Από την ιστορία της ηθικής. Σολιαλισμός

Περιεχόμενα Σοσιαλισμός Εισαγωγή. Το πρόβλημα της φτώχειας στο σοσιαλισμό Μέρος πρώτο. Επιστημονικός σοσιαλισμός; οι οικονομικές και ιστορικο-φιλοσοφικές διδασκαλίες του I. Ιστορία του σοσιαλισμού: ουτοπικός και επιστημονικός σοσιαλισμός II. Τύποι σοσιαλισμού σε σχέση με το σχέδιο για τη μελλοντική κοινωνία. Το ουτοπικό στοιχείο στον μαρξισμό III. Οι οικονομικές διδασκαλίες του Μαρξ Έκθεση της θεωