قد منحه رفع مثل هذا الناسك العظيم، وأعاده بالحب والاحترام إلى زنزانته. وهكذا تطهر القديس يوحنا من الأفكار والمشاعر الأرضية والعاطفية، وأعد نفسه أداة للروح يسبح الله مخلصنا، ويعترف بأسرار تدبيره، ويصد مكائد الروح الكاذب عن أبناء الكنيسة الأرثوذكسية. وأخيراً أمرت والدة الإله نفسها الشيخ أن يطلق شفتي يوحنا من الصمت وألا يحجبهما بعد الآن من أجل مجد الله. منذ ذلك الوقت، بدأت إبداعات القديس المختلفة في الظهور واحدة تلو الأخرى. جون، والعديد منهم تم تضمينهم في خدمات الكنيسة. وفقًا للأسطورة ، بدأ ترانيمه المؤثرة رسميًا من خلال تأليف الإيرموس الشهير (النغمة الأولى): "تم تمجيد يدك اليمنى المنتصرة بشكل مجيد في القلعة" ، تخليدًا لذكرى الشفاء المعجزة ليده اليمنى. رسم البطريرك يوحنا الأورشليمي القديس يوحنا كاهنًا لكنيسة القدس وكلفه بالتبشير بكلمة الله في هذه الكنيسة. لكنه، بعد أن تعلم الخوف من المجد الدنيوي باعتباره أخطر عدو، سرعان ما ترك هذه الخدمة وعاد إلى عزلته، حيث بدأ بحرية في تجميع أعمال مختلفة لصالح الكنيسة. ومع ذلك، لم يكتف القديس يوحنا بالكتابات وحدها، بحماسة رسولية، جال حول مدن وبلدات فلسطين، وحث المسيحيين على الحفاظ بحزم وثبات على تقاليدهم الأبوية وعدم الانجراف وراء تملق الزنادقة القديمة والحديثة. الأيام الأخيرة من حياة القديس يوحنا قضى بسلام في دير القديس سافا، دون التوقف عن الدراسة حتى وفاته المباركة للغاية أعمال مساعدة الروح التي أثرى بها الكنيسة الأرثوذكسية. وترجع وفاته إلى عام 780؛ ولكن من المؤكد أن سنة وفاته غير معروفة مثل سنة ولادته. يتم الاحتفال بذكراه في الكنيسة اليونانية الروسية في 4 ديسمبر، وفي الكنيسة الغربية في 6 مايو ("قراءة الأحد"، 1854، رقم 35). الدمشقي، بحسب قسطنطين أكروبوليتوس، "زين قيامة المسيح بأغانيه اللحنية..." وقوانينه الأحد، الفصل الثامن، معروفة. وخدمة القديس عيد الفصح. ما يمثله قانون أندرو العظيم في مجال ترانيم التوبة، هو شريعة عيد الفصح في نوع ترانيم الكنيسة المهيبة للغاية: إنها "أعظم وأحلى ترنيمة فرح عن منتصر الموت والجحيم". في العطلات (25، 17 ديسمبر، 6 يناير، عيد العنصرة، الصعود، 6 و 15 أغسطس، 8 سبتمبر، إلخ)، قام جون بتأليف العديد من الأغاني - كرّم ذكرى القديسين (م 6، 8، 9؛ يوحنا 29؛ 1 يناير، 10، إلخ). في المجمل، جمع حوالي 60 قانونًا وأغاني أخرى ("المجد العذراء..."، "كل رجائي..."، "ارحمنا يا رب..."، "إلى صورتك الأكثر نقاءً..."، إلخ). بالنسبة لبعض الأغاني، كان لدى Octoechos لحن مكتوب أعلى النص بعلامات خطافية. غنى آخرون الأغاني على غرار الأغاني المتقنة، وكانت الاستيشيرا مع الملاحظات تسمى "متوافقة ذاتيًا"، وكانت الهتافات المثالية في الشريعة تسمى "إيرموس". تم نقش الترانيم التي تُغنى وفقًا لنموذج الاستيشيرا "المتوافقة ذاتيًا" مع "أشباه" (ستيشيرا كذا وكذا). في الشريعة، لعب الدور الرئيسي من قبل إيرموس. "يضفي إيرموس النظام على التروباريون ونغمة غنائهم... يتم قياس التروباريا وفقًا لحن الإيرموس، مع الأخذ في الاعتبار نفس التناغم الذي يتمتع به الإيرموس" (زونارا). "المغنون في غناء التروباريون يتوافقون مع إيقاع ونبرة إيرموس..." (باليونانية "Typikon"). ثامنا. القديس قزمان الميومي. القديس قزما، بعد أن فقد والديه في طفولته، تم نقله من القدس، حيث ولد، إلى دمشق من قبل والدي القديس يوحنا الدمشقي الأتقياء وقاموا بتربيتهم مع يوحنا، ليس كطفل لشخص آخر، ولكن على قدم المساواة مع ابنهم. عندما أراد هؤلاء الخائفون البدء في تربية أبنائهم، أرسل لهم الرب نفسه مرشدًا غنيًا بكل المعلومات المفيدة. إنه الراهب المسن قزما الإيطالي الذي افتداه من السبي من المسلمين آباء دمشق وأقامهم في منزلهم كمعلم منزلي للأطفال. سار تعليم الشباب بشكل جيد: وسرعان ما أكمله كلاهما معًا. وقال المرشد إنه لم يعد قادرًا على إشباع فضول تلاميذه واعتزل إلى أقرب دير ليطلب من الرهبان، كما قال، الحكمة العليا التي لا يقودنا إليها إلا العلم الأرضي. وبعد فترة وجيزة من رحيل المرشد الأكبر انتقل والدا القديس إلى الرب. يوحنا الدمشقي؛ ثم تولى يوحنا مكان أبيه في عهد خليفة دمشق. من غير المعروف ما إذا كان القديس قد تبع صديقه في حياته الجديدة الصعبة. كوزما. ربما كان قد أدرك قبل يوحنا قيمة وكرامة الحكمة التي أخبرهم عنها المعلم، وبعد أن ترك المرشد كل شيء ودخل الدير. لكن العلاقات الأخوية بين أصدقاء القديس لم تنته بانفصالهم؛ مكتوب في سيرة القديس قزمان أنه أثار صديقه يوحنا الغيور لدحض هرطقة تحطيم الأيقونات التي ظهرت، واجتهد هو نفسه كثيرًا بالقول والكتابة ضدها. بدأ في الدير بتأليف ترانيمه. لكنه قام بتأليف معظم أغانيه المبهجة بالفعل على العرش الأسقفي لمدينة ميوم الفلسطينية بالقرب من غزة، والذي رفعه إليه بطريرك القدس عام 735 لحكمته وفضائله. قليل من إبداعاته مكتوب عليها اسم قزمان الراهب. وفي معظم تراتيله يضاف إلى اسمه كلمة "كورش" (السيد) أي المرتبة الرعوية. توفي القديس قزمان عام 777 م. يتم الاحتفال بذكراه في 12 أكتوبر. يقول أحد كتابنا الروحيين: "إن ترانيم قزما مملوءة ببهجة غير عادية وعذوبة روحية. والبساطة والروعة والرسم والوفرة والمسحة هي خصائصها المميزة. لذلك، فإن لها قدرة خاصة على إثارة وتنمية حس التقوى، وابتهاجها بالأشياء الإلهية" 19. وأي شخص مطلع على هذه المخلوقات التي لا تقدر بثمن سيوافق تمامًا على حكم الناقد التقي بشأنها. حتى المسيحيين غير المفكرين يتعجبون من قوانين القديس قزمان ويصفونها بأنها أكثر متعة من قوانين دمشق نفسها. فيها، يغني المغني المقدس الأحداث المقدسة بمثل هذا الفن المقدس بحيث يتم الكشف عن هذه الأحداث للمستمع في نوع من الصورة الحية ويبدو أنها تحدث أمام عينيه. وهكذا، في الشريعة في ميلاد المسيح، يصور تدريجيا سر ولادة كلمة الله وتمجيده على الأرض. يغني المغني أن الخالق الحكيم، عندما يرى موت الإنسان الذي خلقته يديه، ينحني إلى السماء، ويختبئ من قوات السماء، ويتجسد ويصير إنسانًا. آدم البشري، الذي تعرض للفساد، إذ رآه متجسدًا من العذراء، يهتف: "الذي صار مثلي من أجلي هو قدوس يا رب!" بعد ذلك، بعد الاعتراف بفوائد تجسد الله، يغني المرتل أن الذي يملك على القوات النقية يتكئ في مذود صامت والطفل الصغير ملفوف في قماط، لكن معًا أب وحاكم الدهر المستقبلي، ملاك المجمع الأعظم والله القدير، يحتوي كل خليقته في قدرته. بعد أن صور عبادة الرعاة والحكماء في أغنيتين جميلتين، ثبت نظره على الإله الطفل الواحد وصرخ ببهجة روحية: "أرى سرًا عجيبًا وعجيبًا: الجب هو السماء؛ العذراء هي عرش الشاروبيم؛ المذود هو وعاء يتكئ فيه المسيح الإله الذي لا يتسع: نحن نرنم ونعظمه." وينتهي القانون بأغنية عن عودة المجوس سرًا وتدنيسهم لقاتل الأطفال الشرس هيرودس. إن قانون القديس قزمان لتقدمة الرب مهيب ومليء بمشاعر الحنان المسيحي العذبة. بعد التروباريون الأكثر جدية. "لتقطر الغيوم ماءً، لأن الشمس - المسيح - المغطاة بسحابة خفيفة، بأذرع لا تفنى، ظهرت في الكنيسة كطفل..." - يلجأ المغني إلى سمعان متلقي الله بنداء مؤثر: "تقوي يدي سمعان، اللتين أضعفتهما الشيخوخة، وأقدام الشيخ المتداعية، تتحركان بسرعة للقاء المسيح..."، وتتحول مرة أخرى إلى الطبيعة، عسى أن تنتصر، لبكر الآب قبل كل الدهور والبكر. إن ابن العذراء غير الفاسد يمد يد الخلاص إلى آدم ويكشف عن الطبيعة البشرية التي خرجت من الأرض وخرجت إليها منسجمة مع اللاهوت. بعد ذلك، بعد التسبيح للذي ظهر، يسمع المرء محادثة والدة الإله المبهجة مع الشيخ سمعان ورده على كلمات غير القابلة للفساد: "استقبل بفرح، سمعان، الطفل المسيح"، تصرخ والدة الإله. عندما رأى الشيخ الإلهي الكلمة بين يدي الأم، فهم المجد الذي أُعلن في العصور القديمة للنبي، وصرخ: "افرحي أيها الأمين! أنت، مثل العرش، تحمل الله، الذي يحكم النور والسلام الذي لا يمكن إيقافه، لكنني أخشى أن أقبل الإله الطفل بين ذراعي". من الأم المباركة، تتجه الشيخة إلى ابنها، وتعترف به إلهًا له، وتطلب منه الإذن بالذهاب إلى الجحيم، من أجل "إعلام آدم ووعظ حواء بأن الله سوف ينزل قريبًا إلى الجحيم ويعطي الحرية للأسرى". بالرجوع مرة أخرى إلى والدة الإله يتنبأ بمعاناتها. في ختام القانون، بعد أن دعا المؤمنين إلى تعظيم كلمة البكر للأب الذي لا بداية له، ابن الأم البكر، يغني المغني للمسيح صوت سمعان البهيج والاعتراف المقدس للمرأة العجوز العفيفة والموقرة آنا النبية؛ لمس الصلوات والتعظيمات تسبق الإيرموس والتروباريا للأغنية الأخيرة. هذه هي النداءات الأكثر تأثيرًا التي وجهها كاتب الترانيم إلى والدة الإله، وإلى القديسين سمعان وحنة، إلى الرب يسوع المسيح، إلى الثالوث الأقدس، ومرة ​​أخرى إلى العذراء الدائمة: "يا والدة الله العذراء، استر واحمي وخلّص رجاء المسيحيين الذين يثقون بك." "يا والدة الله العذراء، المعينة الصالحة للعالم، تستر وتحمي من كل حاجة وحزن." "سمعان الحامل لله، تعال وأقم المسيح الذي ولدته مريم العذراء الطاهرة". "الشيخ سمعان يعانق بذراعيه صانع الشريعة ورب الكل." "ليس الكبير هو من يحملني، ولكن أنا من يحمله: إنه يستغفرني". "علامة غامضة 20، كيف تحمل الفحم، كيف تطعم من يطعم كل شيء؟" "يا ابنة فانويليف، تعالي وقفي معنا واشكري المسيح المخلص ابن الله". "حنة العفيفة تعلن المسيح الرهيب، المعترف، خالق السماء والأرض". "إن ما تم من أجلك لا يدركه الملائكة والناس، يا والدة الإله الطاهرة!" "الحمامة الطاهرة، الحمل غير الدنس، تأتي بالحمل والراعي إلى الكنيسة". "أيها المسيح ملك الكل! امنح إمبراطورنا الانتصارات على أعدائك لعبدك الأمين." "أيها المسيح ملك الكل! أعطني دموعاً دافئة، حتى أبكي نفسي، على الرغم من أنني هلكت في الشر." "دعونا نمجّد بورع الإله الثلاثي والثالوثي." "يا مريم العذراء! أنري النفس كلها، المظلمة بقسوة الملذات الدنيوية" (انظر "تاريخ الترانيم الليتورجية للكنيسة الشرقية الكاثوليكية الأرثوذكسية")، تاسعا. القديس ثيوفان المنقوش . ولد القديس ثاؤفان المنقوش في بداية القرن التاسع في أورشليم من أبوين القديسين. وكان أبوه القديس يونا قساً. ولما بلغ الأخ الأكبر القديس ثاؤذورس المنقوش سن الرشد؛ أرسل آباؤهم كلا الأبناء إلى دير القديس سافا إلى قس مستنير وفاضل، حتى يتعلم الأطفال منه كلمة الله ومخافة الرب. وكان ذلك في عهد ليو الأرمني. بعد أن ظهر قريبًا للملك المتمرد كمبعوثين لمتهميه نيابة عن بطريرك القدس توماس ، أرسل الإخوة القديسين إلى السجن بواسطته. تم إطلاق سراحهم من قيودهم بواسطة مايكل ترافليوس، وذهبوا إلى القسطنطينية وهنا قاموا بتحويل الكثيرين إلى الإيمان الأرثوذكسي، والذي تم من خلال مكائد تحطيم الأيقونات يوحنا (بطريرك القسطنطينية لاحقًا) وضعهم في السجن، ومن هناك تم نقلهم إلى السجن في سوسفينيوم. من هنا، تحت قيادة ثيوفيلوس ابن ميخائيل، وبأمره، تم نقلهم إلى أفوسيا، وبعد المعاناة هنا، تم استدعاؤهم من قبل الإمبراطور، الذي، عندما ظهر الإخوة القديسون أمامه، سكب كل غضبه على أبطال الأرثوذكسية الأكثر حماسًا. ولترويع جميع عابدي الأيقونات، أمر ثيوفيلوس بكتابة نقش على وجوه المعترفين وأرسلهم إلى فلسطين. لقد عذبوا القديس ليوم كامل. قام المرضى برسم وجوههم، وتدفق الدم في الجداول، وأخيراً تم الانتهاء من النقش. كانت تتألف من الآيات التالية: "إلى كل من يرغب في رؤية المدينة التي وقفت فيها أطهر أقدام الله الكلمة في تثبيت الحق! هؤلاء الذين كانوا في ذلك المكان المقدس، مثل أوعية الخرافات غير الشريفة، من خلال الغدر والخطأ، مدنسين بالعديد من الأعمال الدنيئة، التي لا يمكن التسامح معها في أي مكان، مثل المرتدين، ظهروا بالصدفة في المدينة الحاكمة؛ ولكن لعدم تخليهم عن الجنون الفاحش، تمت إدانتهم وطردهم مرة أخرى، مع علامات محروقة على جباههم، في أمثال الذين أعدموا." المغادرة، ش. تحدث المتألمون إلى المعذبين: "اعلموا، كل من يسمع، أن الشاروبيم، حارس الجنة، عندما يرى هذه العلامة على وجوهنا، سوف يتراجع أمامنا، وسوف يفسح السلاح المشتعل المجال، مما يتيح لنا الدخول المجاني إلى الجنة. لأنه منذ العصور لم يكن هناك مثل هذا العذاب الجديد. وسوف يتم العثور على هذه النقوش على وجوهنا حتى في يوم القيامة، وسوف يُطلب منكم قراءتها، بحسب ما قيل: بما أنكم خلقتم واحدة من هؤلاء الأصاغر من إخوتي خلقتهم لي. وفي أباميا البيثينية حيث سُجنوا بأمر يوحنا مات القديس ثاؤدورس. عاش القديس ثيوفان، الذي حزن عليه بترنيمة جميلة 21، ليرى تلك الأيام التي أشرق فيها نور الأرثوذكسية وتم طرد ظلمة بدعة تحطيم الأيقونات، التي أزعجت كنيسة المسيح لمدة 120 عامًا. تم استدعاؤه مع غيره من الآباء القديسين من السجن بعد وفاة ثيوفيلوس على يد زوجته التقية ثيودورا، وظهر في القسطنطينية، وعلى وجهه علامة واضحة على الانتصار الباهر على الشر، وبحسب السيرة، كان بين الآباء مثل الكروب بين الملائكة. بعد أن زينت الاحتفال بترميم القديس بأغنية مهيبة. أيقونات، ش. جميع ترانيم القديس مملوءة بالفرح الروحي والجمال. إن قانون بشارة والدة الإله الأقدس والأغاني الشعرية للقديس أنوار ظهورات الرب جميلة بشكل خاص لثيوفان. يتم تجميع قانون البشارة بالعامية حسب الترتيب الأبجدي حتى الأغنية الثامنة ، والتي تنتمي مع الأغنية التاسعة إلى القديس يوحنا الدمشقي ومكتوبة أيضًا في شكل محادثة بين والدة الإله ورئيس ملائكة الإنجيل. وقد نشر القديس ثاؤفان في ترانيمه ترنيمة القديس يوحنا الجميلة: "يا داود، أبوك يا سيدة، يرنم لك عازفًا على القيثارة الروحية، اسمعي يا ابنتي لصوت الملاك المبتهج، فإنه يبشرك بفرح لا ينطق به". بعد هذا النداء الرسمي للمغني إلى القس. تبدأ والدة الإله محادثة بين الملاك والدة الرب. الملاك: "بفرح أصرخ إليك: أمل أذنك واستمع الآن إلى ذاك الذي يعلن الحبل بالله بدون زرع: لأنك، أيتها الكلية الطهارة، وجدت نعمة عند الرب لم تجدها أي امرأة أخرى." والدة الإله: "أريد أن أعرف قوة كلماتك، أيتها الملاك: أخبريني بشكل أكثر وضوحًا: كيف سيتحقق ما تقوله؟ كيف سأحمل أنا، العذراء الشابة؟ كيف سأحمل؟ " وكيف يمكنني أن أصبح أمر خالقي؟ الملاك: "يبدو أنك تعتقدين أن كلماتي ماكرة: أنا أفرح عندما أرى تحذيرك: ولكن تشجّعي يا سيدتي، لأنه عندما يشاء الله، يتم إنجاز الأمر غير العادي بسهولة." والدة الإله: "لقد رحل أمير يهوذا، وجاء الوقت الذي يظهر فيه تطلع الشعوب، المسيح؛ لكن هل تشرحين لي كيف أستطيع أن ألده وأنا عذراء؟" يرد الملاك على ذلك بأن صورة الحمل لا توصف، وسيتم بقوة الروح القدس. القس العذراء تعرب عن خوفها من التعرض للإغراء مثل أمها السابقة. فيجيب الملاك بأنه ممثل الله وأنه سيخبرها بالنصيحة الإلهية. بالنسبة لأسئلتها الإضافية، كيف يمكن أن تلد الله، وتلد وتبقى غير قابلة للفساد، يشير إلى النماذج الأولية للولادة المعجزة ونبوءات العهد القديم عنها. فتجيبه العذراء الحكيمة، مقتنعة بصحة كلامه: “إذ قبلت صوتك البهيج يا جبرائيل، امتلأت فرحًا إلهيًا، لأنك تعلن الفرح، والفرح الذي لا نهاية له”. الملاك: "لقد أُعطي لك الفرح الإلهي يا والدة الإله! لك، يا عروس الله، كل الخليقة تهتف: افرحي، لأنك وحدك، أيتها النقية، قد جُهزت لتكون ابن الله! تحتوي ترانيم عيد الغطاس أيضًا، بعد التسبيح الرسمي للمغني، على محادثات بين الرب يطلب المعمودية من يوحنا، والمعمدان، الذي يرفض القيام بهذه المهمة الرهيبة بالنسبة له. يجيب هذا على دعوة الرب للسابق ليعمده: “لم أتتبع ارتفاع السماء، وعدد النجوم، وقياس الأرض السفلى، وأي ارتفاع من مرتفعاتك ألمسه بيدي؟ كيف أعمدك وأنت حامل حفنة من المخلوقات؟ وكذلك أدعوك: مبارك إلهنا، مجدك». يجيب الرب: "أنا جالس على العرش مع الآب والروح، تساندني جيوش ملائكية، ولكني تائه في جب صغير، ولدت في بيت لحم من أجل الخير. فالآن، مد لي يدك اليمنى، حتى أغسل فيّ خطايا العالم. “لقد أغرقت الخطية أحيانًا تحت حكم نوح، بكلمة فتحت هاوية السماء؛ وكيف يتحمل الأردن رؤيتك؟ قم بإيقاف التيار بالفعل. كل الخليقة تعرفك، وأنا أدعوك: مبارك إلهنا، مجدك! "لتتحقق نعمة الآب، فيأتي إلى الأرض وهو يلبس الفقر؛ السماء عرشي والأرض موطئ قدمي. أحني لك رقبتي، لأني لهذا جئت لتعمدني، وتطهر بي خطايا الناس. "أنت عمود وسحاب أمام إسرائيل، نور هادي وساقي في البرية. أنت، الذي تحكم على الجميع، بطبيعتك التي لا توصف، هل ارتديت زي العبد؟ لن أتطرق إليك بهذه النار؛ عمِّدني بنفسي، لأني أطلب منك قبول التطهير». "لماذا لا تظن أيها المعمدان أني أخلص الجميع؟ اترك الأشياء القديمة خلفك الآن وفكر بأفكار مفيدة: آمن بالله الذي نزل وجاء ليخدمني؛ لقد جاء الله بالرحمة ليطهر آدم من السقوط. "احملوا خطايانا على أكتافكم. لقد أتيت يا يسوع إلى مجاري الأردن. لقد شعرت بالرعب من مجيئك الرهيب. لماذا بحق السماء أمرت بتعميدك؟ أنت أتيت لتطهرني، فكيف طلبت مني المعمودية، وطهرت الجميع؟ "تعالوا، لا تخافوا، اقتربوا مني. ووضعت يدي اليمنى على القمة وصرخت: مبارك إلهنا، المجد لك! "يا فقرك الذي لا يقاس، يا كلمة الله، التي تفوق العقل! من أجل الساقطين عرفتك من أجل رحمتك، فلبست آدم، وتجددت الذين من آدم، وأطاعت وصيتك، أدعوك بالحق: مبارك أنت يا إلهنا، مجدك. بالإضافة إلى المخلوقات التي أحصناها، يمتلك القديس ثيوفان قانونًا عن خروج النفس، وهو أيضًا خليقة رائعة. ويمدحه العلماء الغربيون أيضًا 24 . عاشرا القديس يوسف كاتب الأغاني. ولد القديس يوسف كاتب الأغاني في بداية القرن التاسع في صقلية من أبوين تقيين أفلوطين وأغاثيا، اللذين قدما لابنهما تعليماً جيداً. بعد تقاعده من وطنه مع والديه بمناسبة غزو العرب المحمديين لصقلية ، انفصل عنهم القديس يوسف في البيلوبونيز وتقاعد إلى تسالونيكي حيث دخل الدير وأخذ النذور الرهبانية. ولشدة نسكه وسيرته المقدسة، وبناء على طلب رئيس الدير، رسمه أسقف تسالونيكي قسا. قريبا وصل القديس إلى هنا. غريغوري ديكابوليت. أصبح صديقًا ليوسف وأخذه معه إلى بيزنطة، التي كانت آنذاك تعاني من هرطقة تحطيم المعتقدات التقليدية. استقر القديسون في بيزنطة في كنيسة القديسين. الشهداء سرجيوس وباخوس، من هنا تجولوا في شوارع وساحات المدينة، وقاموا أيضًا بزيارة المنازل، متوسلين في كل مكان إلى المؤمنين حتى لا يخدعهم البدع. ومن بيزنطة أرسل القديس غريغوريوس صديقه إلى البابا لاون الثالث ليعلن نكبات الكنيسة اليونانية. لكن لصوص البحر، الذين رشوا من قبل محاربي الأيقونات للقبض على جميع الهاربين وتسليمهم إلى أيديهم، قبضوا على يوسف وأتوا به إلى جزيرة كريت. وهنا أودع السجن حيث أمضى ست سنوات، وكان ملاكاً حارساً للسجناء الآخرين فيه. في عام وفاة ليو الأرمني (820)، ظهر القديس نيقولاوس ليوسف، وأبلغه بوفاة مضطهده، وحرره بأعجوبة من أغلاله، وبعد ذلك تم نقل السجين بأعجوبة إلى القسطنطينية. لم يعد القديس على قيد الحياة. واستقر القديس غريغوريوس والقديس يوسف عند قبره مع تلميذ غريغوريوس الطوباوي يوحنا، وبعد وفاته انتقل إلى مكان منعزل خارج المدينة، بالقرب من كنيسة القديس يوحنا الذهبي الفم. بعد أن بنى معبدًا هنا باسم القديس نيكولاس ، نقل القديس يوسف رفات القديس غريغوريوس والطوباوي يوحنا وسرعان ما بنى ديرًا وجمع الإخوة. وبعد حصوله على جزء من ذخائر القديس الرسول برثلماوس، أنشأ القديس يوسف هيكلاً في ديره باسم هذا الرسول ووضع فيه رفاته غير القابلة للفساد. كان يرغب في تزيين ذكرى القديس برتلماوس بالترانيم، لكنه كان يتساءل عما إذا كان القديس سيسعده. ولم يجرؤ الرسول على تحقيق هذه الرغبة. في هذه الأثناء، مشتعلًا بهذه الرغبة، قبل أربعين يومًا من عيد القديس برثلماوس القادم، كثف صلواته إلى الرب، طالبًا منه أن يكشف ما إذا كان الإله يرضي رغبته، وإذا كان يرضي، يمنح الحكمة من فوق، حتى يتمكن من مدح القديس رسول المسيح بشكل مستحق. عشية عيد القديس. ظهر الرسول نفسه لبرثلماوس عند المذبح ليوسف مرتديًا ثيابًا بيضاء، ودعا يوسف من الكنيسة حيث كان يصلي ليأتي إليه. ولما اقترب هذا من الأبواب الملكية بخوف، أخذ القديس الرسول برتلماوس الإنجيل من العرش ووضعه على صدره وقال: "لتباركك يمين الله القدير، ولتجري مياه الحكمة السماوية على لسانك! وليكن قلبك عرش الروح القدس، ولتبتهج أغانيك المسكونة!" ولما قال هذا الرسول أصبح غير مرئي، وامتلأ القديس يوسف بفرح لا يوصف، وسجد كله للشكر[25]. ومنذ ذلك الحين بدأ في تأليف أناشيده العذبة. قاده ثيوفيلوس متمرد الأيقونات إلى السبي، ومن هناك عادت مع آباء آخرين على يد الملكة ثيودورا، وصار يوسف من القديس إغناطيوس حارسًا للكنيسة الكبرى. لقد عانى مرة أخرى من السجن من فاردا بسبب استنكاراته. عاد في عهد باسيليوس المقدوني، واستلمه من القديس فوتيوس المسئول عن بناء الكنيسة بالكامل. كان كل من إغناطيوس وفوتيوس يحبان ويوقران بشدة القديس يوسف، الذي كان بالفعل رجلاً عجوزًا في ذلك الوقت. دعاه فوتيوس رجل الله، أبا الآباء، ملاكًا في الجسد، واختاره معترفًا له، وأمر جميع رجال الدين أن يأتوا إليه للاعتراف. توفي القديس في سن متقدمة جدًا. لقد كان يوسف منهكًا بالجسد من كثرة الأتعاب التي تعب فيها في شبابه، ومن حياة الصوم، ومن القيود والآلام التي تحملها مرارًا من أجل الرب. وفي ليلة الأربعاء إلى الخميس من الأسبوع المشرق، توفي موت رجل صالح، بعد أن سبق أن أخطره الله باقتراب موته. كان هذا في عام 883 في اليوم الرابع من أبريل، عندما احتفلت به كنيسة القديس والذكرى المشهورة لكاتب الأغاني القديس ("تشيتي مينيا"). الترانيم التالية للقديس يوسف: 1) في قوانين أوكتوخوس: التوبة إلى الرب يسوع المسيح، والقديس يوحنا المعمدان، والقديس كروس، والقديس نيقولاوس وجميع القديسين؛ 2) في التريوديون الملون، قانون أسبوع السامري، الأغنيتان الثامنة والتاسعة من القانون الثاني للصعود والأغاني الثلاث لكل يوم من أيام الأسبوع من أسبوع القديس توما إلى أسبوع جميع القديسين، الموضوعة في نهاية التريوديون الخاص بنا؛ وفي مذكرات الشهر مئة وثمانون قانونًا لأعياد الرب وأيام القديسين 26. يجب التعرف على أحد أفضل أعمال القديس يوسف من خلال ترانيمه الثلاث والأربع ترانيم الخماسية. في نفوسهم ، تذوب الأغاني المشرقة المليئة بالبهجة الحية والمنتصرة عن قيامة الرب يسوع المسيح ، وانتصاره على الجحيم والموت ، وتمجيده في السماء وإرسال الروح القدس المساوٍ له إلى التلاميذ من أبي الروح ، مع لمس الصلوات إلى الرب يسوع وأمه الطاهرة. جمع المغني في هذه الترانيم أبهة شرائع الأحد في دمشق مع الجدية الهادئة لترنيم أناتولي وأندرو. إما أن يكرز بسر خلاصنا السامي، ثم يعترف لله المخلص، ثم يصلي له بحنان؛ وتتحول أغنيته من إنجيل مهيب إلى تعبير عن الفرح، ثم تصبح صلاة وتتحول مرة أخرى إلى إنجيل. من خلال روعة الصور التي يظهر فيها القديس مغنيًا للأحداث المقدسة، فإن كلاً من هذه الترانيم وغيرها لها أوجه تشابه كثيرة مع ترانيم القديس قزمان الميوم، الذي قلده القديس أكثر من كل مؤلفي الترانيم الآخرين. يوسف في أعماله 27. والثلاثيات جميلة بشكل خاص، حيث يغني القديس يوسف عن صعود الرب ونزول الروح القدس على الرسل. دعونا نستشهد ببعض هذه الأناشيد العذبة: "لقد صعدت من الأرض إلى السماء، ولم تنفصل عن الآب والقريب والسيد والروح، الذي أرسلت تلميذه المعزي من السماء". "نحمله على إطار الكروب، تعالى أنت بالمجد، تلميذك يناظرك يا رب ويصرخ بلا انقطاع: رنموا للرب بجميع أعمال الرب وارفعوه إلى الأبد!" "لقد نزلت أولاً بدون جسد، ولكنك صعدت بالجسد، فحتى كما قبلته، انفتحت لك أبواب السماء بخوف، ونظرت العقول السماوية، فتعجبت قائلة: المجد لنا من أجلك أيها السيد عند نزولك!" "عندما رأى التلاميذ فجر الكلمة الرهيب، صرخوا: أكلنا من الروح القدس، ولا تترك عبيدك الذين يعرفون أنك إله حقيقي وإنسان بلا خطية." "صفقوا أيها الأمم، اهتفوا لله بتهليل، المسيح قد صعد، وجلس في المجد عن يمينه، وهو جالس مع الآب إلى الأبد." "رنموا بكل حكمة، اهتفوا لله الذي صنع الأعمال المجيدة وصعد إلى السمائيين وأرسل الروح القدس رسولا، ينيرنا نحن الذين نمجد لاهوته". "خذوا الأبواب، افهموا المجيد، القوى العقلية تصرخ إلى الأعلى: ملك الكل، حاملًا جسده على الأرض، جاء إلينا في راحته، مؤلهًا الناس لرحمته ورحمته التي لا تُقاس." "والآن اصعدوا على السحاب بمجد، فمن هو إذن؟ عاتب المراتب العليا الصارخين لهم: انزعوا الأبواب الذكية، الإله الوحيد الذي وحد السماء على الأرض، إلى هذه العظمة والمجد التي سنأتي بها بخوف". "إن طبيعة آدم الساقطة تُرى في الأعالي، وهو جالس بمجد على عرش الآب، ويعبده دائمًا الملائكة ورؤساء الملائكة، من العرش والقوات والرئاسات: المجد لمن شاء إلهنا الوحيد." "لقد قدمت باكوراتنا إلى أبيك أيها المخلص، وأعطتنا طبيعة الغنى الإلهي، وأرسلت الروح القدس الصالح المحيي، المساوي لك في الأصل أيها السيد". "لقد أظهرت السموات، أيها المخلص، لتلاميذك الإلهيين الناطقين بألسنة من نار، ونزولك الرهيب إلينا، والآن ترسل تأثيرًا منيرًا عليهم، من سماء المعزي" 28. (انظر "تاريخ الترانيم الليتورجية للكنيسة الشرقية الكاثوليكية الأرثوذكسية"، ص 187-197). ب. زوجات ملحن ترانيم الكنيسة أولاً، دعونا نسمي أخت موسى وهرون مريم، اللذين مجّدا الله القائد بأعجوبة بعد عبور إسرائيل البحر الأحمر (خروج 14: 21-23): "رنموا للرب لأنه قد تعظم جداً" (خروج 15: 21). كانت نشيد مريم في بعض أجزائها بمثابة محتوى الإيرموس الأول للقانون العظيم للأسبوع الأول من زمن العنصرة: "المساعد والشفيع يكون خلاصي..." ثانيا. ديفورة، قاضية إسرائيل ونبية (قض 4: 4)، بعد أن هزم حاكم إسرائيل باراق سيسرا، قائد ملك الكنعاني يابين (قض 4: 10-24)، رنم ليهوه الشفيع، الذي وحد أسباط إسرائيل تحت حكم باراق ودفورة، والذي أظهر قوته في انتصار الشعب المختار (قض 5). ثالثا. عند ذكر جامعي ترانيم الكنيسة، لا يمكن الصمت عن ترانيم حنة النبية أم صموئيل النبي. صحيح أن هذه ليست ترنيمة بالمعنى الدقيق للكلمة، ولكنها صلاة روح شاكرة (صموئيل الأول 2: 1-10)؛ لكنها انسكبت من الروح بخطاب يهودي محسوب وتم غنائها أثناء الخدمات الإلهية في كنيسة العهد القديم. ومن العبادة اليهودية انتقلت إلى عبادة الكنيسة المسيحية التي فيها جميع ترانيم العهد القديم عن القديسة حنة. يقول الذهبي الفم: "إذا ذهبت إلى سكيثيا، إلى مصر، إلى الهند، وحتى إلى نهاية الكون، فسوف تسمع كيف يمجد الجميع فضائل تلك الزوجة. فمجد آنا يشمل الأرض كلها، حيثما تشرق الشمس". ليس هناك شك في أن هذه الشهرة العالمية التي حققتها حنة النبية يجب أن تُعزى إلى الاستخدام العام لصلواتها الترنيمة في جميع أنحاء الكنيسة بأكملها. رابعا. الكروب الصادق والأمجد بلا مقارنة سيرافيم نفسها تركت لنا مثالاً لترنيمة تسبيح الخالق (لوقا 1: 46-55). من لا يعرف هذه الترنيمة الرائعة ومن لا يستمع إليها بحنان عميق في كل صلاة قبل القصيدة التاسعة من القانون؟ في تمجيد الرب، تستعير والدة الإله عباراتها من التاريخ الكتابي لنساء امتلأن قبلها بالفرح تحت تأثير مشاعر الأمومة، مثل: ليئة (تك 30: 13) وحنة أم صموئيل (1 صم 2: 1-10)، لكنها أعطتهن اتساعًا وصورًا أكبر. يقول أحد الكتاب: "إن تعابير الترانيم الشعبية، التي يُغنى فيها مجد مواطنيها، تتكرر رحمة الله وقدرته وحكمته وإخلاصه في ترنيمة السيدة العذراء القديسة". V. خلال فترة كفاح المسيحية التي لا تزال شابة مع الوثنية التي عفا عليها الزمن، أصبحت مشهورة بتأليف وتنفيذ تراتيل القديس على الآلة. سيسيليا، التي خلد رافائيل صورتها الجميلة في إحدى لوحاته في بولونيا. صور رافائيل القديسة كيكيليا في تلك اللحظة التي توقفت فيها عن الغناء بأصوات موسيقى ملائكية أخرى تسمعها فوقها. سادسا. أثناء انتصار المسيحية على الوثنية، تألق اسم الراهبة إيكاسيا (أو كاسيا)، المعروفة أيضًا باسم كاسيان، في القرن التاسع، في مسألة تأليف "الصلوات الإلهية". سيرة هذه المرأة مثيرة للاهتمام. يذكر أحد المؤرخين، من كلمات إحدى السجلات البيزنطية، أنه عندما أراد الإمبراطور ثيوفيلوس (829-844) الدخول في زواج ثانٍ، أرسلت زوجة أبيه يوفروسين، بعد أن أرسلت إلى جميع المناطق، فتيات جميلات لاختيار الزواج لابن زوجها. ووضعتهم جميعًا في غرفة تسمى "تريكلينيوم اللؤلؤة" وسلمت ثيوفيلوس خاتمًا ذهبيًا مكتوبًا عليه: "أعطه لمن تحب". ومن بين العرائس كانت هناك عذراء نبيلة تدعى إيكاسيا، جميلة للغاية. فلما رآها الملك ثاوفيلس وأعجب بجمالها قال: "ألم يجري الشر في المرأة؟" اعترضت إيكاسيا بتواضع قائلة: "لكن الأفضل يبدأ من خلال الزوجة". بعد أن أساء الإمبراطور من الاعتراض، رفض إيكاسيا وأعطى الخاتم لثيودورا، وهو من سكان بافلاغونيا بالولادة. ويُروى أيضًا عن إيكاسيا أنها تقاعدت بعد ذلك بوقت قصير في أحد الدير، حيث أمضت حياتها، وربما وصلت إلى رتبة رئيسة الدير. كان إيكاسيا محبوسًا في أحد الدير، مشغولًا بتأليف الأعمال الدينية في الشعر والنثر. وهكذا، وفقًا لتريوديون الصوم، فهي تمتلك الإيرموس من القانون الأول إلى القانون السادس لسبت النور، النشيد الأول، "على موجة البحر..."، النشيد الثالث، "إليك يا من علقت الأرض كلها على المياه..."، النشيد الرابع، "على الصليب، عنايتك الإلهية..." والنشيد الخامس، "ظهورك أيها المسيح، الذي أتى إلينا بالرحمة، رأى إشعياء النور الأبدي." ثم يُنسب التروباريون الشهير لتريوديون الصوم إلى إيكاسيا: "يا رب، حتى الزوجة سقطت في خطايا كثيرة..."، تُغنى يوم الأربعاء المقدس ويُفترض أنها ألفت حول رغبة ثيوفيلوس المرفوضة في رؤية إيكاسيا. أخيرًا، يعتبر العلماء أن أيام 13 و25 نوفمبر و24 ديسمبر و29 يونيو تنتمي إلى إيكاسيا (في النصوص اليونانية). (انظر "قائد الدفة"، 1895، رقم 15). المحادثة رقم 1. عن شروط الصلاة عند الله 1. إذا أردت، أيها الأخ الحبيب، أن تكون صلاتك مرضية أمام الله، فتعلم أولاً كيف تؤديها. ثانيا. أ) يقول الحكيم: "قبل أن تبدأ بالصلاة، استعد ولا تكن كرجل يجرب الرب" (سير 18: 23). هذا يعني: أولًا، اطرح جانبًا كل هموم دنيوية، واقطع كل أفكار باطلة، ثم توجه بكل فكرك إلى الله، وقف أمامه بخوف وخشوع، كما تقف أمام ملك أرضي، ثم صلِّ بانتباه، كما يعلم داود: "رنموا لإلهنا، رنموا بحكمة" (مز 46: 7-8)، أي استمعوا وافهموا ما تقرأونه ورتلوه في الصلاة. ما فائدة الصلاة التي تتم بلا انتباه وبلا معنى؟ هناك صلاة على الشفاه، ولكن في العقل أفكار خاطئة، واللسان يصلي، ولكن القلب يهين من يصلي؛ الفم يكرم الله والقلب بعيد عنه. هل يمكن لمثل هذه الصلاة أن ترضي الله؟ فهل يسمعها الرب؟ "كيف تريد أن يسمعك الرب وأنت لا تستطيع أن تسمع نفسك؟" - يقول القديس قبريانوس. - "تريد أن يذكرك الله عندما تصلي، لكنك أنت نفسك لا تتذكر ما تفعله!" الصلاة بلا انتباه كمبخرة بلا نار وبخور، كمصباح بلا زيت، كجسد بلا روح. هذه إهانة واستياء للمسيح إلهنا، لأن الكلمات التي تخرج من الفم ليست هي التي تتوسل إليه، بل العقل الموجه نحوه - لا صوت الحنجرة يدخل إلى فم الرب، بل تنهد القلب المنسحق. ب) فإذا أردت أن ترسل صلاة ترضي الله، فأرسلها بإيمان ورجاء، بلا شك، كما قال القديس أب. يعقوب: "ليطلب بإيمان غير مرتاب البتة، لأن المرتاب يشبه موجا من البحر تخبطه وتدفعه الريح. فلا يظن مثل هذا أنه ينال شيئا من عند الرب" (يعقوب 1: 6-7). ويقول القديس ثيوفيلاكت: “إن كان الإنسان لا يؤمن بأنه ينال ما يطلبه من الله من خير، فإنه يصلي عبثًا”. ويقول Climacus أنه بدون الإيمان، لا يمكن للصلاة أن تطير إلى السماء. ج) اللطف والرحمة، والمغفرة للأخ المذنب، والصدقة على السائل، فهذان جناحا الصلاة. إذا أردت أن تطلب من الله شيئا فلا ترفض أولا من يسألك. إذا طلبت مغفرة المسيح، فاغفر أولاً للأخ الذي أحزنك. ويأمرنا الإنجيل أن تتصالح أولاً مع أخيك، ثم تقدم هدية لله بالصلاة. د) في الصلاة تحتاج أيضًا إلى الصوم، وتحتاج إلى الصبر والعمل وإماتة الشهوات الخاطئة. ولكن ما نحتاجه أكثر هو الضمير المرتاح. يقول تلميذ المسيح الحبيب: "إن كان قلبنا (أي ضميرنا) لا يعمينا، فلنا ثقة نحو الله، ومهما طلبنا ننال منه، لأننا نحفظ وصاياه ونعمل ما يرضي أمامه" (1يوحنا 3: 21-22). القلب النقي والضمير المرتاح - هذه علامة الصلاة التقية. دعونا نطهر ضميرنا بالتوبة الحقيقية ونفي بوصايا الرب - وسيسمع الرب صلواتنا. لماذا في بعض الأحيان لا يستمع إلى صلوات الخطاة؟ نعم، لأن هؤلاء الناس أنفسهم لا يستمعون إلى وصاياه. لذلك يقول سليمان الحكيم: "من يحول أذنه عن سماع الشريعة (الرب) فصلاته مكرهة" (أم 28: 9). ثالثا. هذه أيها الإخوة هي أهم شروط الصلاة الصالحة لله. لنلاحظها دائمًا، ونقترب من الله في الصلاة. (من كتاب "دروس وأمثلة من الرجاء المسيحي" للقس ج. دياتشينكو). المحادثة رقم 2. عن كيفية إيقاظ روح الصلاة في نفسك 1. إن عمل الصلاة هو المهمة الأولى في الحياة المسيحية. الصلاة هي نسمة الروح . هناك صلاة - الروح تعيش؛ لا صلاة ولا حياة في الروح. إن الوقوف أمام الأيقونة والانحناء ليس صلاة بعد، بل مجرد ملحق للصلاة؛ إن قراءة الصلوات - من الذاكرة أو من كتاب، أو الاستماع إليها - ليست صلاة بعد، بل مجرد أداة للصلاة، أو وسيلة لاكتشافها والتحريض عليها. الصلاة نفسها هي ظهور مشاعر التبجيل الواحدة تلو الأخرى في قلوبنا تجاه الله: مشاعر تحقير الذات، والتفاني، والشكر، والتمجيد، والالتماس، والندم، والخضوع لإرادة الله، والسجود الدؤوب، وما إلى ذلك. كل همنا هنا يجب أن يكون أن هذه المشاعر وأمثالها، خلال صلاتنا، تملأ نفوسنا، حتى لا يكون قلبنا فارغًا. عندما تكون لديه كل هذه المشاعر أو أي واحد منها موجه نحو الله، فإن صلاتنا تكون صلاة، وإذا لم تكن كذلك، فهي ليست صلاة بعد. ثانيا. الصلاة، أو تطلع القلب إلى الله، تحتاج إلى إثارة وتقوية المتحمس، أو - وهو نفس الشيء - تحتاج إلى تنمية روح الصلاة في نفسك. أ) الطريقة الأولى للقيام بذلك هي من خلال صلاتنا المغذية أو المستمعة. اقرأ أو استمع إلى كتاب الصلاة بشكل صحيح - وسوف تثير بالتأكيد وتقوي الصعود في قلبك إلى الله، أي أنك ستدخل روح الصلاة. في صلوات القديس، يتأثر الآباء بقوة الصلاة العظيمة، ومن يتغلغل فيها بكل انتباه وغيرة، فإنه بحكم قانون التفاعل، يذوق بالتأكيد قوة الصلاة كلما اقترب مزاجه من محتوى الصلاة. لكي نجعل كتاب الصلاة الخاص بنا وسيلة حقيقية لتنمية الصلاة، من الضروري أن نقوم به بطريقة تجعل الفكر والقلب يدركان محتوى الصلوات التي يتكون منها كتاب الصلاة. فيما يلي أبسط ثلاث تقنيات لهذا: لا تبدأ الصلاة دون الاستعداد المناسب، ولا تفعل ذلك بشكل عشوائي، ولكن باهتمام وشعور، ولا تبدأ مباشرة بعد الانتهاء من صلواتك في الأنشطة العادية. أ) الاستعداد للصلاة. كلما بدأت بالصلاة، انتظر قليلاً، أو اجلس، أو امشي، وفي هذا الوقت حاول أن توقظ أفكارك، وتشتت انتباهها عن كل شؤون وأشياء الأرض. ثم فكر في من هو الشخص الذي تلجأ إليه في الصلاة، ومن أنت الذي يجب عليك الآن أن تبدأ هذا النداء الصلاة له - وتثير في روحك المزاج المقابل من إذلال الذات والخوف الموقر من الوقوف أمام الله في قلبك. كل هذا يعد إعدادًا صغيرًا، ولكنه مهم، للوقوف في القلب بوقار أمام الله. هنا بداية الصلاة، والبداية الطيبة هي نصف المعركة. ب) أداء الصلاة ذاتها. بعد أن تثبت نفسك بهذه الطريقة داخليًا، قف أمام الأيقونات، ارسم علامة الصليب، وانحني وابدأ الصلاة المعتادة. اقرأ ببطء، وتعمق في كل كلمة، وجلب فكرة كل كلمة إلى قلبك، مصحوبة بالأقواس - بالصليب. هذا هو بيت القصيد من إرضاء الله وقراءة الصلاة المثمرة. تعمق في كل كلمة وأدخل فكر الكلمة إلى قلبك، وإلا: افهم ما تقرأ، واشعر بما تفهم. تقرأ: "طهرني من كل دنس"، استشعر قذارتك، اشتهي الطهارة واطلب ذلك من الرب بكل رجاء. أنت تقرأ. "لتكن مشيئتك"، وسلم في قلبك مصيرك تمامًا للرب، مع الاستعداد الكامل لتلبية كل ما يرسله الرب إليك بلطف. تقرأ: "واغفر لنا ديوننا كما نغفر نحن للمذنبين إلينا"، وفي روحك اغفر للجميع كل شيء، وبالتالي اطلب من الرب المغفرة. إذا تصرفت بهذه الطريقة مع كل آية من صلاتك، فستكون لديك صلاة صحيحة. ولكي تتمكن من أداءها بنجاح أكبر بهذه الطريقة، إليك ما عليك القيام به: 1) أن يكون لديك قاعدة صلاة معروفة - قاعدة صغيرة، بحيث يمكنك الوفاء بها ببطء أثناء شؤونك العادية؛ 2) في وقت فراغك، اقرأ صلوات حكمك، وافهم كل كلمة من كلمات الصلاة واشعر بها، حتى تعرف مسبقًا ما يجب أن يكون في روحك وقلبك في أي كلمة، بحيث يكون من السهل عليك أن تفهمها وتشعر بها أثناء الصلاة؛ 3) إذا كان فكرك الطائر أثناء الصلاة ينطلق إلى أشياء أخرى، فاجتهد في الحفاظ على الانتباه وإعادة فكرك إلى موضوع الصلاة؛ يهرب مرة أخرى - ارجع مرة أخرى: كرر القراءة حتى تقرأ كل كلمة من الصلاة بفهم وإحساس. وبهذا تفطم أفكارك عن التشتت في الصلاة؛ 4) إذا كان لأي كلمة صلاة تأثير قوي على النفس، توقف عنها ولا تقرأ المزيد - قف في هذا المكان باهتمام وشعور، أشبع روحك بها أو بالأفكار التي ستنتجها - لا تدمر هذه الحالة حتى تمر من تلقاء نفسها: هذه علامة على أن روح الصلاة بدأت تتجذر فيك، وهذه الحالة هي الوسيلة الأكثر موثوقية لرعاية وتعزيز روح الصلاة فينا. ج) ماذا تفعل بعد الصلاة؟ عندما تنتهي من صلاتك، لا تنتقل فورًا إلى أي نشاط، ولكن أيضًا على الأقل انتظر قليلاً وفكر فيما قمت به وما يلزمك، واحتفظ بعد الصلاة خاصة بما كان له تأثير قوي عليك. خاصية الصلاة هي أنه إذا صليت جيدًا، كما ينبغي، فلن ترغب في القلق بسرعة بشأن العمل: من يتذوق الحلو لن يرغب في المر؛ وتذوق حلاوة الصلاة هو هدف الصلاة، ومن خلال تذوق حلاوة الصلاة ينمو الروح المصلي في الصلاة. باتباع هذه القواعد القليلة، سوف ترى قريبًا ثمار عمل صلاتك. أي صلاة ستترك أثراً للصلاة في النفس، واستمرارها بنفس الترتيب سوف يرسخها، والصبر على هذا العمل يغرس روح الصلاة. هذه هي الطريقة الأولى – الطريقة الأولية لتنمية روح الصلاة فينا! هذا هو أداء صلواتنا وفقًا للغرض منها. ولكن هذا ليس كل شيء؛ وهنا تكمن فقط بداية علم الصلاة. نحن بحاجة إلى الذهاب إلى أبعد من ذلك. ب) بعد أن تعتاد بعقلك وقلبك على اللجوء إلى الله بمساعدة خارجية - وفقًا لكتب الصلاة، يجب عليك بعد ذلك إجراء تجارب وصعودك إلى الله - للوصول إلى النقطة التي تدخل فيها الروح نفسها، إذا جاز التعبير، بكلامها، في محادثة صلاة مع الله، وتصعد إليه وتكشف له عن نفسها وتعترف بما فيها وبما ترغب فيه. ويجب أن تعلم الروح هذا. ماذا يجب أن يفعل المرء للنجاح في هذا العلم؟ ومهارة الصلاة بحسب كتب الصلاة مع الخشوع والاهتمام والشعور تؤدي إلى نفس الشيء؛ لأنه من القلب، من خلال الصلوات التي تفي بمشاعر القديس، ستبدأ صلاتك إلى الله بالتدفق من تلقاء نفسها. ولكن هناك أيضًا قواعد خاصة لهذا تؤدي إلى النجاح الصحيح في الصلاة. أأ) الطريقة الأولى لتدريب النفس على اللجوء بشكل متكرر إلى الله هي التأمل في الله، أو التفكير الموقر في الخصائص والأفعال الإلهية - التفكير في صلاح الله، والعدل، والحكمة، والقدرة المطلقة، والوجود، والمعرفة، على الخلق والعناية، على ترتيب الخلاص في الرب يسوع المسيح - على نعمة الله وكلمته، على أسرار القديس، عن ملكوت السماوات. أيًا كان من هذه الأشياء التي تبدأ في التفكير فيها، فمن المؤكد أن هذا التأمل سوف يملأ النفس بمشاعر التبجيل تجاه الله: فهو يوجه مباشرة كيان الإنسان بالكامل إلى الله، وبالتالي فهو الوسيلة الأكثر مباشرة لتعويد الروح على الصعود إلى الله. بعد الانتهاء من صلاتك، خاصة في الصباح، اجلس وابدأ في التفكير - الآن في شيء واحد، وغدًا في خصائص الله وأفعاله الأخرى، وخلق تصرفًا في روحك يتوافق مع هذا. تحدث إلى القديس ديمتريوس روستوف: "اذهب أيها القديس أفكار الله ودعنا ننغمس في التأمل في أعمال الله العظيمة" - وبذلك المس قلبك وابدأ في سكب روحك في الصلاة. العمل قليل والثمر كثير. كل ما تحتاجه هو الرغبة والتصميم. على سبيل المثال، ابدأ بالتفكير في صلاح الله - سترى أنك محاط بمراحم الله، جسديًا وروحيًا - وسوف تسقط أمام الله في فيض من مشاعر الامتنان؛ ابدأ بالتفكير في وجود الله في كل مكان - ستفهم أنك في كل مكان أمام الله وأن الله أمامك - ولا يسعك إلا أن تمتلئ بالخوف الموقر؛ - ابدأ بالتفكير في حق الله - ستكون على يقين من أنه لن يفلت أي فعل سيء من العقاب - وستحاول بالتأكيد تطهير كل ذنوبك بالندم الصادق أمام الله والتوبة؛ ابدأ في التفكير في معرفة الله بكل شيء - ستدرك أنه لا يوجد شيء فيك مخفيًا عن عين الله - وستقرر بالتأكيد أن تكون صارمًا مع نفسك ومنتبهًا في كل شيء، حتى لا تسيء بطريقة ما إلى الله الذي يرى كل شيء. ب) الطريقة الثانية لتدريب النفس على التوجه المتكرر إلى الله هي تحويل كل عمل - كبيره وصغيره - إلى مجد الله. لأنه إذا جعلنا ذلك قاعدة، حسب وصية الرسول (1 كورنثوس 10: 31)، أن نفعل كل شيء، حتى الأكل والشرب، لمجد الله، فبالتأكيد سوف نتذكر الله في كل عمل - ولن نتذكر ببساطة، بل بخوف، بغض النظر عن الطريقة التي نتصرف بها بشكل خاطئ ونسيء إلى الله بطريقة ما. وهذا سيجبرك على اللجوء إلى الله بخوف وطلب المساعدة والوعظ بالصلاة. وبما أننا نقوم بشيء ما بشكل مستمر تقريبًا، فسوف نتوجه بشكل دائم تقريبًا إلى الله في الصلاة، وبالتالي، سنمر بشكل دائم تقريبًا بعلم الرفع إلى الله في الصلاة في نفوسنا. بهذه الطريقة سنعلم النفس أن تلجأ إلى الله كلما أمكن ذلك طوال اليوم. ج) الطريقة الثالثة لتدريب النفس على الرجوع إلى الله بشكل متكرر هي الصراخ من القلب إلى الله بشكل متكرر طوال اليوم بكلمات قصيرة، بناءً على احتياجات النفس والشؤون الجارية. عندما تبدأ قل: يا رب بارك! عندما تنتهي من العمل، قل ليس بلسانك فقط، بل أيضًا بقلبك: المجد لك يا رب! أي شغف سوف يرتفع - قل: أنقذني يا رب، أنا أهلك! يجد ظلام الأفكار المربكة نفسه - اصرخ: أخرج روحي من السجن! تأتي الأعمال الخاطئة، والخطيئة تؤدي إليها - صلوا: أرشدوني يا رب إلى الطريق، أو: لا تتشوش قدمي. تقمع الخطايا وتؤدي إلى اليأس - اصرخ بصوت العشار: يا الله ارحمني أنا الخاطئ. على أي حال. أو قل في كثير من الأحيان: يا رب ارحم! يا سيدة والدة الإله، أنقذيني! ملاك الله، حارسي المقدس، احمني! أو بمعنى آخر: اصرخ. ما عليك سوى تقديم هذه النداءات قدر الإمكان، محاولًا بكل الطرق الممكنة أن تخرج من القلب، كما لو تم إخراجها منه. عندما نفعل هذا، سنختبر صعودًا ذكيًا ومتكررًا من القلب إلى الله، ومناشدات متكررة لله، وصلاة متكررة؛ وهذه الممارسة ستمنحك مهارة المحادثة الذكية مع الله. ش. لذلك، بالإضافة إلى قاعدة الصلاة - لتعليم الروح أن تصعد إلى الله في الصلاة، هناك ثلاث طرق أخرى تدخل الروح في الصلاة. وهذا يعني تخصيص بعض الوقت في الصباح للتأمل في الله، وتحويل كل أمر إلى مجد الله، والتوجه غالبًا إلى الله بمناشدات قصيرة. عندما يتم التفكير في الله بشكل جيد في الصباح، فإنه سيترك مزاجًا عميقًا للتفكير في الله؛ إن التفكير في الله سيجبر النفس على القيام بكل عمل بعناية - داخليًا وخارجيًا - وتحويله إلى مجد الله؛ وكلاهما سيضع الروح في مثل هذا الموقف الذي غالبًا ما يخرج منه نداءات صلاة قصيرة إلى الله. هذه الثلاثة: التفكير في الله، وخلق كل شيء لمجد الله، والالتماسات المتكررة هي أكثر الأدوات فعالية للصلاة العقلية والقلبية. وكل واحد منهم يرفع روحه إلى الله. وكل من يشرع في ممارستها سوف يكتسب قريبًا مهارة الصعود في قلبه إلى الله. بعد أن تُنتزع النفس من الأرض، ستدخل إلى منطقة خاصة بها وستسكن في حزنٍ لطيف - هنا قلبيًا وعقليًا، وهناك - وستتشرف بالسكنى في وجه الله. (مجمع من "أعمال" الأسقف المنعزل ثيوفان). المحادثة رقم 3. كيف نصلي في الكنيسة 1. لا أعتقد أن هناك حاجة لأن أشرح لأي منكم الأهمية الكبرى للصلاة. ومن لا يعلم أنه صدى لكل المشاعر الدينية التي تتحرك في القلب، كما أنه بعد دخوله حيز التنفيذ يعود بالأثر على القلب ويحيي المشاعر الدينية فيه؟ لهذا السبب، في جميع دروب الحياة التقية، نواجه الصلاة كتعبير عن التقوى. حيث لا صلاة لا ورع. إن الحقل الذي يظهر فيه روح الصلاة في المقام الأول ويدخل حيز التنفيذ هو الكنيسة. افهم معنى الصلاة في الكنيسة واحرص على أدائها هنا كما ينبغي. ليس الذهاب إلى الكنيسة فقط هو عمل الصلاة كله، بل أيضًا البقاء فيها مستحقًا والصلاة بتقوى. سأخبرك بإيجاز كيف أن الذهاب إلى الكنيسة والبقاء فيها يمكن أن يكون تحقيقًا لواجب صلاتنا. إليك ما تحتاجه لهذا الغرض. ثانيا. أ) عند دخول الكنيسة، تذكر أنك تدخل بيت الله؛ لذلك، ادخل بهدوء وتواضع، دون إزعاج سلام صلاة أحد، اذهب إلى مكانك واستقر فيه في وضع خشوع، ووجه نظرك إما إلى الأضرحة فقط، أو إلى الوادي والجبل، واصنع الأقواس الكبيرة والصغيرة، حسب حركة قلبك، غير منتبه لكيفية وما يفعله الآخرون من حولك. ولكن هذا أمر خارجي، بدون مراعاته يصعب الاعتقاد بأن أحدًا يقيم الصلاة كما ينبغي. ولكن حتى الصواب في هذا لا يشمل موضوع الصلاة برمته. ب) يجب أن نطبق على ذلك العمل الروحي، وهو التركيز داخل أنفسنا. اترك كل الهموم وكل الأفكار الدنيوية خلف عتبة الكنيسة وادخله بروح حرة. ثم اجمع انتباهك حول قلبك، ووجه عين عقلك إلى الرب الأوحد، الموجود في كل مكان ويرى قلبك، ثم ابدأ بالصراخ له بانسحاق واحتقار داخلي، ساقطًا عند قدميه غير المرئيتين. منذ الدقيقة الأولى من دخولك الكنيسة، أسرع في ترتيب نفسك بهذه الطريقة. لمساعدة نفسك في هذا، وفصل الاهتمام عن الرب وعن عمل الصلاة، أضف الأقواس - الكبيرة والصغيرة، وعلمها واعجن روحك بها حتى تسخن، حتى تبدأ شمعة الصلاة في التوهج في قلبك. لاحظ أن الدفء هو أساس (أي أساس) الصلاة. حاول أن تضعه في روحك في بداية دخولك إلى الكنيسة. هذا هو الرابط الأكثر ضرورة في سلسلة أعمال الصلاة. ج) بعد أن أثبتت نفسك بهذه الطريقة في البداية، خارجيًا وداخليًا، استمر في الحفاظ على نفس الحالة المزاجية طوال الخدمة بأكملها. واعلم أن الظاهر يأتي من الباطن. لذلك، وجه كل انتباهك إلى هذه النقطة الأخيرة. العقل لا يرغب في الوقوف على شيء واحد لفترة طويلة ويسعى باستمرار إلى أفكار وترفيهات مختلفة. مثلما ينتزع الطير الذي تم اصطياده من بين يديه، كذلك تنتزع الفكرة من أحضان الاهتمام لتحلق في أحلام اليقظة. كيف يمكن أن يكون هذا؟ يعلم الجميع بالتجربة أنه عندما يكون هناك دفء في القلب، وإن كان طفيفًا، فإن الاهتمام يحوم دائمًا حول القلب ويظل العقل غير واضح. بيت القصيد إذن هو الحفاظ على دفء القلب. ولهذا، افعل هذا: تسخين، كما يقال، الدفء في قلبك من المجيء إلى الكنيسة، ثم استمع أكثر إلى القراءة والغناء والتصرف في الكنيسة؛ افهم معنى هذا وطبقه على قلبك – وذلك من بداية الخدمة إلى نهايتها. كما أن قوة النار مخفية في الصوان، كذلك في كل ما يتم في الكنيسة تكون قوة النار الروحية مخفية. اضربه بصوان العقل - وسوف تنبعث شرارة روحية تسقط على القلب وتضفي عليه الدفء وتبقيه مشتعلًا. د) ستكون نتيجة ذلك أننا طوال فترة إقامتنا في الكنيسة سنكون كما لو كنا في جنة من الحلويات، ننتقل من إحساس حلو إلى آخر. أولئك الذين يبقون في الكنيسة بهذه الطريقة لا يحصلون على خدمات طويلة أبدًا. بالنسبة له، تمر بسرعة كبيرة، بغض النظر عن المدة التي تستغرقها. همه ليس كيف ينتظر النهاية، بل أن النهاية لن تحدث قريباً، لأنه خير له أن يكون كما هو. النفوس المباركة! بعد أن قاموا بتخزين روح الصلاة هذه في الكنيسة، فإنهم يحملونها معهم إلى منازلهم، ويدخلونها في جميع علاقاتهم - الأسرة، وكل يوم، والعمل، في جميع أوامر الحياة ويقدسون كل شيء بالصلاة. القاضي: إذا بقينا جميعًا في كنائس كهذه وتركنا كنائس كهذه، فستمتلئ مدينتنا بأكملها بروح الصلاة والسرور والحماية. وإذا تصرفت جميع المدن والبلدات الأخرى، مثلنا، بنفس الطريقة، فإن وطننا بأكمله سيمتلئ بنفس الروح وسيكون مثل معسكرات بني إسرائيل، التي يطغى عليها عمود السحاب، الذي كان يحرسهم ويرشدهم في رحلتهم إلى كنعان آمنة وراضية. ثالثا. انظر يا لها من نعمة! ولكن ما مقدار العمل المطلوب للحصول عليه؟ أدخل الكنيسة ببطء وقف بهدوء في مكانك، ثم اجمع انتباهك ودفئ دفء قلبك، ثم استمع إلى كل ما تقرأه وتغنيه وتمثله في الكنيسة، وبالتالي تحافظ على احتراق روحك - إنه أمر بسيط جدًا وغير معقد وليس صعبًا! لم يكن أحد يظن: كان الأمر يستحق الحديث عنه! بالضبط! لن يكون الأمر يستحق الحديث عنه إذا تذكر الجميع هذه القواعد البسيطة. ولكن بما أن الجميع لا يتذكرون، فمن المستحيل عدم التذكير. فمهما كانت بسيطة، فالصلاة بدونها ليست صلاة، وبدون الصلاة، كما بدون التنفس، هناك موت. عندما يتم إحضار شخص ما إلى الكنيسة مثل الإعصار، يمر إلى المكان بصخب، مما يزعج الجميع، ويدور في مكانه أو يتحرك ذهابًا وإيابًا، ويعبر نفسه لا نعرف كيف، ويبدأ المحادثات لإغراء الجميع وإحراجهم، فكيف لا يمكننا أن نذكر مثل هذا الشخص: يا أخي، أنت في كنيسة للصلاة، حيث يصلون، لا يمكنك التصرف بهذه الطريقة هناك. إذًا تشك في أولئك الذين يصلون خاشعين، سرقة العقل والأحلام الفارغة عما كان وما سيكون، بدلًا من الالتفات إلى المكان الذي يقفون فيه، وإلى ما يحدث فيه، كيف لا تذكرهم: ارجع عقلك إلى حضنك وانتبه. هذه القواعد هي نفس الأساسيات. والأساسيات بسيطة، ولكن دون معرفتها لا يمكنك الإضافة، وبدون الإضافات لا يمكنك القراءة. الصلاة لها درجات عديدة. لقد أظهرت لك أول واحد. أدخله أولاً، لتتمكن لاحقًا من الانتقال إلى الثاني، ومن الثاني إلى الثالث، وهكذا. اعلم أن الأمر ليس بخلاف ذلك أنه إذا بدأ شخص ما عمل الصلاة وفقًا للقواعد المشار إليها، فإن صلاته ستبدأ في النمو، وستنتقل من قوة إلى قوة، وستصل إلى أعلى الدرجات. أعطك يا رب هذه النعمة. آمين. (مجمع من "أعمال" ثيوفانيس، أسقف تامبوف). ملحق الأحاديث رقم 1-3 أ. أمثلة على آثار الصلاة المعجزة 29 1. في عام 1619، في إحدى قرى مقاطعة كييف، عاش أوسوفيتس، شرطي قوزاق يُدعى غريغوري، الذي تسبب في ضرر كبير لزملائه القرويين من خلال سرقة الماشية المختلفة. كل محاولات سكان أوسوفيتس لاكتشاف اللص ظلت بلا جدوى لفترة طويلة. ولكن في أحد الأيام، عندما كان الفلاحون المسيئون في اجتماع عام، حيث كان اللص السري غريغوريوس حاضرًا، يفكرون معًا، ويبتكرون طرقًا لاكتشاف اللص، خاطب أحدهم، ويدعى ثيودور، وهو رجل تقي يخاف الله، الاجتماع بهذه الكلمات: "اسمعوا لي، أيها الإخوة، الخاطئ. لقد اجتمعنا بالفعل عدة مرات وفكرنا وتحدثنا كثيرًا عن العثور على عدونا ومدمرنا؛ لكن جميع الإجراءات التي اتخذناها كانت في محلها". عبثًا؛ ولذلك أقترح: دعونا نصلي بإخلاص إلى الله، عالم القلوب، وأنا أؤمن إيمانًا راسخًا بأنه، كلي المعرفة، سوف يسمع صلواتنا ويظهر لنا مدمرنا. وعندما أعرب الجميع عن موافقتهم على اقتراح ثيودور، رفع يديه إلى السماء، وبدأ بالصلاة: "الرب إلهنا! الرب إلهنا!" "اسمع صلاتنا وفضح من يضايقنا"، ثم بدأ في قراءة الصلاة الربانية: "أبانا..."، التي رددها الحاضرون بصوت عالٍ وبإجماع من بعده. ولكن بمجرد أن أتيحت لهم الفرصة لإنهاء كلمات الصلاة، حدثت معجزة عظيمة: أصيب الشرطي غريغوريوس، الذي كان حاضراً على الفور، فجأة بمرض رهيب في الكتفين، وتوفي منه بعد سبعة أيام في عذاب رهيب. رأى سكان أوسوفيتس بوضوح إصبع الله العقابي في مرض زميلهم القروي غريغوريوس وفهموا القوة المعجزة للصلاة الصادقة. ثانيا. ووقعت حادثة أخرى مماثلة في عام 1614. قرر كاتب زيمستفو في كييف فاسيلي فورونيتش، بدافع الجشع، الاستيلاء على مناطق الصيد في البحيرة التابعة لدير ميزيغورسكي. عبثًا، توسل رئيس الدير جدعون وإخوة الدير المذكور إلى فورونين ألا يطالبوا بهذه البحيرة، التي كانت مملوكة للدير منذ فترة طويلة وكانت تطعم إخوة الدير بأسماكها: لم يستجب فورونيتش لطلبات رئيس الدير والإخوة فحسب، بل هدد أيضًا بشنق أي شخص يجرؤ على الصيد في هذه البحيرة، باستثناء خدمه فقط. ثم رأى رئيس الدير عدم جدوى التماسه إلى الكاتب الجشع، فعين جميع إخوة ديره ليصوموا بالصلاة والانحناء: مائة في الصباح، ونفس المقدار عند الظهر والمساء، قائلين: "بما أن صلواتنا لم تستطع أن تُخضع عدونا الجشع للرحمة، فلنصلي بحرارة إلى الشخص الذي يقود حزننا وهو قادر على إنقاذنا من عدونا. وهكذا، عندما بدأ الرهبان في ترديد الصلوات في الكنيسة بالدموع والتنهدات، جاء خادم من فورونين وتوسل إلى رئيس الدير والإخوة للصلاة من أجل شفاء سيده، الذي أصيب فجأة بمرض رهيب. وبعد ذلك جاء رسول آخر يطلب من رئيس الدير والإخوة أن يأتوا إلى معلمه المريض ويقدسوا الزيت عليه. ذهب رئيس الدير الوديع، بعد أن نسي الإهانة، إلى الرجل المريض، الذي اعترف بمطالباته غير العادلة بالممتلكات الرهبانية وسرعان ما مات. هكذا ينتقم الله من الذين يغيظون عبيده الرهبان الصارخين إليه ليلاً ونهارًا بالدموع والصلوات. ثالثا. لكن أحد الأمثلة الصارخة بشكل خاص على التأثير المعجزي للصلاة حدث في عام 1626 في مدينة تشيرنوغورودكا، حيث عاش في ذلك الوقت الأسقف الكاثوليكي (أي الأسقف) بوغسلاف رادوشيفسكي. وفي أحد الأيام خرج هذا الأسقف ليتفقد عمل الحفارين الذين كانوا يبنون سورًا ترابيًا حول المدينة. فجأة رأى أن كتلة ضخمة من الأرض، انفصلت عن الجبل، طارت إلى الخندق الذي كان يعمل فيه الحفارون. تمكن العديد منهم من الفرار، لكن أحدهم كان مغطى بكتلة من التراب يزيد سمكها عن خمسة أذرع. لقد صدم الأسقف بشدة من هذا المشهد، وبدأ في البكاء والحزن على مصير الرجل المؤسف، معتبرا أن خطاياه هي سبب سوء حظه. بعد أن أمر العمال بحفر الجثة المغطاة بالأرض، عاد هو نفسه إلى المنزل. في الطريق إلى منزله، خطرت في ذهنه فكرة عمل المعجزات في كييف بيشيرسك لافرا، وسقط على الفور ساجدًا على الأرض وبدأ بالدموع يصلي إلى والدة الإله المقدسة في بيشيرسك قائلاً: "أيتها العذراء القديسة، التي اختارت لنفسها في هذه البلدان كنيسة بيشيرسك في القرية ومجدتها بالمعجزات لمجد اسمك الأكثر نقاءً! أظهر الآن، كما تظهر دائمًا، الرحمة والخير لكل من يأتي بالإيمان إلى كنيسة بيشيرسك الخاصة بك ويدعوك من القلب - أرني، الآن أسقط إليك، واحتفظ بهذا الرجل على قيد الحياة وغير مصاب بأذى، مغطى بالأرض، وأنا أيضًا سأذهب وأعبدك في كنيسة بيشيرسك وأشكرك على هذا العمل الصالح؛ لأنه لم يعد هناك رجاء إلا صلاحك يا ملكة السماء. في هذه الأثناء، مرت ساعتين على وقوع الكارثة للبحرية، وظل الأسقف في حالة جهل بشأن مصيره. في هذا الوقت يأتي أحد العمال ويخبر الأسقف أن العمال تمكنوا بالفعل من الوصول إلى أسفل رأس رفيقهم المغطى بالأرض ويعتقدون أنه على قيد الحياة. بعد ذلك، بدأ الأسقف يصلي بحرارة أكبر إلى والدة الإله القديسة، عندما جاء رسول آخر طمأن الأسقف قائلاً إن المغطاة بالأرض نصف محفورة وحيا. ذهب الأسقف بنفسه إلى مكان الحادث وسرعان ما أصبح مقتنعًا بأن العامل، الذي ظل بالفعل تحت كتلة ضخمة من الأرض لعدة ساعات، ظل على قيد الحياة ولم يصب بأذى تمامًا، حتى يتمكن من بدء العمل على الفور مرة أخرى مع رفاقه. بعد أن مدح الأسقف الله ، لم يتردد في الوفاء بتعهده - بزيارة كنيسة بيشيرسك والصلاة أمام أيقونة والدة الرب بيشيرسك. (من الملاحظات المكتوبة بخط اليد للمتروبوليت بيتر موغيلا، المطبوعة في الجزء الأول من المجلد السابع من "أرشيف جنوب غرب روسيا"؛ انظر "قراءة الأحد"، 1888، رقم 18). ب. نماذج من المصلين المجتهدين 1. كان داود النبي يصلي أول الليل، ويقوم ليصلي نصف الليل، وقبل الفجر، ويصلي في الصباح، وفي المساء، وفي الظهر. ولذلك قال: "سبع مرات في النهار أمجّدك على أحكام عدلك" (مز 119: 164). ثانيا. قال أفا دولا، تلميذ القس فيساريون: "دخلت إلى قلاية شيخنا، فوجدته قائمًا يصلي، ويداه ممدودتان إلى السماء، وبقي على هذا العمل أربعة عشر يومًا". (من "Skete Patericon"). ثالثا. وكثيرًا ما كان القديس أنطونيوس الكبير يقضي الليالي بلا نوم، حتى أن الشمس التي شهدت صلاته عند غروبها، وجدته في نفس الوضع عندما ظهرت مرة أخرى في الأفق. لكنه كان أحيانًا ينزعج من روح اليأس، وكان يتنهد أمام الرب أن هذا الإحراج كان يعيقه في عمل الخلاص، ويخرجه من حالة النعيم الداخلي التي اكتسبها في التواصل مع الرب بالصلاة، ويصلي من أجل التحذير. بعد الصلاة، غادر زنزانته ذات يوم ورأى شخصًا غريبًا كان يجلس ويعمل مثله، ثم قام من العمل وصلى؛ ثم جلس مرة أخرى ولف الحبل؛ ثم قام مرة أخرى ليصلي. لقد كان ملاك الرب الذي أرسله ليرشد أنطونيوس ويقويه. فقال له الملاك بصوت عالٍ: "افعل هذا فتخلص". عندما سمع أنطونيوس ذلك، كان سعيدًا جدًا والتزم بهذه القاعدة طوال حياته، منتقلًا من العمل إلى الصلاة ومن الصلاة إلى العمل. 5. يقول بالاديوس نفسه عن الشماس إفاجريوس أنه كان يصلي يوميًا 100 مرة؛ وعن الناسك أبولونيوس يقول إنه كان يصلي ليلًا ونهارًا، ويصلي أيضًا 100 مرة. سادسا. وكان الأنبا بولس الذي كان يعيش في صحراء المحبسة يصلي يوميا 300 صلاة، ولكي لا يخطئ في العد كان يضع في حضنه 300 حجر ويرمي حجرا في كل صلاة. لكن بولس نفسه، مما أثار حرجه وخجله، علم أنه في جواره تعيش عذراء تقية تصوم خمسة أيام في الأسبوع وتؤدي 700 صلاة يوميًا. سابعا. وبحسب شهادة مقاريوس الإسكندري، فإنه عندما انغمس في التأمل في الصلاة لمدة أربعة أيام، أثار غضب الشيطان بغضب شديد. ثامنا. وكان الناسك ثيودورس في المشرق يصلي لمدة 7 أيام، ولم يترك هذا العمل دقيقة واحدة. (مستخرج من كتاب "قصص من تاريخ الحياة النسكية المسيحية" للكاتب أ. ليبيديف م. ، 1884). تاسعا. المحاضرة يوسيفيا - زينيا (ذكراها 24 يناير) لم تكن راضية عن صلاة الكنيسة؛ وقفت تصلي طوال الليل في زنزانتها ويداها مرفوعتان إلى السماء. لقد أخفت ذلك، لكن أصدقائها، الذين يشعرون بالغيرة من تقليد مآثرها، رأوا ذلك بأعينهم. (انظر كتاب "سير القديسين"، رئيس الأساقفة فيلاريت جوميلفسكي، 26 كانون الثاني، ص 240). عاشرا: الشهيد أنسطاسيوس الفارسي، عندما رأى المعجزات التي تم إجراؤها من صليب الرب الصادق والمحيي، آمن من كل قلبه بالرب المصلوب عليه، وبعد أن أصبح راهبًا، غير طريقة حياته تمامًا. وكان راهباً فاضلاً ووديعاً مجتهداً. من أجل العمل اليومي، لم يترك الصلاة أبدًا. كان يقضي يومه في عمل مستمر: إما أن يعمل في طباخ أو مخبز، ثم يعمل في حديقة الدير، أو يقوم بطاعات رهبانية أخرى. رغم كل هذا والتعب من العمل المستمر، لم يترك القديس الشهيد أنسطاسيوس الصلاة العامة في الكنيسة قط، ولم يحدث قط أن تخلى عن حكم الخلية المقرر. بالإضافة إلى ذلك، وجد وقتًا لقراءة الكتب الإلهية، وقراءة أساطير القديسين الشهداء، وفي نفس الوقت سكب الدموع في الكتاب، معبرًا معهم عن تعاطفه مع صبر حاملي الآلام واحتراق القلب لتقليد حياتهم وأفعالهم. سمع الرب صلاته وأكرم الراهب أنسطاسيوس بإكليل الشهادة وأحصاه في عداد المختارين ("تشيتي مينيا"، 22 يناير). مهما كانت أعمالك وأنشطتك عظيمة ومملة، أيها المسيحي، لا تترك صلاة الصباح أو المساء - وسيمنحك الرب القوة ويبارك أعمالك بالنجاح. ("قراءة الأحد"، 1883، رقم 34). الحادي عشر. القس فيساريون (comm. 6 يونيو) ، بالكاد مغطى بملابس رثة ، ولا ينتبه للحرارة ولا للبرد ، ويقضي أيامًا ولياليًا في الصلاة ، والتي غالبًا ما نسيها حتى عن الطعام لفترة طويلة ، في رفع عقله وقلبه الصامت إلى الله ، بدا وكأنه منفصل عن كل شيء أرضي وحصل على مكافأة من الله بهدية المعجزات العظيمة. ووقف مرة، أربعين يومًا كاملة، يصلي وسط الشوك دون نوم ولا طعام، ناسيًا كل شيء أرضي، يصلي رافعًا يديه إلى السماء، دون أن يتحرك من مكانه. وبالصلاة أنزل المطر أثناء الجفاف، وعبر الأنهار كما لو كان على الأرض، وشفى المرضى. (انظر كتاب "سير القديسين"، رئيس الأساقفة فيلاريت جوميلفسكي، 6 يونيو، ص 52). الثاني عشر. عندما كان أحد الرهبان الأتقياء يصلي، زحفت أفعى ولمست قدمه؛ ولم يخفض يديه حتى يقضي صلاته المعتادة. وهذا الذي أحب الله أكثر من نفسه لم يناله أي أذى. الثالث عشر. لراهب آخر لا يزال محبًا لله، عندما كان يؤدي صلاة ذهنية أثناء سيره في الصحراء، ظهر ملاكان وذهبا معه، وكانا في المنتصف؛ لكنه لم يلتفت إليهم دقيقة واحدة، لئلا يصيبه ضرر بالأفضل، إذ تذكر قول الرسول: "إني واثق أنه لا موت ولا حياة ولا ملائكة ولا رؤساء ولا قوات..." تقدر أن "تفصلنا عن محبة الله في المسيح يسوع ربنا" (رومية 8: 38-39). (المعلم نيل الناسك السينائي "في الصلاة"، الفصل 153، ص 109، 112؛ انظر "التعليمات الآبائية في الصلاة والرصانة" للأسقف ثيوفان، ص 179). الرابع عشر. كان الراهب جون كولوف منغمسًا في الصلاة لدرجة أنه نسي كل شيء. وفي أحد الأيام جاء إليه أخوه ليأخذ سلالاً. فخرج إليه وقال: "أخي! ماذا تريد؟ أجاب الأخ: "أحتاج إلى سلال يا أبا". دخل الشيخ الزنزانة ليخرج السلال، لكنه نسي على الفور. طرق الأخ الباب مرة أخرى، وعندما خرج الشيخ ذكره بالسلال. دخل الشيخ الزنزانة واستمر في صلاته ونسي مرة أخرى. طرق الأخ للمرة الثالثة. فخرج إليه الشيخ وقال: ماذا تريد يا أخي؟ أجاب الأخ: "كورزين، أبا!" أمسكه الشيخ بيده وقاده إلى زنزانته وقال: "إذا كنت بحاجة إلى سلال، خذها واذهب!" ليس لدي وقت لذلك." الخامس عشر. حوالي عام 420، جاء الأنبا دانيال، أثناء زيارته لصحاري طيبة، إلى هرموبوليس، إلى دير للراهبات، حيث استقبلته الرئيسة وجميع الراهبات والراهبات. وكانت إحدى الراهبات ترقد في الدير وثيابها ممزقة. سأل الشيخ رئيسة الدير: من هذا الكاذب؟ أجابت الدير. "هذه إحدى الأخوات، ليست رصينة، لا أعرف ماذا أفعل معها. أخشى أن يتم طردي من الدير - لن أخطئ، فحملها إحراج للآخرين". فقال الشيخ للتلميذ: خذ المغسلة واسكب عليها الماء. وعندما فعل هذا، وقفت كما لو كانت في حالة سكر. قالت رئيسة الدير: "هي دائمًا هكذا". وعندما ذهب الجميع إلى الفراش، أمر الشيخ التلميذة بالذهاب ورؤية أين ستنام. فنظر فقال: في الخلاء. قال الشيخ: "دعونا نتغلب على هذه الليلة". عندما نامت الراهبات، جاء الشيخ والتلميذ إلى المكان الذي كانت فيه المرأة المخمورة المزعومة، ورأوا: كانت واقفة ويداها مرفوعتان إلى السماء، والدموع تتدفق على خديها - انحنت بجدية. عندما خرجت أختي لقضاء حاجتها، كانت تستلقي وكأنها في حالة سكر وتشخر. قال الشيخ للتلميذ: "ادع لي رئيسة الدير ومساعدها". وصلوا وشاهدوا طوال الليل. قالت رئيسة الدير بالدموع: "كم سببت لها من مشاكل!" عندما ضرب الخافق، أخبرت رئيسة الدير جميع الصائمات عن عمل السكير الوهمي. ولكن عندما رأت أنهم تعرفوا عليها، جاءت سراً إلى حيث كان الشيخ نائماً، وأخذت عصاه مع الرداء، وفتحت الباب وكتبت على البوابة: "يا أخواتي، اغفرن لي ما أخطأت، وصلين من أجلي". ثم اختفت. بحثت الأخوات عنها طوال اليوم، ولم يجدوها، رأوا كلمات وداعها على البوابة. بكت الأخوات عليها. فقال لهم الشيخ: هؤلاء هم السكارى الذين يحبهم الله. ("باتريكون مصري"، الفصل 54؛ انظر "سير القديسين" بقلم رئيس الأساقفة فيلاريت جوميلفسكي، 5 يناير، ص 68-70). السادس عشر. الشهيد المقدس أونوفريوس، بلغاري المولد، كاهن دير هيلاندار على جبل آثوس، كان محبوسًا في زنزانته، ويقوم بما يصل إلى 3500 سجدة يوميًا، وكانت الدموع تتدفق باستمرار من عينيه. (انظر كتاب "سير القديسين" لرئيس الأساقفة فيلاريت جوميلفسكي، 4 يناير). السابع عشر. القس نيل سورسكي، سليل أمراء سمولينسك، عندما عاش في دير يوسف، "كان يعمل لشخصين في مخبز، علاوة على ذلك، غنى 77 مزمورًا وأدى 3000 انحناءة كل يوم". (انظر كتاب "سير القديسين" للمطران فيلاريت جوميلفسكي، 7 إبريل، ص 75). الثامن عشر. قضى القس ثيودوسيوس بيشيرسك الليالي في الدير دون نوم، في الصلاة لنفسه وللدير، وهو ما لاحظته منبهات الكنيسة عدة مرات، على الرغم من أن زاهد الله حاول إخفاء إنجازه عن الناس. وأكثر من مرة، عندما حان وقت إيقاظه للغناء الصباحي، اقترب القس بهدوء من باب الراهب وسمعه يصلي، ويبكي كثيرًا، وكثيرًا ما يضرب رأسه بالأرض. ولما اقترب الخادم بالطريقة المعتادة، سمع المبارك قدومه، ولم يتوقف عن الصلاة فحسب، بل ظل صامتًا حتى صلى بصوت عالٍ حتى ثلاث مرات. (انظر كتاب "سير القديسين"، رئيس الأساقفة فيلاريت جوميلفسكي، 3 مايو، ص 96). الحادي والعشرون. كانت القديسة جوليانا لازاريفسكايا الصالحة (ذكراها 2 يناير) تصلي باستمرار على ركبتيها صباحًا ومساءً ، وتصنع مائة أو أكثر من الأقواس. بالإضافة إلى ذلك، قامت بتعليم زوجها أيضًا. في الليل كانت تصلي عادة إلى الله. كانت حماستها كبيرة بشكل خاص للقديس نيكولاس. في إحدى الليالي، أثناء الصلاة، أصابها خوف شديد لدرجة أنها سارعت، بعد أن تركت الصلاة، للاختباء في السرير، ولكن حتى ذلك الحين كانت الأحلام الرهيبة تطاردها؛ أحلامها هددت بتدميرها إذا لم تتوقف عن الصلاة؛ أخيرًا، لجأت عقليًا إلى الله وطلبت المساعدة من القديس نيكولاس. وفجأة ظهر القديس وفي يديه كتاب وقال: "قوي يا ابنتي، لا تخافي من هذه التهديدات: المسيح أوصاني أن أحفظك". استيقظت، لقد رأت بالفعل زوجها الرائع يغادر غرفتها. ومنذ ذلك الحين، بدأت تصلي وتصوم أكثر. كانت تقضي كل يوم جمعة في زنزانة منفردة تصلي، لا تأكل شيئًا؛ يومي الاثنين والأربعاء أكلت الخبز الجاف مرة واحدة؛ وأقامت يومي السبت والأحد وجبات للروحيين والفقراء. في الليل، لم تكن تنام أكثر من ساعتين، في المساء، ثم كانت تنام مع جذع شجرة تحت رأسها ومفاتيحها تحت جانبها. وعندما كان الآخرون ينامون، كانت تقوم للصلاة وتصلي حتى الفجر، ثم تذهب إلى الكنيسة. على الرغم من أنها لم تكن تعرف كيفية القراءة والكتابة، ولكن، بسبب حبها للاستماع إلى الكتب المقروءة، تعلمت الكثير لدرجة أنها شرحت للآخرين كيفية العيش من أجل إرضاء الرب. قادتها المشاعر التقية وتجارب الحياة إلى فهم الحقائق المسيحية العليا. في أحد الأيام كان الشتاء قارسًا جدًا؛ المبارك، الذي لم يكن لديه ملابس ولا أحذية دافئة لتوزيعها على الفقراء، لم يذهب إلى الكنيسة لبعض الوقت؛ كانت تبلغ من العمر 60 عامًا بالفعل. سمع كاهن كنيسة القديس لعازر، بعد أن جاء إلى الكنيسة من أجل ماتينس، فجأة صوتًا من أيقونة والدة الإله: "اذهبي، أخبري الأرملة الرحيمة جوليانا أنها لا تذهب إلى الكنيسة عبثًا: الصلاة في المنزل ترضي الله، ولكن ليس بقدر صلاة الكنيسة؛ وأنت تحترمها: روح الله يحل عليها". ركض الكاهن الخائف إلى جوليانا وأخبر الجميع بصوت عالٍ بما سمعه. انزعج خادم الله المتواضع من مثل هذه القصة من الكاهن. قالت: "أنت متوهم، من أنا الخاطئة حتى أستحق مثل هذه الدعوة؟" وتوسلت إلى الكاهن وكل من سمع ألا يقول عنها كلمة واحدة، لا في حياتها ولا بعد وفاتها. ثم ذهبت إلى الكنيسة وأقمت صلاة لوالدة الإله. منذ ذلك الوقت فصاعدًا، بغض النظر عن الطقس، كانت تذهب إلى الكنيسة كلما كانت هناك خدمة. في المنزل، بغض النظر عما فعلته، سواء أكلت أو شربت، كانت تتلو صلاة يسوع باستمرار. ولما اقترب وقت وفاتها، في نفس يوم ميلاد المسيح مرضت ومرضت لمدة ستة أيام. لكن حتى في هذه الأيام قامت هي نفسها في الليل للصلاة، فضحك الخدم وقالوا: "أي نوع من المرأة المريضة هذه؟" في نفس يوم وفاتها (2 يناير 1604)، في الصباح الباكر، اتصلت بمعرّفها، واعترفت وقبلت الأسرار المقدسة، ثم باركت الأطفال وأمرتهم بالعيش في خوف الله وبكلمات: "المجد لله على كل شيء" أسلمت روحها لله بسلام. (أنظر كتاب "سير القديسين" لرئيس الأساقفة فيلاريت جوميلفسكي، 2 يناير، ص 31-36). أنا. يقول يوحنا الذهبي الفم († ١٤٧٠)، المنظم الأكثر حماسة لخدمات الكنيسة، ومجمع القداس: "إنهم يعتقدون أنك تستطيع أن تصلي في المنزل. أنت تخدع نفسك يا رجل! بالطبع، يمكنك أن تصلي في المنزل، لكن من المستحيل أن تصلي كما في الكنيسة، حيث يوجد الكثير من الآباء، حيث يتم إرسال الترنيمة بالإجماع إلى الله. لن يتم سماعك كثيرًا من خلال الصلاة إلى المعلم في المنزل كما من خلال الصلاة مع أتباعك". أيها الإخوة، فإن هنا ما هو أكثر من ذلك، مثل الإجماع والاتفاق واتحاد المحبة وصلوات الكهنة، ولهذا يقف الكهنة، حتى تتحد صلوات الشعب، وهي أضعف، مع أقوى صلواتهم وتصعد معهم إلى السماء. (القديس يوحنا الذهبي الفم، "أحاديث في مناسبات مختلفة"، سانت بطرسبرغ، 1874، المجلد الأول، ص 407). "يمكنك أن تصلي في المنزل، لكن هذه الصلاة ليس لها قوة عظيمة مثل تلك التي يتم أداؤها مع الأعضاء الآخرين، عندما يرسل جسد الكنيسة بأكمله التماسًا بالإجماع، في حضور الكهنة الذين يقدمون صلوات الشعب كله." (القديس يوحنا الذهبي الفم، المرجع نفسه، ص 41). ثانيا. أ) "يمكننا أن نصلي في البيت" هكذا يقول كثير ممن نادراً ما يذهبون إلى الكنيسة كذريعة لكسلهم. ولكن لماذا تأسست الكنائس؟ لماذا كان المسيحيون القدماء يجتمعون معًا للصلاة العامة بمثل هذه الغيرة، على الرغم من المخاطر الكبيرة؟ لماذا أوصى الرب يسوع المسيح أنه في جميع حالات حياتنا، على الأقل اثنان أو ثلاثة يتشاورون ليطلبوا من الآب السماوي كل شيء (متى 18: 19-20)؟ ذات مرة، اختتم أعداء تعليم المسيح الرسول. أُرسل بطرس إلى السجن وأرادوا أن يقتلوه؛ صلّى مجتمع المؤمنين بأكمله إلى الله من أجله - ثم أُرسل ملاك الرب من الله ليحرر بطرس ويعيده إلى المؤمنين (أعمال الرسل 12: 6 وما يليها). إن الرسول بولس، معلم الصلاة الكامل وناسك الصلاة، الإناء المختار لنعمة الله، إذ أدرك أهمية الصلاة الكنسية المشتركة، طلب من تلاميذه أن يصلوا من أجله (أفسس 6: 18، 19). إذا كانت صلاة الكنيسة بالنسبة لأشخاص مثل الرسولين الأعظم بطرس وبولس مفيدة وضرورية، أفلا يمكن أن تكون لدينا حاجة ماسة إلى صلاة الإخوة المشتركة ونكتفي بصلواتنا المنفردة في المنزل؟ ب) هناك أمثلة كثيرة لكيفية دعوة الرب للصلاة في كنيسة القديس، مما يدل على أن صلاة البيت أقل من صلاة الكنيسة. لذلك، بمجرد أن تكون جوليانا الصالحة (نصب تذكاري لها في 2 يناير)، خلال فصل الشتاء القاسي، لم يكن لديها ملابس أو أحذية، لبعض الوقت لم تذهب إلى الكنيسة. كاهن كنيسة القديس لعازر، بعد أن جاء إلى الكنيسة ذات يوم لحضور صلاة الفجر، سمع فجأة صوتًا من أيقونة والدة الإله: "اذهبي، أخبري الأرملة الرحيمة جوليانا أنها لا تذهب إلى الكنيسة عبثًا؛ فالصلاة في المنزل ترضي الله، ولكن ليس بقدر صلاة الكنيسة؛ وأنت تحترمها: روح الله يحل عليها". ركض الكاهن خائفًا إلى جوليانا وأخبر الجميع بصوت عالٍ بما سمعه في الكنيسة من أيقونة والدة الإله. منذ ذلك الوقت فصاعدًا، بغض النظر عن الطقس، ذهبت جوليانا الصالحة إلى الكنيسة كلما كانت هناك خدمة. في المنزل، بغض النظر عما فعلته، أكلت أو شربت، خيطت أو نسجت، كانت تتلو صلاة يسوع باستمرار ("تشيتي مينيا"، 2 يناير). ج) إليكم مثال كنيسة تاريخي رائع عن حب صلاة الكنيسة: عندما أخذ الإمبراطور الروماني فالنس، أحد أتباع الأريوسيين، العديد من الكنائس من الأرثوذكس، بدأ سكان مدينة الرها، المحرومون من كنائسهم، بسبب حبهم للعبادة العامة، يتجمعون في حقل خارج المدينة لخدمة الله. لا يمكن لعدو الأرثوذكسية أن يكون مسرورًا بانتصار التقوى هذا. وحظر اجتماعات الصلاة الأرثوذكسية تحت التهديد بعقوبة الإعدام لأي شخص يتم القبض عليه في موقع هذه الاجتماعات. أبلغ الوالي، الذي أُمر بصرامة بمراقبة تنفيذ المرسوم الملكي، سكان الرها سرًا أنه يجب عليهم الحذر من التجمع في اليوم التالي في مكان محظور عليهم للصلاة العامة. وماذا في ذلك؟ وتوافد الأرثوذكس، الذين يحتقرون تهديد مضطهدهم، في اليوم التالي بأعداد أكبر من ذي قبل. وعندما أُبلغ الوالي بذلك، أسرع إلى الميدان إلى مكان الاجتماع. في هذا الوقت، كانت امرأة مسيحية تسحب يد طفلها على عجل. فلما رأى الوالي ذلك سألها: لماذا هي في عجلة من أمرها؟ ولكن كلما شعرنا بخطايانا وذنوبنا بشكل أكثر وضوحًا أمام الله، كلما قلت شجاعتنا في أن ندعو الله أبانا، وكلما زادت حاجتنا إلى الآخرين لتشفع لنا. لذلك، دعت الكنيسة الأرثوذكسية دائمًا قديسي الله ليكونوا شفعاء لنا أمام أبينا السماوي، إذ أسيء إلينا من خطايانا وأهانتنا من تجاوزاتنا. بالنسبة لهم، الموجودين أمام عرش الله، يأتي أبناء الكنيسة الأرثوذكسية مسرعين بالصلاة ومن أجل خلاصهم من مشاكل العالم ومن تلك الشرور التي نتعرض لها بسبب حماقتنا، خلال حياتنا المضطربة، والسبب، إذن، هو خطايانا، التي تسيء إلى الذي خلقنا مستقيمين، ويريد من المخلوقين على صورته ومثاله ألا يهدروا هذه الثروة، بل أن يستغنوا بها من أجل الخلاص. ثانيا. في كلتا الحالتين، تلجأ الكنيسة الأرثوذكسية، كما لو كانت إلى جدار لا ينكسر، وإلى الشفاعة، إلى والدة الإله الكلية القداسة. منعه الشيخ الصارم، الذي أُعطي له للإرشاد الروحي، من تأليف أغانيه الروحية. وسرعان ما ظهرت والدة الإله للشيخ في المنام وألهمته ألا يمنع يوحنا من كتابة ترانيم الكنيسة، وفي الوقت نفسه دعت يوحنا مصدرها: "لا تحجب مصدري". (من كتاب "حكايات الحياة الأرضية للسيدة العذراء مريم"، الطبعة 5، ص 229). ثانيا. مع توقف الاضطهاد القاسي للوثنيين ضد المسيحيين، واجهت المسيحية خطرًا لا يقل عن ذلك من المرتد جوليان، الذي كان يحلم باستعادة الوثنية المتدهورة. لقد عانى المؤمنون كثيراً من المرتد، وأخيراً، قبل حملته في بلاد فارس، هدد القديس باسيليوس الكبير، أسقف قيصرية كابادوكيا، ودمر قيصرية على الأرض لغيرة سكانها على الإيمان الحقيقي وفي بلاد فارس نفسها، حيث قدم التضحيات للأصنام، وأقسم علناً أنه سيدمر جميع المسيحيين إذا أنهى حربه بسعادة. عند سماع ذلك، وقف القديس باسيليوس الكبير، الذي ترك بمفرده في الكنيسة، أمام أيقونة والدة الإله، التي عليها وجه القديس الشهيد ميركوري، وصلى من أجل الإطاحة بالمعذب المرتد والملحد - وهنا من هذه الأيقونة ذاتها تلقى إعلانًا عن موت المضطهد. والجميع يعلم أن المرتد أصيب بسهم أطلقه مجهول ومات من الدم. (أنظر تكملة كلمة يوحنا الدمشقي الثالثة عن الأيقونات في "القراءة المسيحية"، 1828، الجزء الثلاثون، ص 10؛ انظر مختصر "تاريخ الكنيسة"، كتاب 3، فصل 21، وكتاب ثيئودوريت 3، فصل 25؛ انظر: غريغوريوس اللاهوتي، الكلمة الثانية عن يوليانوس، المجلد. 1، ص 186، 214، 189-190؛ سوزوم. "تاريخ الكنيسة"، الكتاب السادس، الفصل. 2). ثالثا. في عام 1395، دخل تيمورلنك روسيا، وألقى كل شيء في حالة من الارتباك ونشر الرعب في كل مكان. متجهًا إلى موسكو، دخل إمارة ريازان واقترب من ضفاف نهر الدون. مع اليأس العام للروس الذين كانوا ينتظرون عودة زمن باتو، قاد الدوق الأكبر فاسيلي ديميترييفيتش قواته لصد عدو قوي وتوقف خلف كولومنا، على ضفاف نهر أوكا. في هذه الأثناء، كان سكان موسكو، الذين كانوا خائفين من سماعهم عن القوات التي لا تعد ولا تحصى وشراسة تيمورلنك، يصلون بجدية من أجل الخلاص من غزو الأجانب، ويذرفون الدموع أمام المذابح ويصومون. كانت الصلوات للأمير والجيش تقام باستمرار في المعابد. لم يغادر المطران الكنيسة أبدًا: إما أنه قام بتدريس أولئك الذين بقوا في موسكو، أو صلى من أجل أولئك الذين سيسفكون دماءهم من أجل الإيمان والوطن. ولجأ الدوق الأكبر، دون الاعتماد على قوته، إلى المساعدة القوية من والدة الإله المقدسة وكتب من كولومنا إلى المتروبوليت سيبريان، يطلب منه أن يرسل إلى فلاديمير للحصول على أيقونة والدة الإله، التي أحضرها أندريه بوجوليوبسكي من كييف. أخذ رجال الدين الذين أرسلهم المتروبوليت إلى فلاديمير في 15 أغسطس، الضريح الثمين بأيديهم. كان نقل هذه الأيقونة المعجزة من فلاديمير إلى موسكو مشهداً مؤثراً. عدد لا يحصى من الناس على جانبي الطريق، وهم يركعون على ركبهم، صرخوا بالصراخ والدموع: "يا والدة الإله! أنقذوا الأرض الروسية!" في هذا العدد الذي لا يحصى من الناس، كان من المستحيل رؤية شخص، كما يقول المؤرخ، الذي لن يبكي ويرسل صلاة بأمل للسيدة المقدسة. استقبل المطران والأساقفة وجميع رجال الدين الذين يرتدون الملابس، مع الصلبان والمباخر، برفقة عائلة الدوق الأكبر والبويار، الضريح رسميًا خارج المدينة، ووضعوا افتراض السيدة العذراء مريم في كنيسة الكاتدرائية، في ترقب بهيج، شكروا الله الذي أعطاهم تعهد السلام والتأكيد في الأيقونة المقدسة. وأنقذت والدة الإله الأرض الروسية: يقول المعاصرون إنه في ذلك اليوم والساعة بالذات، عندما التقى سكان موسكو بأيقونة والدة الإله، تخلى تيمورلنك عن نيته الذهاب إلى موسكو: رأى في المنام - كما يكتب المؤرخون - جبلًا عظيمًا ومن قمته يأتي العديد من القديسين بعصي ذهبية، وفوقهم في الهواء امرأة مهيبة ورائعة، مع عشرات من المحاربين على شكل برق الذين اندفعوا جميعًا نحو تيمورلنك. ارتعد الفاتح واستيقظ ونادى النبلاء وسألهم عن معنى حلمه. فأجاب أحكمهم: «المرأة الجليلة هي أم يسوع المسيح شفيعة المسيحيين». قال خان المغول: "لذا، لن نهزمهم"، وأمر أفواجه بالخروج من حدود روسيا. استقبلت موسكو نبأ إقالة تيمورلنك بفرحة لا توصف. واعترف الجميع برحمة الله، وهتف الجميع: "لم يكن قادتنا هم الذين طردوه، ولم تكن جيوشنا هي التي أخافته؛ لكن قوة غير مرئية أرسلت الخوف والرعدة إليه. مدفوعًا بغضب الله، انسحب من الأراضي الروسية". رابعا. في روس في القرن السابع عشر، جاءت أوقات مضطربة من الاضطراب والدجل. كانت موسكو في أيدي البولنديين. سيطر السويديون على المناطق الشمالية. دعا سكان موسكو المخلصون لوطنهم الروس برسائل لتحرير موسكو. "هنا،" كتبوا، "هنا جذر المملكة، هنا راية الوطن، هنا والدة الإله، التي صورها الإنجيلي لوقا". أول ميليشيا لتحرير موسكو لم تنجح. ولكن في نيجني نوفغورود تم تشكيل ميليشيا جديدة. "دعونا نقف من أجل روسيا المقدسة، من أجل بيت والدة الإله الأكثر نقاءً؛ دعونا نبيع زوجاتنا وأطفالنا، ولكن نحرر الوطن!" - هتف كوسما مينين، الابن الحقيقي للوطن. التقط القائد بوزارسكي صورة والدة الإله في قازان في وسط الجيش المقدس الجديد. ولكن يبدو أن هذا الجهد الأخير لتحرير الوطن كان ينبغي أن يبقى سدى: لم يكن لدى الجيش وسائل للعيش، ولا حتى أسلحة؛ ولم يكن هناك إجماع بين المحاربين والقادة. لكن صلوات المؤمنين رفعتها إلى عرش الله السيدة العذراء نفسها. وعندما سقطت كل الآمال الأرضية، ظهرت المساعدة السماوية في أدلتها التي لا جدال فيها. في خضم موسكو المحاصرة، بين الأعداء، في الأسر الخطير ومرض أكثر خطورة، كان أحد الكهنة الموقرين، أرسيني، ضعيفا. وكان رسول الرحمة السماوية إلى روسيا: في منتصف صمت منتصف الليل، فجأة امتلأت زنزانته بنور غير عادي، ورأى القديس سرجيوس رادونيز أمامه. قال الراهب للمريض: "آرسيني، لقد استُجيبت صلواتنا وصلواتنا؛ وبشفاعة والدة الإله، انتقل حكم الوطن إلى الرحمة: غدًا ستكون موسكو في أيدي المحاصرين، وسيتم إنقاذ روسيا". وكأنه يؤكد النبوءة، يستعيد الرجل العجوز المريض قوته فجأة. الأخبار المبهجة، التي تنتقل من فم إلى فم، تخترق على الفور أسوار المدينة إلى الجيش الأرثوذكسي وتلهبه بشجاعة لا تقاوم. جريئة باسم والدة الإله، يندفع الجيش المحب للمسيح لتحرير الكرملين؛ الأعداء، على الرغم من مرارتهم، لم يعد بإمكانهم المقاومة - والكرملين في أيدي الروس. في رهبة المساعدة السماوية، يقوم الجيش الممتن يوم الأحد التالي بموكب صلاة مهيب إلى العاصمة العائدة؛ نفس القديس الذي تشرف بتلقي أخبار المساعدة من فوق يخرج لمقابلته. وبدت أيقونة والدة الإله المقدسة التي كان يحملها لكل من نظر إليها كصورة حية لـ "المحافظة المتفحمة" التي باسمها تم تحقيق النصر. فسقط الجميع على الأرض وذرفوا الدموع، وسعى الجميع إلى تقديس أنفسهم بلمس الوجه المعجزي. في ذكرى تحرير موسكو من البولنديين، تقرر الاحتفال بيوم 22 أكتوبر تكريما لأيقونة كازان لوالدة الرب. (انظر كتاب "حكايات الحياة الأرضية للعذراء مريم المباركة"، الطبعة الخامسة، ص 246 و 255). V. فويفود المختار. يحتوي العدد 46 من "جريدة الكنيسة" لعام 1892 على المقتطف الرائع التالي من رسالة صاحب السيادة إيزيدور، إكسارخ جورجيا، والذي أصبح لاحقًا متروبوليت نوفغورود وسانت بطرسبرغ، بتاريخ 24 ديسمبر 1853، إلى متروبوليت فيلاريت موسكو: "أخبرني اللواء الأمير باغراتيون المخراني، الذي ميز نفسه في المعركة الأخيرة ضد الأتراك، بمعلومات مثيرة للاهتمام للغاية، ويسعدني أن أبلغها بذلك". سماحتكم. أخبرنا الأتراك الأسرى صراحة أنه عندما اشتدت المعركة بالقرب من ألكسندروبول وتم تفعيل الكتيبة الروسية بأكملها، رأى الأتراك امرأة مشرقة تنزل من السماء، وتحمل راية في يدها ويرافقها اثنان من المحاربين. وكان نورها ساطعًا جدًا مثل وهج الشمس، ولا تستطيع عين أن تصمد أمامه. جلبت هذه الظاهرة الرعب إلى صفوف المقاتلين وكانت السبب وراء فرار الأتراك جميعًا وخسروا المعركة، بعد أن رأوا شفاعة الله الواضحة لروسيا. ولم يرَ الروس هذه الظاهرة. وبعناية الله شهد بذلك أعداؤنا الأجانب. ويدعي الأتراك أنهم رأوا كل هذا في الجيش برعب والجميع يعرف ذلك، لكن رؤسائهم، خوفا من عقوبة الإعدام، منعوا الحديث عنه وحاولوا التعتيم على هذا الحدث. القادة العسكريون الروس، الذين هنأوا قائدهم الرئيسي على هذا النصر الرائع، مجدوا الله، الذي وحده يستطيع أن يمنحنا النصر على العدو، التعصب الإسلامي الشرس، بقوات تفوق بكثير قواتنا، لذلك كان من الصعب لأسباب إنسانية توقع مثل هذا النجاح الباهر. من بعض الرسائل الخاصة من الجيش، علمنا أن حدثًا بهيجًا للمسيحيين، هو أن العديد من الأتراك بعد ذلك اعترفوا بالمسيح بصوت عالٍ، وطلبوا المعمودية وختموا بدم الشهيد الاعتراف بالنور الشامل - المسيح. 1. يعتقد العديد من المسيحيين أنه في بعض الحالات فقط قديس مشهور يمكنه أن يطلب مساعدة خاصة من الله. لذلك، على سبيل المثال، من أجل إنقاذ الماشية من الموت، يطلبون المساعدة من الشهداء فلوروس ولوروس، والشهيد العظيم جاورجيوس والشهيد الكهنوتي بلاسيوس؛ لكي ينالوا المساعدة في كوارث وصعوبات الحياة التي حدثت، يطلبون الشفاعة من القديس الشهيد تريفون؛ للعثور على الأشياء المسروقة يلجأون إلى الشهيد يوحنا المحارب. ومن بين هؤلاء القديسين الشهيد الكهنوتي أنتيباس (يتم الاحتفال بذكراه في 11 أبريل) الذي يلجأ إليه الناس للصلاة من أجل الشفاء من أمراض الأسنان. ثانياً أ) وكيف لا يرى القديسون ويسمعوننا وهم في السماء، في أرض النور، مع الله؟ لذلك نرى القليل أو لا نرى شيئًا في الليل، ولكن أثناء النهار، في ضوء الشمس، لا نرى فقط جميع الأشياء القريبة منا، ولكن أيضًا العديد من الأشياء البعيدة عنا. فهل من عجب أن قديسي الله يرون أشياء كثيرة وحتى كل شيء على الأرض عندما يعيشون في أرض النور ويشرقون باستمرار بشمس الحق - يسوع المسيح؟ إن قديسي الله، حتى وهم يعيشون في هذا الجسد المائت، رأوا ما هو بعيد وغير مرئي، وكثيرًا ما لم يعرفوا أفعال الناس فحسب، بل أيضًا أفكار البشر ونواياهم. لذلك، على سبيل المثال، في عام 1390، مر منير بيرم، الأسقف ستيفان، على بعد عشرة أميال من دير سرجيوس في طريقه إلى موسكو. أراد ستيفان حقا أن يرى رئيس ديرها المقدس، لكنه لم يستطع، لأنه كان في عجلة من أمره إلى موسكو. ولما وصل إلى الدير قرأ استفانوس: "إنه يستحق الأكل حقًا"... وانحنى من بعيد نحو الدير قائلاً: "السلام عليك يا أخي الروحي!". في هذا الوقت كان الراهب سرجيوس يجلس مع الإخوة لتناول الطعام. وفجأة، ولدهشة الإخوة العظيمة، وقف عن المائدة، وبعد صلاة قصيرة، انحنى نحو الغرب، وقال بهدوء: "افرح أنت أيضًا، راعي قطيع المسيح، وسلام الله معك!". وفي نهاية الوجبة سأل الإخوة الراهب عما حدث. أجابهم الراهب: "في هذه الساعة بالذات، توقف الأسقف ستيفان، في طريقه إلى موسكو، مقابل ديرنا وسجد للثالوث الأقدس، وباركنا نحن المتواضعين". حتى أن الراهب سرجيوس سمى المكان الذي حدث فيه ذلك، فسارع بعض الإخوة على الفور إلى هناك وتمكنوا من العثور على الأشخاص المرافقين لستفانوس هناك، الذين أكدوا لهم ما قاله الراهب سرجيوس. وبالتالي، إذا كان قديسي الله قد حصلوا على موهبة من الله لرؤية ومعرفة الكثير مما هو غير مرئي وغير معروف لنا نحن الخطاة حتى عندما كانوا في حياة مؤقتة على الأرض، فما الذي لا يمكنهم رؤيته ومعرفةه الآن، وهم في الروح في السماء، مع الله؟ واجعله أيضًا حتى إذا حدث شيء مماثل للناس أو للماشية، فإلى أولئك الذين يقولون: يا الله، ساعد بصلوات عبدك بلاسيوس، إلى أولئك الذين أسرع يا رب إلى مساعدتهم ومنحهم الشفاء لمجد وكرامة اسمك القدوس! بعد صلاة القديس، أصبح الشاب، الذي تحرر من العظام، بصحة جيدة وبدأ في تسبيح الرب بصوت عالٍ، وأعطاه القديس بليز لأمه. فإذا كان بعض القديسين، خلال حياتهم، نالوا من الله موهبة الشفاء من الأمراض عندما كانوا في جسد مائت ومؤقت، فماذا لا يمكنهم أن يفعلوا الآن، عندما يعيشون حياة روحية كاملة، ويعيشون في شركة مع الرب القدير وملائكته؟! (انظر ظهر الأحد ١٨٩٢). ثالثا. صلي أيها المسيحي دائمًا لقديسي الله، وخاصة أثناء المرض، اركض إليهم بصلاة دافئة وآمن أن صلاتك الحارة يمكن أن يسمعها القديس الذي تصلي إليه، ويمكنه، بشفاعته القوية من عرش العلي، أن يطلب منك كل هدية تحتاجها. "إن صلاة الأبرار الحارة يمكنها أن تصنع الكثير" (يعقوب 5: 16)، يعلمنا القديس الرسول. ملحق المحادثات رقم 1-6 أشهر مؤلفي صلوات الكنيسة إن الرسل، وفقا لوصية المنقذ، يؤسسون في العبادة المسيحية كل شيء أساسي وضروري بشكل أساسي، وتركوا تطور النظام الليتورجي إلى الأوقات اللاحقة. إن الروح القدس، الذي سيبقى، حسب وعد المخلص، في الكنيسة إلى نهاية الدهر، ساعد رؤساء الكنائس على سكب المشاعر الدينية التي تحييهم بحرية والتعبير عنها بالصلوات والأناشيد، دون أمر مكتوب لطقس معين. كلما عاشت الكنيسة، كلما زادت الحرية في تطوير الخدمات الإلهية ساهمت في زيادة تكوين الخدمات مع الصلوات والهتافات من تكوينها الخاص. إن عظمة الإيمان المسيحي، والحاجة إلى التعبير عن كل بركات الله واحتياجات الفرد، ونضارة وامتلاء الشعور الديني، والإلهام الخاص، ساهمت في زيادة تكوين الخدمات، وخاصة القداس، بصلواتهم وتراتيلهم. كان جامعو صلوات الكنيسة هم القديسين والرجال الحاملين لله الذين كانوا تحت إضاءة الروح القدس، وبالتالي فإن صلواتهم هي عطية الروح القدس، كلمات تنهداته. إذا كانت صلوات القديسين ليست أعمالهم الخاصة فحسب، بل أيضًا عطية من الروح القدس، فإن صلواتهم هي أمثلة للصلوات الأكثر كمالًا: فهي سامية وشاملة في الغنى وتنوع المحتوى، وهي مختصرة ولكنها قوية ومعبرة في العرض. إن بعض الصلوات، التي تستخدمها الكنيسة كعطية من الله، تشكل أفضل وسيلة للتواصل مع الله، وتعزيز الوحدة مع إخوتنا الراحلين، ومع الكنيسة القديمة بأكملها، ومع جميع المسيحيين الأرثوذكس الذين يعيشون على الأرض. كانت صلوات هؤلاء الزاهدين العظماء، الذين صعدوا بالروح إلى عرش العلي، مقدسة وقوية ونقية لدرجة أنهم اخترقوا السماء وكان لهم قوة خارقة ومعجزة. ولذلك فإن الكنيسة، على مثال المخلص الذي علم الرسل الصلاة، تقدم هذه الصلوات السامية المقدسة النافعة كنموذج وإرشاد للمؤمنين. من بين مجمعي الصلوات، القديسون وكتب الصلاة العظيمة التالية مشهورة بشكل خاص: وقد نظم القديس أفرام السرياني († 378) صلاة الصوم: “الرب وسيّد حياتي” الخ. وقد قام القديس مقاريوس الكبير (+1390) بتأليف عدة صلوات صباحية (من الأول إلى الخامس) وعند النوم (من الأول إلى الرابع). وكتب القديس يوحنا الدمشقي († 776) صلوات: “ارحمنا يا رب…”. "يا رب ارحمنا..."، "أبواب الرحمة..."، "كثرة جموعي. يا والدة الإله، خطايا..."، "عليك أضع كل رجائي...". "المجد العذراء..." وصلاتان قبل المناولة (الخامس والحادي عشر). وقد ألف القديس ميثوديوس بطريرك القسطنطينية († 846) خمس صلوات للمتوجهين إلى الكنيسة الأرثوذكسية والمفارقين عنها. فيلوثيوس، بطريرك القسطنطينية († ١٣٧٦)، ألف صلاة للرب يسوع الحلو، قرأها بعد الآكاثي: “أخطأنا، أخطأنا”، وأيضًا صلاة للخلاص من الوباء، وما إلى ذلك. كما قام بتأليف ترتيب خدمات المساء والصباح. تمت ترجمة هذه الطقوس إلى السلافية بواسطة المتروبوليت سيبريان. ثانيا. أ) إن عادة قراءة الكتب المقدسة أثناء العبادة استعارتها الكنيسة المسيحية من الكنيسة اليهودية، وقد لوحظت فيها منذ الأجيال القديمة (أع 15: 21)، وخاصة منذ ما بعد سبي بابل (نح 8). في زمن المخلص، كان اليهود يقرأون مقاطع من أسفار موسى الخمسة، ومن الكتب النبوية والتاريخية، كل يوم سبت في كنيسة القدس وفي المعابد اليهودية. ولهذا الغرض، تم تقسيم أسفار موسى إلى 53 قسمًا لسبت السنة المشتركة، ولسبت السنة الكبيسة - إلى 54 قسمًا. كانت تسمى هذه الأقسام باراشاس. كما تم تقسيم الكتب النبوية إلى أقسام تسمى حفتر. يسوع المسيح، الذي جاء لا لينقض الناموس، بل ليكمله، قدس هذه العادة بمثاله الإلهي، كما يروي الإنجيلي عن خطبة المخلص في كنيس الناصرة (لوقا 4: 16). على غرار المخلص، أعطى الرسل هذه العادة أهمية مقدسة بموافقتهم (1 تيموثاوس 4: 13؛ راجع أفسس 5: 19؛ أعمال الرسل 2، إلخ). عندما لم تكن هناك أسفار العهد الجديد بعد، كانت أسفار العهد القديم تُقرأ، ولكن مع ظهور وانتشار كتابات العهد الجديد، تمت قراءتها أثناء العبادة المسيحية جنبًا إلى جنب مع أسفار العهد القديم. ب) الغرض من قراءة الكتاب المقدس أثناء العبادة هو تعليم المؤمنين حقائق الإيمان وقواعد الحياة المسيحية الواردة في كلمة الله. وهذا الهدف يظهر من كلمات الرسول بولس الذي ألهم المسيحيين أن تسكن فيهم كلمة المسيح بغنى (كو 3: 16)، وبالفعل في العبادة في الأزمنة الرسولية تم تحقيق هذا الهدف من خلال كرازة الرسل الشفهية وقراءة رسائلهم. تأسيس قراءة الإنجيل والرسائل الرسولية أثناء الخدمات الإلهية، كان هدف الكنيسة هو تذكير المؤمنين باستمرار بتعاليم يسوع المسيح نفسه وقديسه الرسل، وعلاوة على ذلك، على حد تعبير المعلم الإلهي نفسه وتلاميذه. لذلك فإن قراءة الكتاب المقدس جزء أساسي من العبادة المسيحية. إن الخدمة ذاتها، من قراءة كلمة الله هناك، تتقدس بها وتحظى بأهمية التعليم الإلهي، وليس مؤسسة بشرية، لأن هذه القراءة هي بمثابة بديل عن الحضور الشخصي، أي عن تعليمات الرسل الشخصية. يشير ترتليان، في حديثه عن قراءة الكتاب المقدس في اجتماعات الكنيسة في عصره، إلى الغرض من هذه العادة: "بهذه الكلمات المقدسة، نغذي إيماننا، وندعم الأمل، وأفضل من أي اقتراحات، نؤسس الحشمة". مع هذا الهدف الرئيسي المتمثل في قراءة الكتاب المقدس أثناء العبادة، هناك أشياء أخرى مهمة أيضًا، وهي: إظهار أن العبادة المسيحية مبنية على الكتاب المقدس وتكشف عن تدبير خلاص الجنس البشري، الذي يصوره الكتاب المقدس: أن نتخيل بوضوح أن المؤمنين في العبادة يدخلون في شركة مع المسيح، الذي يظهر بينهم كمعلم وفادٍ؛ أخيرًا، للتعبير عن شعور التبجيل للكتاب المقدس نفسه باعتباره كلمة الله غير القابلة للتغيير. يقول القديس غريغوريوس أسقف قيصرية الجديدة: “عندما يُقرأ الإنجيل أو الرسائل الرسولية، لا تستمع إلى الكتاب أو إلى القارئ، بل إلى الله نفسه يتكلم من السماء”. (انظر "الليتورجيا" لنيستروفسكي). ثالثا. إذًا أيها الإخوة المسيحيون، آخذين في الاعتبار أن عادة قراءة الكتب المقدسة في كنيسة الله مقدسة باستعمالها في كنيسة العهد القديم وفي العهد الجديد على حد سواء، والتي وافق عليها المؤسس الإلهي للإيمان المسيحي ورسله - وأن الغرض من قراءة كلمة الله في الكنائس المسيحية هو تنمية الإيمان لدى المصلين، ودعم الرجاء وتأكيد التقوى، فلنستمع بمحبة إلى قراءة كلمة الله، وبحسب إرشادات القديس غريغوريوس. في القيصرية الجديدة، عندما نقرأ الإنجيل أو الرسول، لا نستمع إلى القارئ، بل كما لو كنا نتحدث من السماء إلى الله نفسه. المحادثة رقم 2. عن طريقة قراءة الكتب المقدسة أثناء العبادة 1. من أجل التمييز بين قراءة الكتاب المقدس وأي قراءة عادية أخرى أثناء الخدمات الإلهية، على سبيل المثال، الصلوات، سمحت الكنيسة المقدسة حتى في العصور القديمة ببعض الخصائص وبالتالي أرادت التعبير عن احترام خاص لكلمة الله. للقيام بذلك، سمحت بالقراءة بصوت عال، طويل - تلاوة، أو بصوت مرتفع وبطيء (خامل) 30. استعار رؤساء الكنيسة هذه الطريقة لقراءة مقاطع معينة من الكتاب المقدس أثناء العبادة من الكنيسة اليهودية. ولكي تكون القراءة واضحة ومهيبة وسامية، مثل الغناء، في القرن الخامس، قام الشماس الإسكندري أوثيميوس بتقسيم نص الرسول إلى آيات قصيرة وأشار إلى علامات الترقيم، مسترشدًا بأعمال لوسيان الأنطاكي وأوريجانوس وكاهن قيصرية بامفيلوس 31 . للحصول على قراءة أكثر جدية ووضوحًا، سمحت الكنيسة في العصور القديمة بالملاحظات، وقد وصلت إلينا مخطوطات من القرن الثالث عشر، حيث يتم ضبط نص الرسول والإنجيل على نغمات من نوع معين، مما يشير إلى رفع الصوت وخفضه. ثانيا. يشمل تعريف طريقة قراءة الكتاب المقدس أيضًا عادة الكنيسة التي بموجبها كانت قراءة الكتاب المقدس مصحوبة بتحية أعدت لها المستمعين وأثارت فيهم انتباهًا مبجلًا لكلمة الله وتعجبات وطقوس تعلم هذه الحقيقة أو تلك. أ) التحية التي رافقت القراءة من الكتاب المقدس كانت في أغلب الأحيان عبارة (قبرصي، الرسالة 34؛ مجمع قرطاجة، الذي كان عام 397، الفصل 4) "السلام للجميع"، والتي، بحسب فم الذهب، مُنع القراء من قولها في مجمع قرطاج. عبارة "السلام للجميع" نطق بها أسقف أو قس (ذهبي الفم، محادثة 19 عن أعمال الرسل؛ أمبروسيوس، مقدمة المزامير)، وأجاب الشعب: "وروحك". وكانت التحية المستخدمة في الكنائس الإسبانية هي: "الرب معك". بالإضافة إلى ذلك، حث الشماس الشعب على الاستماع بخشوع إلى الكتاب المقدس بكلمة: "فلنستمع". يقول فم الذهب: "يقف الشماس - هذا الخادم العام، ويقول بصوت عالٍ "دعونا نسمع" عدة مرات؛ ثم يبدأ القارئ بنبوءة إشعياء أو أي كتاب آخر" (المحادثة 19 عن أعمال الرسل؛ مقدمة أمبروز للمزامير). وبعد كلمة "لنتذكر"، أشار القارئ إلى الكتاب الذي أراد أن يقرأ منه، والذي لا يزال يُقرأ حتى اليوم، بالكلمات: "هكذا قال الرب". ب) أما الطقوس التي كانت ولا تزال مصحوبة بقراءة الكتب المقدسة للتعبير عن الخشوع والاحترام الخاص، فهي كما يلي: أ) الوقوف، ب) تقديم المصابيح. ويقول إيزيدور بيلوسيوت (ت بعد 434) إنه مع ظهور الإنجيل الجليل، عندما جاء الراعي الحقيقي نفسه، قام حتى الأسقف، مظهرًا بذلك حضور الرب نفسه. (الكتاب 1، 136؛ "الدساتير الرسولية"، الكتاب 2، الفصل 57). وبحسب شهادة القديس قبريانوس أسقف قرطاج، فإنه في الكنيسة الإفريقية وقف القارئ والسامع أثناء قراءة الكتاب المقدس. في الكنائس الشرقية، قبل قراءة الإنجيل، قدموا المصابيح (خر 27: 20-21) علامة فرح وابتهاج ببركات نعمة جديدة، أو أرادوا أن يصوروا بالنور الحسي ذلك النور الروحي الذي قال عنه المرتل: "سراج لرجلي كلامك ونور لسبيلي" (مز 119: 105). ويتحدث المبارك عن قدم هذه العادة وأهميتها. هكذا يقول جيروم: “في جميع الكنائس الشرقية، قبل قراءة الإنجيل، حتى عندما تكون الشمس مشرقة بوضوح، تُضاء المصابيح، لا لمغفرة الظلام، بل كعلامة فرح وانتصار”. (بل. جيروم، "ضد الوقفة الاحتجاجية."، ص 3-4). والكنائس الشرقية بدورها استعارت هذه العادة من كنيسة العهد القديم حيث أضاءت المصابيح أمام الناموس. (أنظر "دليل الطقوس" للأرشمندريت غبريال.) ثالثا. كل هذه التحيات والتعجبات والطقوس، أيها الإخوة المسيحيون، تُظهر مدى أهمية ما تسمعونه من الكتاب المقدس، وكيف أنه من الضروري لنا أن نصغي إلى كلمة الله بإيمان ووقار وخوف الله. المحادثة رقم 3. حول كيفية قراءة الكتاب المقدس أو الاستماع إليه 1. في الكنيسة، أيها الإخوة، أنتم دائمًا تستمعون إلى كلمة الله. لذلك، من المهم جدًا معرفة كيفية الاستماع إليه أو قراءته. ثانيا. أ) كما أننا في العالم المرئي لا نستطيع أن نرى ونتعرف على الأشياء الخارجية إذا لم يشرق نور الشمس ويظهر لنا هذه الأشياء: كذلك في الحياة الروحية لا يمكننا أن نفهم وندرك الأشياء الروحية إلا في ضوء روح الله. عندها فقط يمكن لعقولنا أن تفهم التعليم الإلهي عندما تستنير بنعمة الروح القدس. لذلك، عندما نبدأ في قراءة الكتاب المقدس أو الاستماع إليه، يجب أن نصلي بخشوع إلى الله، لكي ينير عقولنا، بنعمة الروح القدس، ويمنحنا فهم تعليم كلمة الله لبنياننا. ب) لكي يكون اتقاءنا لله حقيقيًا وصلواتنا حارة، يجب أن ننمي التواضع الصادق في نفوسنا، ونقرأ أو نستمع إلى الكتاب المقدس برغبة صادقة في تلقي منه تعليمات في الإيمان وتشجيع لحياة تقية وفاضلة. لم يعطنا الله كلمته حتى نتعلم التعاليم الإلهية فقط بدافع الفضول، وليس حتى، بعد أن اكتسبنا معرفة الحقائق السامية لهذا التعليم، نفتخر به كما لو كان كنزنا الخاص؛ وهذا إساءة للعطية الإلهية وخطيئة تسيء إلى الله. لقد أعطانا الله الكتب المقدسة حتى نتمكن من استخدامها لخلاص نفوسنا، ولمجد اسمه. الله يكشف فقط معرفة الحقائق الخلاصية للمتواضعين، ويخفيها عن المتكبرين، كما يقول المخلص، وهو يمجد الآب السماوي: "أمجدك أيها الآب رب السماء والأرض، لأنك أخفيت هذه عن الحكماء والفهماء وأعلنتها للأطفال" (متى 11: 25)، أي للذين يستمعون ويقبلون كلمة الله بتواضع وبساطة طفولية. ويعلّم الرسول: "يقاوم الله المستكبرين وأما المتواضعون فيعطيهم نعمة" (1 بط 5: 5). ج) يجب أن يُفهم الكتاب المقدس كما تشرحه الكنيسة المقدسة، أو كما فهمه آباء الكنيسة ومعلموها القديسون. إذا قرأت كلمة الله بعناية ووقار، فسيكون الكثير منها واضحًا ومفهومًا لك، ولكنك ستجد أيضًا الكثير غير مفهوم. ما هو غير واضح وغير مفهوم بالنسبة لك، اسأل قساوسة الكنيسة ومعلميها، ولا تحاول تفسيره كما تعتقد. علم الرب المخلص تلاميذه المختارين، الذين عينهم رسلًا، قبل الآخرين في المقام الأول، لتعليم المعرفة الروحية وشرح لهم أسرار ملكوت الله، وطغى عليهم من فوق بنعمة روحه، حتى يعلموا الآخرين بعد ذلك: لذلك الآن في الكنيسة الأرثوذكسية، يدرس القساوسة في المقام الأول الكتاب المقدس وأسرار ملكوت الله ويقبلون نعمة الكهنوت الخاصة من أجل إرشاد الآخرين إلى معرفة أسرار الخلاص. لذلك، إذا كنت في حيرة، فاتجه إلى الراعي وصدق ما يقوله لك الراعي. د) عند القراءة أو الاستماع إلى الكتاب المقدس، لا ينبغي للمرء أن يريد أن يفهم كل ما يقوله؛ ويجب علينا، بكل احترام وامتنان للآب السماوي الصالح، أن نقبل من أجل بنياننا ما هو في متناول فهمنا، بتوجيه من الكنيسة المقدسة. هناك أسرار كثيرة في كلمة الله لا يمكن للعقل البشري أن يفهمها. كلمة الله كالنور الروحي تكشف لنا العالم الروحي غير المنظور. كما هو الحال في هذا العالم المفتوح أمامنا، فإننا لا نرى ولا نفهم إلا القليل، جزئيًا فقط؛ نحن نرى ما حولنا، وبعد ذلك فقط الجانب الخارجي للأشياء؛ وأما ما هو بعيد فلا نرى؛ نحن نرى الشمس والقمر والنجوم في السماء، ولكن ما هي هذه النجوم؟ ماذا عليهم؟ ما هو التالي وراءهم؟ نحن لا نرى هذا. هكذا في كلمة الله تنكشف لنا الأمور الروحية جزئيًا؛ نحن نفهمهم جزئيًا؛ ومن ثم يظهر فضاء الخفي الواسع، ولا تحرج من ظن ما لا يعقل، ولكن اشكر الله على ما أنزل إليك. فالإنسان العطشان، عندما يقف بجانب النهر، لا يحتاج إلى أن يشرب النهر بأكمله، بل يشرب القدر الذي يحتاجه من الماء ليروي عطشه، ولا تحتاج إلى معرفة كل شيء أو معرفة الكثير، بل تحتاج إلى معرفة ما هو ضروري لخلاصك. (انظر "محادثات" يوسابيوس، رئيس أساقفة موغيليف). 1. كلمة الله، يا إخوتي، هي، على حد تعبير النبي، سراج لأقدامنا ونور لسبلنا، أي المرشد الحقيقي الوحيد على طريق حياتنا الساعية في هذا العالم، الذي وحده يقودنا ويوصلنا إلى وطننا السماوي، إلى بيت أبينا الذي في السموات. وبدونها، سنتجول كما لو كنا في الظلام، بين صحراء مظلمة. المسافر نفسه عالق في ظلام الليل، ولا يعرف إلى أين وكيف يتجه، ويضل طريقه، ويتجول ويتعثر، ولا يرى أي عوائق تعترض طريقه، أو هاوية يمكن أن يسقط فيها ويموت. وهذا ما يحدث للإنسان في حياته ونشاطه الأخلاقي عندما لا تستنير هذه الحياة والنشاط بنور كلمة الله. فهو كالحيوانات غير الناطقة، لا ينقاد إلا بمشاعر خارجية وميول قلبه الخاطئ، يتبع بشكل أعمى جاذبية أهواءه، ويعمل بدافع المنافع الوقتية وإشباع شهواته ورغباته الجسدية. ثانيا. كيف بالضبط لاستخدام هذا الضوء؟ لأن الرجال العظماء والقديسين الممجدين من الله استخدموه وعلموا استخدامه. من الضروري، أن تقتدي بمثالهم، أثناء الاستماع إلى كلمة الله، أن تبني حياتك عليها - أفكارك ومشاعرك، ورغباتك ونواياك، وكلماتك وأفعالك. أ) نسمع، على سبيل المثال، كيف يرضي الرب يسوع المسيح الفقراء بالروح والأنقياء القلب، الوديع والمتواضع، محب السلام والوداعة، الرحيم والرؤوف تجاه جيرانهم، الجياع والعطاش إلى البر؛ لنسأل أنفسنا: هل نغار لاقتناء هذه الفضائل الإلهية لكي نصير أبناء العلي؟ ب) نسمع كيف يعلن الرب ويلًا وويلًا للأشخاص المتكبرين والأتقياء، والمنافقين والمخادعين، والطماعين وقساة القلوب، والمترفين الشهوانيين وآكلي اللحوم، والمتحررين والمضلين، والمجدفين والمجدفين: هل نحاول أن نحافظ على أنفسنا طاهرين من كل قذارة تقتل النفس؟ ج) نسمع كيف أُوصينا أن نحب الرب إلهنا من كل قلوبنا ومن كل نفوسنا ومن كل قوتنا ومن كل أفكارنا: هل نحبه أكثر من أي شيء آخر في العالم؟ هل يلتصق قلبنا بالرب الواحد دون أن ينقسم بينه وبين العالم؟ هل نحن مستعدون للتخلي عن كل شيء وحياتنا من أجل الرب؟ د) نسمع كيف يوصي الرب أن تحب قريبك مثل نفسك، وأن تساعده في الحاجة بالقول والفعل، ولا تزعجه بعدم اهتمامك واحتقارك، ولا تسيء إلى شرفه بكلامك الفارغ وإدانتك، ولا تهينه بكبريائك وغرورك، ولا تسيء إليه بالعنف أو الخداع، ولا تفسد روحه بالإغراء، هل نفعل هذا بالفعل في جميع ظروف الحياة، في جميع علاقاتنا مع جيراننا؟ د) نسمع كيف يحثنا القديس الرسل على الهروب من الشهوات العالمية، والهرب من الإسراف والسكر، والخبث والخبث، والنجاسة والزنا، والبخل والطمع، والكسل والترف، والحسد والعداوة، والإدانة والقذف، والكلام الفارغ والعار وما شابه ذلك من الرذائل: هل نحمي أنفسنا، على الأقل، هل نحاول تطهير قلوبنا بالتوبة من هذه الضربات القديمة؟ الإنسان المتقد في شهوات اللذة، فهل نتجدد بروح أذهاننا إلى إنسان جديد، مخلوق من الله في البر وكرامة الحق؟ و) نسمع كيف يدعو الرب الجميع إلى التوبة، ويهدد غير التائبين بالهلاك الأبدي: هل نتوب عن خطايانا؟ هل تنكسر قلوبنا عندما نشعر بالذنب أمام الله؟ هل نقدم للرب اعترافًا دامعًا ومنسحقًا بالخطايا، مع نية لا غنى عنها لتصحيح حياتنا، والبدء في العيش بما يرضي الله في خوف الله، وعدم العودة إلى الآثام السابقة؟ هل نستعد للقاء قاضي العالم بحياة تقية وموقرة ومخافة الله أم بتوبة صادقة من كل القلب؟ ثالثا. لذلك من الضروري، أيها الإخوة، أن تستخدموا نور كلمة الله الكريم، متوجهين إليها كالمرآة، مع كل جوانب حياتكم، إذا جاز التعبير، لتروا ما إذا كانت عليها أية دنس تحتاج إلى غسلها وتطهيرها بالتوبة. في هذه الحالة فقط تصبح كلمة الله حقًا سراجًا لأقدامنا ونورًا لسبلنا، تنير العقل وتنيره، وتطهر الضمير وتحييه، وتثبت وتقوي إرادة فعل الخيرات حتى نسير فيها. (مجمع من "الأعمال الكاملة" لديمتريوس، رئيس أساقفة خيرسون وأوديسا، المجلد الثاني). ملحق الأحاديث رقم 1-4 قصة الكتب المقدسة الثلاثة في الأيام الخوالي، سواء في روسيا أو في الأراضي الأخرى، كان عدد المتعلمين والمتعلمين أقل مما هو عليه الآن، ولكن على الرغم من ذلك، في الأيام الخوالي، كان المتعلمون وغير المتعلمين يتمتعون بمزيد من الاهتمام والاحترام والحب والإجلال لكلمة الله. ثم بدأوا يتعلمون القراءة والكتابة من الكتب المقدسة؛ أولئك الذين تعلموا القراءة أحبوا قراءة المزيد من الكتب المقدسة مرة أخرى أكثر من غيرهم؛ فالمتعلم لا يعتبر عالماً إذا لم يكن يعرف الكتب المقدسة أو يقرأ الكتاب المقدس. والآن غالبا ما يتعهد الشخص المتعلم بقراءة نوع من الحكاية الخيالية، بدلا من الكتاب المقدس؛ وسيكون هناك الآن الآلاف من الأشخاص المتعلمين الذين لم يلتقطوا الكتاب المقدس قط. في ذلك الوقت، حاول المتعلمون والمتعلمون على السواء بالتأكيد أن يحتفظوا بالكتاب المقدس في منازلهم. عندما لم تكن الطباعة قد اخترعت بعد، أو عندما ظهرت الطباعة، ولكن بحسب أخبار هذا الفن، كانت الكتب المطبوعة باهظة الثمن، حتى أن الناس حاولوا نسخ الكتاب المقدس بأنفسهم. كان الكتاب المقدس الذي تم شراؤه يُعتز به باعتباره مزارًا، وكان الأغنياء يضعونه في أغلفة وأطر باهظة الثمن. ولإثبات ذلك سنروي لكم منذ القدم قصة ثلاثة أناجيل. قصتنا الأولى ستكون عن إنجيل واحد، وهو، على حد علمنا، هو الأكبر من حيث الحجم في العالم كله. وهي تقع في موسكو في الكاتدرائية وقد قدمتها هناك والدة بطرس الأكبر؛ يزن أكثر من رطلين، وإذا كنت بحاجة إلى حمله، فيحمله شخصان. وهي مزينة بالذهب والأحجار الكريمة. ربط واحد منه بمثل هذا الإطار يكلف حوالي مليون روبل. ماذا كان رأي والدة بطرس الأكبر عندما أعطت هذا الإنجيل للكاتدرائية؟ وأظن أنها اعتقدت، من بين أمور أخرى، أن قيمة هذا الكتاب تفوق الذهب وكل الجواهر الموجودة على الأرض. ومن يظن ذلك فلا يخطئ، لأنه مكتوب عن كلمة الله أنه "أشهى من الذهب والإبريز الكثير، وأحلى من العسل وقطر الشهاد" (مز 19: 11). وهناك أيضًا العهد الجديد، الذي له أيضًا كرامة كبيرة، ولكن ليس بسبب غلافه الباهظ، بل لسبب آخر. هذا العهد الجديد موجود في حوزة جمعية الكتاب المقدس في لندن، وهو غير مطبوع، بل مكتوب. وهنا قصة أصلها. حتى في الوقت الذي لم تكن فيه الطباعة منتشرة على نطاق واسع، كان يعيش في أيرلندا فلاح يريد بشدة الحصول على العهد الجديد؛ فيأتي إلى سيده ويطلب منه العهد الجديد هدية. رفض صاحب الأرض طلب الفلاح الصالح. لكن الفلاح يأتي مرة أخرى بطلب جديد - على الأقل السماح له بإعادة كتابة العهد الجديد. وسمح له صاحب الأرض بذلك، ولكن بشرط أن ينسخ في منزله في غرفة خاصة. كان صاحب الأرض يخشى أن يفسد الفلاح كتب العهد الجديد في منزله. منذ ذلك الحين، كل مساء، بعد الانتهاء من عمله اليومي، يأتي الفلاح إلى سيده، ويجلس في غرفة خاصة، وبالإضاءة الهزيلة التي أحضرها معه، يقضي لياليًا كاملة في نسخ الشعر بعد الشعر بيديه المتصلبتين. إليكم قصة أخرى عن الكتاب المقدس الثالث. لا نعرف أين هو الآن ومن في حوزته، لكن تاريخه يبنينا ويرشدنا. وكانت امرأة فقيرة مريضة، ولم يكن موتها بعيدًا. كانت هذه المرأة أرملة وأمضت كل وقت ترملها في المخاض والصلاة والدموع. والآن حانت ساعة انفصالها عن العالم. وقف أطفالها الكبار حول سريرها ونظروا إلى أمهم المحتضرة بعيون مليئة بالحب. استجمعت قوتها الأخيرة، ووقفت مرة أخرى ونظرت إلى الأطفال بنظرة مشعة من الفرح، وقالت: "أيها الأطفال، أترك لكم كنزًا ضخمًا". فنظر الأطفال إلى أمهم بدهشة وقالوا: عزيزتي الأم كيف يكون هذا؟ المحادثة رقم 1. عن تعاليم رعاة الكنيسة 1. التعاليم الرعوية ضرورية أثناء العبادة. لأن كنيسة الله تنتشر وتتأسس على الأرض بشكل رئيسي من خلال الكرازة بكلمة الله (عبرانيين ١: ١). ثانيا. أ) الله هو الحق و"يريد أن جميع الناس يخلصون وإلى معرفة الحق يقبلون" (1 تيموثاوس 2: 4). كان الكرازة بالإنجيل هو العمل الأول والرئيسي ليسوع المسيح - الله الكلمة، الذي كان حتى غير المؤمنين يُطلق عليه في أغلب الأحيان اسم المعلم في أيام حياته الأرضية. وفي أيام حياته الأرضية كان يكرز بالإنجيل في الكنيسة بأورشليم وفي كل مكان. أسس العبادة العامة في العهد الجديد من خلال تأسيس سر الشركة، وجمع العشاء الأخير مع تعليمات تلاميذه (يوحنا 13 وما يليها). ب) وبالمثل، بالنسبة للرسل، كانت الكرازة بالإنجيل هي الشيء الرئيسي. أرسلهم الرب ليكرزوا بالإنجيل للخليقة كلها (مرقس 15:16)، وفضلوا الكرازة بكلمة الله على واجباتهم الأخرى (أعمال الرسل 2:6؛ 1 كورنثوس 1:17). لقد بشروا بكلمة الله في كنيسة الصلاة العام (أعمال الرسل 3)، وفي المجامع (أعمال الرسل 13: 15) وفي أماكن أخرى. ا ف ب. تحدث بولس مع تلاميذه يوم الأحد "وكان يكلمهم ويتكلم إلى نصف الليل" (أعمال الرسل 20: 7). وكما كان الرسول نفسه يكرز حتى وهو في السجن، إذ "لأن كلمة الله ليس رباط" (2 تيموثاوس 2: 9)، كذلك أعطى خلفاءه الوصية أن يكرزوا "بالكلمة في وقتها وفي غير وقتها" (2 تيموثاوس 4: 2)، ويقول إن "الشيوخ الحاكمين يجب أن يُعطوا إكرامًا فائقًا، ولا سيما الذين يتعبون في الكلمة والتعليم" (1 تيموثاوس 5: 17). لذلك، بقي المسيحيون الأوائل على الدوام في تعليم الرسل (أعمال الرسل 2: 42). ج) منذ زمن الرسل، على مثالهم، التعاليم الرعوية، القديمة منها، التي تشكل لنا كنزًا غنيًا للبنيان الروحي، والتعاليم الحقيقية، التي تسمى كلمات ومواعظ (1 كو 2: 4)، ومحادثات (لوقا 24: 14-15)، لم تنقطع أبدًا في كنيسة الله. وفقًا لقاعدة المجمع المسكوني السادس، "يجب على الرعاة في كل الأيام، وخاصة أيام الآحاد، تعليم رجال الدين والشعب عن التقوى، والاختيار من حقائق الكتاب المقدس الإلهي للتفكير ودون تجاوز الحدود المقررة لتقليد الآباء المتوشحين بالله، وبعد فحص كلمة الكتاب المقدس، يشرحونها بطريقة لا تختلف عن ما ذكره أعلام الكنيسة ومعلموها في كتاباتهم، ويجب أن يكونوا راضين عن ذلك أكثر من تأليفه". "كلماتهم الخاصة" وما إلى ذلك. يشير ميثاق الكنيسة أيضًا إلى العديد من تعاليم الآباء القديسين أثناء الخدمات الإلهية. وبالتالي، فإن الحاجة إلى التنوير بكلمة الله تشير إلينا ليس فقط بشكل عام، ولكن أيضًا أثناء خدمات الكنيسة. ثالثا. إذا كان التبشير بكلمة الله في الوقت المناسب وفي غير وقته واجبًا لا غنى عنه للرعاة، فإن الاهتمام بتعاليمهم هو واجب لا غنى عنه للقطيع. التعاليم ضرورية لتعليم الإيمان، الذي يُغرس في السمع (رومية 10: 14، 17)، وللتشجيع على الأعمال الصالحة (2 تيموثاوس 3: 16-17)، وتمجيد الأحداث التي تذكرها الكنيسة. التعاليم ضرورية ومهمة بشكل عام لجميع المؤمنين والعلماء والناس العاديين. أ) يحتاج العلماء إلى تعاليم لتنقية عقولهم وقلوبهم والارتقاء بها وتقديسها. لأنه في الموعظة تُعلن كلمة الله، التي بها يقدس كل شيء، ويُقدم الإرشاد للضمير، الذي غالبًا ما يتجول في الظلمة بالمعرفة الطبيعية، وليس له الحس الدقيق الذي يشير إليه الوحي للتمييز بين الخير والشر. نعم التطبيق. يستنكر بولس حكماء هذا الدهر ويوجههم: "من يظن أنه يعرف شيئًا، فلا يعرف شيئًا كما ينبغي أن يعرف" (1كو 8: 2)، ويدعو الكامل "الذين قد صارت حواسهم مدربة على التمييز بين الخير والشر" (عب 5: 14). ب) إن العظة لها تأثير مفيد على المسيحيين العاديين، إذ تزرع في نفوسهم بذور الإيمان القويم والحياة التقية. إذا لم يفهموا كل شيء في العظة، فإنهم يشعرون أن العظة التي يسمعونها هي تعليم إلهي ومخلص، فيتأثرون، ويشهدون بالدموع والتنهدات على التأثير المفيد لكلمة الله في قلوبهم. لكن كما يقول القديس الذهبي الفم: "الينابيع تجري وإن لم يستقي منها أحد، والينابيع تعطي ماءً وإن لم يأخذها أحد، والأنهار تجري وإن لم يشرب منها أحد. لذلك على الكارز، حتى لو لم يستمع إليه أحد، أن يفعل كل ما يعتمد عليه. لأننا نحن الذين قبلنا خدمة الكلمة، قد أعطينا شريعة من الله ألا نتخلى أبدًا عن واجبنا ولا نسكت أبدًا، سواء استمعوا إلينا أو هربوا". (أنظر "اهتمام الكنيسة الأرثوذكسية بخلاص العالم" بقلم الأسقف ديبولسكي). أيها الإخوة المسيحيون! فلنستمع بغيرة ومحبة إلى كلمة الله المقدمة لنا في تعاليم الكنيسة، الضرورية لحياتنا الزمنية والأبدية. دعونا نتذكر أن "عدم معرفة الشريعة الإلهية هي أعظم خيانة للخلاص: لقد أدت إلى الانشقاقات، وأدخلت الحياة الشريرة، وقادت كل شيء إلى أعظم الفوضى". (انظر القديس يوحنا الذهبي الفم: هوميل دي لاسارو ط 1، ص 740). دعونا لا نقلد هؤلاء المسيحيين الحمقى والمهملين الذين، بعد أن سمعوا خطبة، يجرؤون على ازدراء اجتماع الكنيسة وترك الكنيسة، مما يسبب الإغراء والفوضى. "لذلك اطرحوا كل نجاسة وبقية إثم، واقبلوا بوداعة الكلمة المغروسة القادرة على خلاص النفوس" (يعقوب 1: 21). آمين. ملحق المحادثة رقم 1. الأشخاص الذين كان لهم حق وواجب الكرازة في الكنيسة القديمة إن حق وواجب التبشير بكلمة الله في الكنيسة القديمة، كما في الوقت الحاضر، كان في المقام الأول للأساقفة كخلفاء للخدمة الرسولية، الذين أعطاهم الرب الوصية: "اذهبوا وتلمذوا جميع الأمم وعمدوهم باسم الآب والابن والروح القدس". يذكّر الرسول بولس في رسالتيه إلى تيموثاوس وتيطس الأساقفة الذين يعينهم بواجب التعليم. وهذا ما يؤكده القانون الرسولي (58). الكهنة، بما أنهم حصلوا على قوة التعليم من الأسقف عن طريق الرسامة، ساعدوا الأساقفة في عمل الكرازة، وفي الكنائس الصغيرة حيث لا يمكن للأسقف أن يكون، كانوا يكرزون بدلاً منه. نعم، إن القديس يوحنا الذهبي الفم، وهو قس في كنيسة أنطاكية، كان يبشر على يد الأسقف فلافيان؛ كان الطوباوي أوغسطينوس، وهو لا يزال قسيسًا، يكرز تحت قيادة الأسقف فاليري من إيبونيا. في الكنائس الشرقية، عندما كان الكهنة يكرزون بحضور أسقف، كان على الكاهن أن يكرز أولاً، ثم الأسقف. باستثناء الأساقفة والشيوخ، لم يكن بوسع أعضاء آخرين من رجال الدين، حتى الشمامسة، أن يعظوا علنًا. على سبيل المثال، يوحنا الذهبي الفم، على الرغم من تعليمه العالي وموهبته الخطابية، عندما كان شماسًا في أنطاكية لأكثر من خمس سنوات، لم يُقبل قط في قسم الكنيسة حتى تسلم الكهنوت. لم يُسمح للشمامسة بقراءة محادثات الأساقفة أو الآباء السابقين إلا في حالة عدم قدرة الأساقفة والكهنة لسبب ما على التبشير بأنفسهم. لذلك، في القرن السادس. وكان غريغوريوس الكبير أسقف روما، وكان ضعيف الصوت وكثير المرض، ولما لم يستطع أن يعظ نفسه، كان يأمر الشمامسة أن ينطقوا تعاليمه التي يمليها عليهم. ومع ذلك، كانت هناك استثناءات عندما كان الشمامسة يعظون خطبهم الخاصة. ومثل هذا الاستثناء هو القديس أفرايم السرياني شماس كنيسة أوديسا. لكن أفرايم السرياني كان يتمتع باحترام خاص في جميع أنحاء الشرق، وكانت تعليماته الحكيمة تحظى باحترام الأساقفة المعاصرين، حتى أن باسيليوس الكبير أراد رفعه إلى رتبة الأسقف. المحادثة رقم 2. لماذا لا يحب الكثيرون الاستماع إلى الخطب التي تشرح كلمة الله 1. في أحد الأيام، جاء يسوع المسيح إلى مسقط رأسه في الناصرة وقام بالتدريس في المجمع. فتعجب المستمعون وقالوا: من أين له هذه الحكمة وهذه القوة؟ لكن ذروة تعليم المسيح لم تُحدث التأثير المطلوب فيهم. وكانوا يشتتون بيسوع قائلين في أنفسهم: «أليس هذا ابن النجارين؟» ألا نعرف عائلته؟ ولم يقبلوا تعاليم الرب. فلنتوجه إلى أنفسنا من سكان الناصرة أيها الإخوة! يتم التبشير بكلمة الله حتى اليوم، في بعض الكنائس بشكل أقل، وفي البعض الآخر أكثر، وفي بعضها باستمرار. ولكن كم يعامله الكثيرون ببرود! يخرج الواعظ - فيبدأ بعض الحاضرين في تبجيل الأيقونات، والبعض الآخر يجلس ويبدأ المحادثات، والبعض الآخر يقف على مسافة، والبعض الآخر، غير راضٍ عن النظام القائم، يغادر الكنيسة تمامًا دون انتظار نهاية الخدمة. ظاهرة مؤسفة! لماذا هذا! نحن الذين نكرز بكلمة الله لا نبرر أنفسنا. ربما نكون أيضًا مذنبين بهذا الموقف البارد تجاه كلمة الله؛ نحن نتحدث بطريقة قبيحة، وغير واضحة، ونعرض أفكارنا بشكل مجرد، وكثيرًا ما نكرر نفس الشيء، ونتحدث عن حقائق معروفة. ولكن هذا ليس السبب الرئيسي. من يحب كلمة الله، ينحني أمامها بوقار، سوف يستمع إلى واعظ بسيط، وليس بليغا، مع العلم أن الشيء الرئيسي هنا ليس في التعبير، ولكن في الفكر نفسه، في التدريس نفسه، والتعليم، بالطبع، يعتمد على كلمة الله. لن يتذمر إذا سمع شيئًا يتكرر غالبًا، لأنه غالبًا ما يتكرر أحيانًا من أجل إقناع المستمعين بهذه الحقيقة أو تلك بشكل أفضل وأكثر ثباتًا، تمامًا كما فعل المسيح كثيرًا، وذلك على وجه التحديد لإظهار أهمية وضرورة قيام المسيحي بتنفيذ هذه الحقيقة أو تلك في الحياة. إذن، من الواضح أن السبب الرئيسي للبرود تجاه كلمة الله ليس في الوعاظ بكلمة الله. ثانيا. ماذا وفي من هو؟ بالطبع لمن لا يريد الاستماع إليه. ويجب على الوالدين بكل الوسائل أن يغرسوا في أبنائهم المحبة والاحترام لكل ما هو مقدس حتى في سن مبكرة، وإلا فإن الكبرياء سيدمرهم، ولن يروا نعمة الله ومراحم الله عليهم. ب) الأسباب الأخرى لتجنب الاستماع إلى كلمة الله تشمل الجهل والتعلق بالأمور الدنيوية. الحقيقة الإلهية ثمينة. هذه هي الخرزة التي دعا بها يسوع المسيح تعليمه. هذه هي اللؤلؤة الكثيرة الثمن، التي من أجل اقتنائها باع من وجدها كل ما كان له. لكن ليس الجميع يعطي قيمة لتعاليم المسيح. هناك أناس عاشوا، وهم دائمًا على استعداد للعيش، في جهل بهذا التعليم. ولا يشغلهم. ما يقوله عن الخلاص، ما هي الوسائل التي تستخدمها لتضع نفسك على الطريق الصحيح للخلاص، ما هو الأهم في مسألة الخلاص، ليس لديهم أي اهتمام بهذا الأمر. كيف نفهم روح تعاليم المسيح بشكل أفضل، وما يشكل جوهرها، وكيف تتشبع بها - كما أنهم لا يفكرون في هذا الأمر. إنهم يحصرون كل خدمة لله في صلاة قصيرة في المنزل وزيارات نادرة لهيكل الله في الأعياد المعروفة. إنهم لا يقرأون الأناجيل أو الكتب الروحية، والعديد منهم لا يملكون واحدًا، وإذا فعلوا ذلك، فسيتم إهمالهم في مكان ما. إنهم مهتمون أكثر بما هو مكتوب في هذه الصحيفة أو تلك، وما يحدث في هذا البلد أو ذاك. ثالثا. أيها الإخوة المسيحيون! دعونا نطرد الكبرياء الشرير من أنفسنا، ولا ندع روحنا تتورط في غرور العالم، فلنفكر في هدفه السامي، وما يحتاج إليه، والذي بدونه لا يمكنه العيش. فكما نفكر يوميًا في الطعام الجسدي، كذلك دعونا نفكر في الطعام الروحي. وغذاء النفس هو كلمة الله. "ليس بالخبز وحده يحيا الإنسان، بل بكل كلمة تخرج من فم الله" (متى 4: 4). نحن المسيحيون نعيش على الأرض من أجل السماء؛ هنا، كما في المدرسة، نحن متعلمون ومستعدون للحياة الأبدية. دعونا نفكر في كل هذا، دعونا نحضر هدفنا الأسمى إلى أذهاننا في كثير من الأحيان. عندها سيظهر فينا الاستعداد لكلمة الله. رغبة في الخلاص وطلبه، سنستمع بمحبة إلى كلمة الخلاص التي يُكرز بها في الكنيسة، وسنستمع ولن نهرب منها. آمين. ملحق المحادثة رقم 2. هل يجوز الخروج من الكنيسة بدون التبشير؟ في كنائس مدينتنا، يترك الكاهن الأرثوذكسي القديس المذبح إلى المنصة لإلقاء الخطبة، ويشهد دائمًا ظاهرة غريبة: يتحرك عامة الناس نحو المنصة، والعديد من الأشخاص الذين يسمون بالمتعلمين (على الأقل بالحكم على ملابسهم) من جميع أنحاء الكنيسة يندفعون إلى الأبواب، ويحدثون ضجيجًا، ويخلطون أقدامهم ويغلقون الأبواب. ونحن نعلم أن المسيحيين من الطوائف الأخرى، والروم الكاثوليك، والبروتستانت، وحتى اليهود والمسلمين، إذا شئت، ليس لديهم شيء من هذا القبيل. أي شخص يحمل اسم مسيحي ويذهب إلى كنيسة مسيحية لأداء الخدمات الإلهية يجب أن يعرف كيف يتصرف في الكنيسة. الكنيسة هو مكان حضور الله الدائم والخاص والغامض. وقد أقيم عرش النعمة في الكنيسة. أولئك الذين يطلبون الاستنارة والتطهير والتقديس منها يتوجهون إلى المذبح بخشوع، ويقتربون منه بخوف ومحبة وينظرون إليه. المسيحي الصالح، بعد أن عبر عتبة الكنيسة، مشبع بشعور بهذا الخوف الموقر وليس فقط أثناء الخدمة، ولكن أيضًا قبلها وبعدها، حتى في كنيسة فارغة تمامًا، لن يسمح لنفسه بمحادثة عالية جدًا وضوضاء، وحركة غير لائقة، ولن يسمح لنفسه بإغلاق الباب عند الدخول والخروج. إذا كان هذا هو سلوك المسيحي ويجب أن يتصرف في كنيسة فارغة، أفلا يجب عليه أن يتصرف بمزيد من الاهتمام والحذر في تجمع المؤمنين؟ نحن نعرف ما هي التمارين التقية التي يجتمع بها المسيحيون في الكنائس: للصلاة، للمشاركة الصادقة - بالإيمان والمحبة في تقديم الكاهن ذبيحة غير دموية، أو للتواصل، وأخيرا، للاستماع إلى قراءات من كلمة الله، من أعمال الآباء القديسين والتعاليم الرعوية. نحن نعلم مدى أهمية هذه التمارين والتركيز الذي تتطلبه من الحاضرين في الكنيسة. وأي توبيخ وإدانة يستحقه من يزعج الآخرين خلال هذه الممارسات المقدسة؟ يسمي آباء الكنيسة القديسون الكرازة الكنسية "عمل الكلمة المقدس". وهذا يعني أن خطبة الكنيسة لا تشبه على الإطلاق عرضًا أو تعليمًا لأي تعليم بشري. وفي العلوم الإنسانية، لا يغتفر للمستمعين أن يعاملوا المعلم والتدريس بازدراء، ناهيك عن إظهار هذا الازدراء لمعلم الكنيسة. لا يعلن واعظ الكنيسة أفكاره ولا تعاليمه، بل كلام الله نفسه. وهو يؤلف خطبة يدعو فيها إلى معونة الله وبركته، وينطقها باسم الآب والابن والروح القدس. إنه يدرك أنه الأداة التي سُر الله أن يختارها لإعلان حقه الأبدي للناس، ويصلي إلى الله أن يكرمه ويمنحه القوة والقدرة على زرع الروح القدس في أبنائه. الكنيسة هي بذرة الإيمان والفضيلة. ويأتي للتبشير في أغلب الأحيان بعد تناول الأسرار المقدسة من القديس العرش، وتقبيله، لتقديسه واستنارته. لا تهمل تلك الأسلحة التي اختارها الرب ليخدم نفسه. وهذا ما جاء في أحد القوانين الرسولية: “كل المؤمنين الذين يدخلون الكنيسة ويستمعون إلى الكتب المقدسة، ولكن لا يبقوا في الصلاة والتناول المقدس إلى النهاية، كما لو كانوا يسببون فوضى في الكنيسة، يجب أن يُحرموا من الشركة الكنسية” (ع9). من شدة هذه الجملة يمكنك الحكم على شدة الخطيئة التي صدرت ضدها. عندما تتحول هذه الثقة بالنفس المثيرة للشفقة، التي تضع نفسها فوق وعظ الكنيسة، إلى وقاحة، وتنتهك آداب الكنيسة، وتسيء إلى الحس الأخلاقي للمسيحيين الصالحين، وتنسى أهمية الوقت، وقدسية المكان، يجب استدعاؤها إلى النظام. كيف ومع ماذا؟ كلمة سخط عالية من جماعة المؤمنين بأكملها، أي كل أولئك الذين يتخذون لأنفسهم اسم مسيحي أرثوذكسي، الذين يشعرون في قلوبهم بخوف الله، واحترام تعليم الرب يسوع المسيح، وغيرة بيت الله، من أجل خير وخلاص الإخوة في المسيح، من أجل كرامة وحرمة فرائض الكنيسة الأرثوذكسية المقدسة. (مستخرج من اختصار لكتاب "القراءة الروحية" لعام 1863). وهكذا، في المعمودية، في نفس الوقت الذي ينطق فيه مؤدي السر، الذي يغمر المعمد في الماء، الكلمات: "يعتمد عبد الله - باسم الآب والابن والروح القدس"، فإن المخلص نفسه، بقوة الروح القدس، يحله بشكل غير مرئي من جميع الخطايا السابقة، أي من الخطيئة الموروثة من أجداده ومن الخطايا التي ارتكبت بحرية، و ويحييه في الحياة الروحية. وبالمثل، في جميع الأسرار الأخرى، تحت ستار الإجراءات الطبيعية، يتم تنفيذ إجراءات خاصة مليئة بالنعمة. ثانيا. أ) كنيسة المسيح الأرثوذكسية، كما من خلال الرسل، التي تلقتها من مؤسسها ورئيسها يسوع المسيح، بأمانة وثبات حتى يومنا هذا تحتوي على سبعة أسرار خلاصية، وهي: المعمودية، التثبيت، الشركة، التوبة، الكهنوت، الزواج، وبركة المسحة. في كل من هذه الأسرار، وفي ظل العمل الطبيعي المنظور الذي يقوم به خادم الله، الأسقف أو الكاهن، يتم عمل خلاص غير مرئي وفوق طبيعي بقوة الروح القدس. في نعمة المسحة، يُشفى المسيحي الذي يعاني من أمراض جسدية من الأمراض الروحية والجسدية، أو، إذا لم يتنازل الرب عن استعادة صحته، فيُشفى من الخطايا (وخاصة خطايا النسيان)، وتتقوى قوة النعمة للتغلب على الإغراءات التي تواجهها أثناء الانتقال من هذه الحياة إلى الحياة الأبدية. ب) وهكذا فإن جميع الأسرار تهدف إلى ترتيب خلاص المؤمنين بالمسيح. ليس كل سر ضروريًا بشكل مباشر لكل عضو في الكنيسة من أجل الحصول على الخلاص، ولكن في كنيسة المسيح بأكملها، كجسد واحد، كل الأسرار ضرورية. وبالتالي، ليس كل مؤمن يحتاج بشكل مباشر إلى سر الكهنوت، ولكن من الضروري لكل شخص على طريق الخلاص أن يكون لديه موزعين لمواهب النعمة المنقولة من خلال الأسرار؛ وهذه الموزعات، بحسب إرادة رئيس خلاصنا، يسوع المسيح، معدة بسر الكهنوت. لا يلتزم الجميع بالدخول في الحالة الزوجية؛ ولكن يُسر الرب أن كل الزيجات في كنيسته تُقدس بسر الزواج الخاص، وبهذه الطريقة تتكاثر الكنيسة في أعضائها من الزيجات المباركة. انظروا أيها الإخوة، كم هو حكيم وصالح الرب مخلصنا! لقد فتح مصادر خاصة للنعمة الخلاصية لكل احتياجات الحياة الروحية الأكثر أهمية، بحسب أهم ظروف حياتنا الطبيعية، بقوة الروح القدس العامل في الأسرار. فهو يحيي المؤمن روحياً، وينمي ويقوي، ويغذي ويشفي. من خلال سر الزواج يهيئ الوالدين للولادة في الحياة الطبيعية، ومن خلال سر الكهنوت يهب الوالدين للولادة في حياة روحية مليئة بالنعمة. ج) في الوقت نفسه، تجدر الإشارة إلى أن بعض الأسرار تضع ختمًا لا يمحى على نفس الشخص الذي يقبلها، أي أنها تحدث تأثيرًا غير قابل للتغيير في الشخص، وبالتالي لا تتكرر هذه الأسرار. هذه هي الأسرار: المعمودية والتثبيت والكهنوت. تنتمي هذه الخاصية إلى هذه الأسرار، لأنها تحتوي في الغالب على عمل الله، الذي يحدد ويقدس الإنسان إلى حالة معينة في ملكوت النعمة. وهكذا يصبح الإنسان بالمعمودية ابنًا لله، وبالتثبيت ناسكًا أو محاربًا للمسيح، وبالكهنوت خادمًا لله ومؤديًا للأسرار الإلهية. د) لكن قد يسأل قائل: لماذا أراد الرب أن يجمع بين أعمال النعمة الخلاصية في الأسرار وبين الأعمال المرئية؟ وبهذا أظهر لنا المخلص محبته العظيمة للبشرية وتنازله عن ضعفنا. إذا كنا أرواحًا بلا جسد، قادرة على التفكير بشكل مباشر في أعمال الروح القدس السرية، فمن دون أدنى شك، سينقل لنا الرب مواهبه الممتلئة بالنعمة دون صور خارجية. ولكن كما نحن الآن، مغطيين باللحم الخشن، لا نستطيع أن نتأمل بشكل مباشر في أعمال النعمة الروحية ونحتاج إلى شفاء وتقديس ليس فقط النفس، ولكن أيضًا الجسد، فقد تنازل الرب ليجمع بين هذه الأعمال غير المرئية المليئة بالنعمة والأفعال المرئية، من أجل تقريب غير المرئي والملموس من أعين إيماننا من خلال المرئي والملموس، ولشفاء وتقديس قوة النعمة ليس فقط روح الإنسان غير المرئية، ولكن أيضًا جسده المرئي. وبالإضافة إلى ذلك، فمن خلال الأعمال المنظورة للأسرار المقدسة، حسب التدبير الحكيم للسيد المخلص، تتحقق في الكنيسة أهداف أخرى مهمة، وهي: من خلال التأثيرات المرئية للأسرار، يتقدس المؤمنون بشكل واضح كأعضاء في كنيسة المسيح ويتم فصلهم عن غير المؤمنين. إن التأثيرات المرئية للأسرار المقدسة تذكر المسيحيين بشكل ملموس بحقائق الإيمان الخلاصية وبالواجبات المقدسة لأعضاء كنيسة المسيح. تعمل الأعمال المرئية للأسرار على توحيد أعضاء الكنيسة بشكل وثيق كجسد واحد فيما بينهم ومع رأسهم - يسوع المسيح. وهكذا فإن أعمال الأسرار المنظورة تحمي المؤمنين من الخطايا وتساعد على إثارة التوبة فيهم وتقويمهم. بشكل عام، من خلال جانبها المرئي، فإن الأسرار الخلاصية ترفع بشكل أكثر ملاءمة أفكار ومشاعر المسيحيين، كما لو كانت على سلم، إلى غير المرئي والسماوي، ومن خلال هذا تساهم بشكل كبير في نموهم في الكمال الروحي. ليس كل المؤمنين بالمسيح لهم الحق في أداء الأسرار، بل المدعوون منهم فقط. لقد علم الرب هذا الحق أولاً لتلاميذه المختارين القديس للرسل، ثم من خلال الرسل لخلفائهم – الأساقفة، ومن خلال الأساقفة – لمعاونيهم الكهنة. ثالثا. ففي هذا كله، أيها الإخوة، ظهرت رحمة الله العظيمة نحونا. يجب أن نحتفظ بكل هذا في الذاكرة ونشكر الرب مخلصنا على كل شيء، الذي يهتم بنا بمحبة ويرتب خلاصنا بحكمة. آمين. (مجمعة من "عظات" يوسابيوس، رئيس أساقفة موغيليف). المحادثة رقم 2. عن المشاركة الجديرة في الأسرار 1. للمشاركة الجديرة في الأسرار وفي العبادة بشكل عام، من الضروري بشكل خاص الإيمان والتواضع والاهتمام، وفقًا لوحي كلمة الله والكنيسة. "بدون إيمان لا يمكن إرضاء الله، لأنه ينبغي الذي يأتي إلى الله أن يؤمن بأنه موجود وهو يجازي الذين يطلبونه" (عب 11: 6)؛ "المرتاب كموج من البحر ترتفعه الريح وتدفعه. فلا يظن مثل هذا أنه ينال شيئاً من عند الرب" (يعقوب 1: 6-7). ب) يجب أن لا ينفصل الإيمان عن التواضع الموقر كثمر وتعبير عن الإيمان الحي والحقيقي بالمخلص، الذي وضع نفسه محبة لنا حتى الموت على الصليب، وصالح العدالة السماوية مع البشرية الخاطئة وأعطانا خدمة المصالحة في المسيح (2 كورنثوس 5: 18). إذا كان ابن الله، لكي يصالحنا ويوحدنا مع الله وفيما بيننا، قد وضع نفسه حتى الموت على الصليب، فعندئذٍ، لكي نستوعب لأنفسنا خدمة المصالحة مع الله ومع جيراننا وعطايا نعمة الله كثمر هذه المصالحة، يجب علينا أن نكتسب ونمتلك تواضعًا عميقًا، كما هو مناسب دائمًا للمسيحي، خاصة أثناء الأسرار - وسيلة نعمة الله. التواضع هو شرط ضروري لمصالحتنا ووحدتنا مع الله، الذي نصبح مشاركين في عطاياه من خلال الأسرار، ومع جيراننا، الذين يستحيل المصالحة والتقديس معهم بدون التواضع. تعلمنا الكنيسة: "علينا إذًا، ببنية جسدية متواضعة ونقية، أن نبدأ بالاقتراب من الأسرار الإلهية. وليتقدموا أثناء الشركة بأمانة، في تواضع عميق" 33. ج) يجب أن يكون الإيمان والتواضع أثناء الأسرار، وبشكل عام أثناء الخدمات الإلهية، مصحوبين باهتمام لا يكل - تركيز كامل وكامل على الطقوس المقدسة للعيون والأفكار. تعلم الكنيسة أن "للكاهن نية وإرادة قويتين في إتمام السر". "العائق أمام الشركة المستحقة هو التشتيت المفرط للأفكار. صلوا بكل خشوع وتقوى واهتمام كبير، باجتهاد وبشكل كامل، نعم." يقول أحد بطاركة الكنيسة الأرثوذكسية عن قبول الأسرار المستحقة: "يعطينا الرب مزاره مجانًا، ونحن لا نأتي بأي شيء من جانبنا لنقبله: إنها مجرد نعمة لنا؛ وبالتالي فهو يتطلب بالضرورة أن نصبح قادرين على الأقل على قبولها والحفاظ عليها. عندها فقط، يقول، يكون التقديس عندما نكون في وضع جيد. هكذا يعمد، هكذا يمسح، هكذا يستقبل ويتناول في السر". ويشرح هذا بمثل الزارع: "خرج الزارع، ولكن ليس ليُعد المزيد من الأرض، بل ليزرع". "يجب أن نقوم بتهيئة الأرض بشكل صحيح." (انظر "جواب بطريرك القسطنطينية إرميا حول استخدام الأسرار")، (انظر كتاب "العناية بالكنيسة الأرثوذكسية لخلاص العالم" للأسقف ديبولسكي). ثالثا. لذلك أيها الإخوة المسيحيون، الإيمان الصادق والعميق والحي، غير المنقسم، بلا شك، والمحبة المقدسة لله وللجيران، والتواضع الموقر والاهتمام الذي لا يكل - هذه هي المشاعر والتصرفات التي يجب أن تملأ نفس المسيحي عندما يبدأ في قبول نعمة الله من خلال أسرار الكنيسة المقدسة. ملحق المحادثة رقم 2 خرافات عامة الناس مع إظهار سخافتهم فيما يتعلق بأسرار الكنيسة المقدسة 1. في القديس سر المعمودية. وفقا لطقوس الكنيسة، مباشرة بعد معمودية الرضيع، هناك طقوس لقص الشعر. ومن المعروف أنه في هذه الحالة يتم إعطاء الشمع للمستلم لشمر الشعر المتبقي من طقوس لون المعمد حديثًا؛ يجب على المتلقي رمي هذا الشمع في خط من الماء. بمجرد أن يؤدي الكاهن المعمودية وجميع الطقوس معها، ينظر المتلقي على الفور إلى الخط باهتمام شديد، ويريد بفارغ الصبر معرفة ما إذا كان الشمع الذي ألقاه قد انخفض إلى أسفل الخط. تجدر الإشارة هنا إلى أنه على الرغم من أن الشمع، وفقًا للقوانين الفيزيائية، أخف من الماء ولا يمكن أن يغرق فيه أبدًا، إلا أنه يمكن تضليل المتلقين في اللحظة الأولى لسقوط الشمع، والذي يتم رميه أحيانًا بالقوة ومن ارتفاع كبير إلى حد ما. إنه لأمر سيء أن يلاحظ المستلمون هذه اللحظة بالذات. يخبرون والدي الطفل بهذا، وبما أن هذا ينبئ، في رأيهم، بهشاشة الطفل، فمنذ ذلك الوقت يبدأ الوالدان في الاعتناء به بشكل خاص، والاعتزاز به، والنظر إليه، ولا يكتفيان منه: "سأنظر فقط إلى حبيبي،" تقول الأم الحزينة، "ربما سيموت معنا قريبًا!" يصعب على الوالدين محو هذا الانطباع غير السار إلا إذا بلغ الطفل سن العاشرة. (أنظر "محادثة منزلية"، 1859). ثانيا. في سر التوبة والشركة. يعتقد عامة الناس أن التأثير النافع لهذه الأسرار لا يضيع حتى نهاية الأسابيع الستة، وبالتالي يعتقدون أنه قبل هذه الفترة ليست هناك حاجة للجوء إلى الأسرار المذكورة، حتى لو أصيب الشخص بمرض خطير أو أخطأ بشكل خطير. لكن خطيئة بالنسبة له ألا يعرف الحقيقة الثابتة أن الإنسان، ليس فقط في أربعين يومًا، بل أيضًا في يوم واحد، يمكن أن يخطئ كثيرًا: "من يطهر من القذارة ولو عاش يومًا واحدًا على الأرض؟" يقول الكتاب المقدس. هناك أيضًا قليلو الإيمان الذين يخشون تناول القربان المقدس لأنهم لا يستطيعون "إنزال" هذا السر. في رأيهم، يجب أن يعيش مثل هذا الشخص منعزلاً حقيقيًا لمدة تصل إلى ستة أسابيع، مع تجنب أي اتصال تقريبًا مع العائلة. قال الرجل المصاب بالتحيز: "لدي كلاب يا أبي، لدي ماشية في الفناء، لا يمكنك تحملها، سوف تصرخ عليهم، ولذلك أطلب منك أن تعترف لي فقط، وتعذرني من المناولة، فلن أتحمل!" تقول له: لماذا، كان المسيحيون القدماء مستعدين لاستقبال القدوس كل يوم أحد. تاين؟ ولهذا ستسمع منهم الجواب المعتاد والمعتاد: "نعم، ربما كانوا أفضل منا، ولكننا قوم ظلمة وخطاة". وفي بعض الأحيان، عندما يرون كاهنًا قادمًا إليهم من بعيد، يعودون إلى المنزل بسخط. هذا هو العمى الروحي للشعب! لماذا عندما يمرون أمام كاهن، وخاصة الذي يمشي حاملاً القرابين المقدسة لتحذير المرضى، ويخلع قبعته بوقار وينحني له بأدب، على الأقل قبل الأسرار المقدسة المخبأة على صدره، ويقبل البركة منه - فيبارك الرب مشروعهم من خلاله ويكلله بالنجاح، لكنهم، بسبب إهانة شرف أبيهم الروحي، يحاولون تجنب مقابلته تمامًا!.. من المثير للاهتمام تتبع تاريخ هذه الخرافة السخيفة والمثيرة للشفقة من جميع النواحي. يشهد التاريخ أن الأمير فلاديمير المتساوي مع الرسل، بعد أن قبل هو نفسه الإيمان المسيحي، أمر أولاً بتعميد أطفاله، ثم جميع سكان كييف. إن الناس، الذين كانوا غارقين في الوثنية لفترة طويلة، الذين يقدسون الرذائل الأكثر دنيئة، أطلقوا العنان لجميع المشاعر الإنسانية، بالطبع، لم يوافقوا بسهولة على قبول الإيمان الجديد، الذي تنص قواعده على النقاء الأخلاقي والامتناع الصارم عن ممارسة الجنس. لفت رجال الدين انتباه فلاديمير إلى أن إرادته الأميرية لم يتم تنفيذها من قبل الجميع، واستمر الكثيرون في البقاء في نفس الوهم. بالطبع، لا يمكن أن يكون مثل هذا العناد للشعب ممتعًا لمنور الأرض الروسية، ومن الطبيعي جدًا أن أصدر فلاديمير أمرًا صارمًا بأن يستخدم رجال الدين كل جهودهم لتحويل الضائعين، دون إهمال، في حالة الحاجة، تدابير الشدة المتوافقة مع روح ذلك الوقت. يمكن أن تكون نتيجة هذا الأمر الأميري أن أولئك الذين لم يستنيروا بالمعمودية حاولوا بكل طريقة ممكنة تجنب الاجتماع مع الكاهن كشخص يمكنه، بتأثيره، إعداد الشخص الذي التقى به لقبول الإيمان المسيحي، وكان هذا يعتبر مصيبة كبيرة في ذلك الوقت. في جميع الاحتمالات، هذا هو المكان الذي تكمن فيه الجرثومة الأصلية لخرافتنا (الروسية) فيما يتعلق بلقاء الكاهن. وفي وقت لاحق، وجدت هذه الخرافة الدعم في الانقسام. ومن المعروف أنه لا أحد يكره الكهنة الأرثوذكس أكثر من أولئك الذين هم في حالة حرب مع القديس المنشقين في الكنيسة الأرثوذكسية. ومن خلال انتشارهم بين عامة الناس، زاد بطبيعة الحال تحيزهم ضد رجال الدين الأرثوذكس، وبالتالي دعموا الخرافة المتعلقة بالاجتماع مع كاهن وراهب - وهي خرافة قاتلة للغاية في تأثيرها الضار على الأخلاق الحقيقية، المبنية على الإيمان والتفاني الصادق للكنيسة وخدامها. وفي الوقت نفسه، ربما لم يشك الكثيرون في أنهم، من خلال الالتزام بمثل هذا التحيز، كانوا يقلدون الوثنية القاتمة، التي كان لها حقوق أكبر بكثير في الاعتذار من الأشخاص المتعلمين المعاصرين الذين كان لديهم الحظ في الانتماء إلى أتباع الإيمان المسيحي لفترة طويلة. لم يتخل هؤلاء الأشخاص عن مثل هذا التحيز الفظ للعصور الوثنية فحسب، بل أضافوا إليها أيضًا دبابيس وأشياء أخرى ألقيت بعد الكاهن. عندما تقابل الخرافات المثيرة للشفقة كاهنًا، لا يوجد أي تمييز: أحدهم يبصق، والآخر يمطر الكاهن القادم بالشتائم، والثالث يرمي الدبابيس، التي تربط بها خرافاتنا عمومًا فكرة مظلمة عن سوء الحظ. لقد حدث أننا رأينا كيف أن بعض النساء المؤمنات بالخرافات رفضن إعطاء دبوس للرجل كتذكار، "لأنهن، كما قالوا، يمكن أن يتشاجرن وأن من يأخذ الدبوس كتذكار سيعاني من سوء الحظ". إن فكرة تحويل سوء الحظ المفترض إلى رأس كاهن نلتقي به هو ما يدفع خرافاتنا إلى رمي الدبابيس. ولماذا، في هذه الحالة، يتم إعطاء الأفضلية للدبابيس ولماذا، بشكل عام، تربط خرافاتنا الدبابيس بالفكر المظلم للشجار وسوء الحظ، يمكن العثور على بعض الأسباب لذلك في المعتقدات الوثنية لأسلافنا. من الواضح من أقدم سجلاتنا التاريخية أن أسلافنا الوثنيين كان لديهم نوع من الاحترام الخاص للذهب وعندما أقسموا على شيء ما، وضعوا الذهب عند أقدام أصنام بيرون وفولوس مع تعويذة مفادها أنهم إذا حنثوا بالقسم، فسيكون لونهم أصفر كالذهب. وهكذا، فإن الدوق الأكبر سفياتوسلاف، الذي أبرم اتفاقية مع تزيميسكيس نيابة عن جميع الروس في عام 971، يقول في هذه الاتفاقية، من بين أمور أخرى، ما يلي: "إذا لم أحافظ أنا أو من تحت إمرتي على هذه الشروط القانونية، فلنأخذ قسمًا من الله الذي نؤمن به، من بيرون وفولوس، إله الماشية - فلنكن ذهبًا مثل هذا الذهب ونقطع بأسلحتنا". يقول كارامزين، مؤرخنا الشهير، وهو يشرح هذه الكلمات: "في لغتنا، حصل الذهب على اسمه من اللون الأصفر (يسمي السلاف الإيليريكيون الصفراء - slatcnica، والبوهيميون - slatenice). وفي ترجمة كتابنا المقدس، تُستخدم كلمة zlatenitsa بمعنى الصفراء: "أضربك بالصدأ" (مرض أصفر) (عاموس 4: 9). دعونا نكون أصفر - "نفس الشيء كما دعونا نكون" ميت." ("تاريخ الدولة الروسية" بقلم كرمزين، ج 1، ص 413). تُظهر هذه المقتطفات الأهمية الرهيبة التي كان يتمتع بها الذهب في لونه الأصفر في حياة ومعتقدات أسلافنا الوثنيين. لقد ذكّرهم بالمصائب الرهيبة التي كانت تنتظرهم إذا نقضوا عهودهم أو فشلوا في الوفاء بها. رابعا. في سر الزواج. مع هذا السر، مطلوب من الكاهن عناية كبيرة حتى لا يسقط خاتم أي منهما عند خطبته، لأن هذا يعني، وفقًا للاعتقاد السائد، أن الشخص الذي ينتمي إليه الخاتم المسقط سيموت بعد فترة وجيزة من الزواج. إذا أسقط أحد المتزوجين حديثًا خاتمه بنفسه، فيمكن للكاهن أن يتخلص من النظرات الجانبية والتقنيات غير اللطيفة والتوبيخ اللاذع في كثير من الأحيان من والدي وأقارب المتزوجين حديثًا كنتيجة ضرورية للإهمال المذكور. في هذه الحالة، يُعزى ظرف فقدان الخاتم مباشرة إلى عمل العناية الإلهية، ولا يمكن للمقبلين على الزواج إلا الانتظار مع الخضوع لإرادة الله للعواقب المريرة لمثل هذه الحادثة غير المتوقعة التي اخترعواها بأنفسهم. ينسب عامة الناس نفس المعنى تمامًا إلى الظروف التي تحترق فيها شمعة أحد الزوجين التي يحملونها في حفل الزفاف أكثر من الأخرى. في رأيهم، الشخص الذي احترقت شمعته أكثر سيموت أسرع من الشخص الذي احترقت شمعته أقل. في شهر مايو، يتم تجنب الزواج، حيث من المفترض أن يعاني المتزوجون في هذا الشهر طوال حياتهم، أي أنهم يعيشون بشكل سيئ - وهو اعتقاد سخيف ومثير للسخرية نشأ نتيجة مصادفة بسيطة وعشوائية تمامًا لكلمة "الكدح" (أي استنفاد، تصبح مرهقة من الحركة الشديدة، لأن جذر هذه الكلمة "ما" هو السنسكريتية ma-miv-minuti - للتحرك) من اللات. في كلمة واحدة - (ماجوس) مايو، وهو مشتق من اسم الإلهة مايو (الشهر الخامس من السنة)، وليس له أي شيء مشترك مع الأول. (انظر "تجربة قاموس اللغة الروسية مقارنة باللغات الهندية الأوروبية" لإيزيوموف). V. في سر المسحة. لأداء هذا السر، بحسب "المسح بالزيت" الشائع للمرضى، يعتبر الكثيرون أنه من غير الضروري على الإطلاق اللجوء إليه، أو اللجوء إليه فقط عندما لا يكون هناك أي أمل في شفاء المريض، وحتى في كثير من الأحيان عندما يكون فاقدًا للوعي. والسبب في ذلك يكمن في الرأي الخرافي القائل بأن من يُمسح بالزيت لا بد أن يموت بعد فترة وجيزة. إذا تعافى المريض الذي تم مسحه، فيجب على كل من يقابله أن يسجد له انحناءة منخفضة، كما لو كان نصف ميت أو تقريبًا كما لو أنه جاء من العالم الآخر. وعلى العكس من ذلك، يعاني آخرون من نوع مختلف من التحيز. يعتقد هؤلاء أنه يجب على الجميع بالتأكيد أن يخضعوا للمسحة: لكنهم في الوقت نفسه يعتقدون أيضًا أن ترك مبخرة أو أي شيء آخر في الكنيسة في منزل شخص مريض بعد انتهاء المسحة من النسيان يعني أن الشخص المريض لن يقوم. كما أن الدخان المنبعث من الشموع المطفأة الموجه نحو الأبواب يعني أن المريض سيُحمل ميتاً عبر تلك الأبواب؛ وعلى العكس من ذلك، إذا ارتفع الدخان إلى أعلى أو نحو النوافذ، فإن المريض سوف يتعافى. يستمعون بثقة قليلة إلى اقتراحات الكاهن بأن سر مباركة المسحة هو من أنفع أسرار الكنيسة القديسة، التي أنشأتها، كأم محبة للأطفال، لتؤديها للمرضى بهدف شفائهم من الأمراض، ليس فقط الجسدية، بل العقلية أيضًا، أي من الخطايا، وأن جميع صلوات هذا السر تحتوي في مضمونها على صلاة من أجل صحة المريض ومغفرة خطاياه. اكتا سانكت. إعلان. 13. يوليوس ص. 601، 602. ملاحظة مفيدة ومهمة جدًا لملحني كونشيرتو المزمور. في أنطاكية سوريا، أسس فلافيان، أسقف أنطاكية فيما بعد وديودوروس الطرسوسي، غناء الأنتيفونات ج. 350 جرام. في القائمة البربرية للقداس نقرأ أن المرنمين غنوا "رحمة العالم..." والشعب غنوا "قدوس قدوس... نغني لك...". عن الغناء عند الدفن. "خطاب في الرسالة إلى العبرانيين،" المجلد. 12، ص. 28. كان الغناء الهرطوقي والطقوسي مع الإيماءات والطرائف المسرحية هو نفس الغناء الدنيوي... على الأقل ليس أفضل. الأغاني التي يقصدها أفرايم للغناء المضاد لها أحيانًا طابع الغناء منخفض الصوت: يغني القصائد الغنائية سطرًا، ثم الجوقة بأكملها ومن نظرية التناغم، استعار سيرين «الإيقاع الموسيقي» الذي أدخله في الغناء الليتورجي للكنيسة السورية. "تشيتي ميني" في الرابع من يوليو. "قراءة الأحد"، السنة التاسعة، العدد 50، ص 100. 453. الكتاب المقدس. فابر. تي إكس، صفحة. 126، 127، 138. انظر النقوش الموجودة في كتبنا الطقسية. انظر السنكسار يوم الخميس من الأسبوع الخامس من الصوم الكبير في تريوديون الصوم. ومن مسقط رأس القديس يوحنا حصل على اسم دمشق. لبلاغته كان يسمى Chryzoroe. (شرفسورواس - التيار الذهبي). بالإضافة إلى ذلك، كان لديه أيضًا أسماء، ربما أسماء عائلية: منصور وأركليسكي (مقدمة لأعمال القديس يوحنا الدمشقي - ليو ألاتيوس). يضع البعض ولادته عام 676. (انظر سناكس. باسيليوس الإمبراطور). حساب أكثر تفصيلا لهذا هو على النحو التالي. تم بيع قزمان مع أسرى آخرين في سوق دمشق. احترامًا لرتبته، سقط الأسرى المسيحيون المحكوم عليهم بالموت عند قدميه، طالبين منه الصلاة إلى الله من أجل نفوسهم. عندما رأى المسلمون ذلك، سألوه عن رتبته في وطنه الأم. أجاب قزمان: «لا شيء، أنا راهب بسيط». بعد أن قال هذا، بدأ في البكاء بمرارة. في هذا الوقت، كان والدا جون يقفان على مسافة غير بعيدة. وإذ لاحظ دموع الراهب وبكائه، اقترب منه يريد أن يعزيه. لكن قزمان أجاب: "أنا لا أبكي من الحرمان من العالم الذي مت من أجله منذ زمن طويل؛ لا، أنا حزين لأنني سأترك العالم بلا أطفال..."، ثم أوضح لسرجيوس مستغربًا مثل هذا الجواب ما يعنيه بعدم إنجابه: "لقد درست بعون الله جميع العلوم، لكن لم يكن لدي وقت لأنقل معرفتي إلى أي شخص وأظهر أمام الله مثل شجرة عقيمة". مسرورًا بهذا الاكتشاف غير المتوقع، سارع سرجيوس إلى الدفاع عن حياة كوزماس وحريته وأحضره إلى منزله. "تشيتي ميني"، 4 ديسمبر. تحت يد القديس يوحنا تم تزويره من قبل الكتبة، الذين حصلوا سابقًا على إحدى رسائله المكتوبة بخط اليد إلى الأرثوذكس ("تشيتي مينيا"). الدمشقي منشد لمجد الله، معتبراً الله المعين الوحيد في مهنة الغناء: "انظر إلى غناء العبيد المحسن..."، أي انتبه وساعد...؛ "يقوم الناس على الترنيم بنعمة الله" (انظر قانون ميلاد المسيح). يتم الحفاظ على هذه الألحان بعناية من قبل المطربين اليونانيين، لكنها غير معروفة بعد في الكنيسة الروسية. بالمناسبة، لا يزال أوكتوخوس المكتوب محفوظًا في الكنيسة اليونانية، ولكن لم يتم العثور بعد على مفتاح فهم ملاحظات دمشق. انظر "قراءة الأحد"، ١٨٤١-١٨٤٢، العدد ٢٩. انظر كتاب النبي القدوس إشعياء الفصل 6. ابحث في كتاب القداس الكهنوتي عن الكلمات التي قيلت أثناء تقبيل حافة القديس فرك. تم تزيين القانون، الذي جمعه تكريما للرسول المقدس بارثولوميو، بالأحرف التالية: "أكرم ممثلتي الصالحة بالأغاني،" - والتي من خلالها يمكن للمرء أن يرى أنه كان هناك بالفعل بعض المظاهر الخاصة لحسن النية ورحمة الرسول المقدس بارثولوميو تجاه القديس يوسف. انظر النقوش في الكتب الليتورجية. تم كتابة اسم واحد في العديد من أغانيه، وفي أغاني أخرى تمت إضافة كاتب الترانيم. لكن الترانيم المكتوبة باسم يوسف تخصه وليس ليوسف ستود. لأن اسم الأخير يُضاف دائمًا كير، للدلالة على كرامته الرعوية، التي تميز أغنيته عن ترانيم يوسف كاتب الأغاني، كما قيل عن هذا في حياة الأخير. يمكن ملاحظة حب القديس يوسف الخاص لترنيم قزما في المقام الأول في شرائع ما قبل الاحتفال بميلاده وعيد الغطاس؛ هذه الأغاني هي أقرب تقليد لشرائع كوزماس. انظر الترانيم الثلاث: عقب الأسبوع السادس من الفصح، والسبت من نفس الأسبوع، والثلاثاء من الأسبوع السابع، وعقب العنصرة. مستعارة من الملاحظات المكتوبة بخط اليد للقديس بيتر موغيلا، المنشورة في الجزء الأول من المجلد السابع من "أرشيف جنوب غرب روسيا". وفي الوقت الحاضر، تم الحفاظ على الطريقة القديمة للقراءة بين المولدوفيين وغيرهم. السلاف حدث التقسيم إلى فصول بالفعل في أوقات لاحقة. هنا في روسيا لم يكن موجودا لفترة طويلة؛ وظهر التقسيم الموجود اليوم إلى الآيات في كتب المجلد الثالث عام 1450، وفي كتب العدد الثالث عام 1551. انظر قاموس فيرخوفسكي، كلمة: "الكتاب المقدس". إرموس على بركة الزيت، ترنيمة 1. في نشرة المعلم ضمن كتاب الخدمة.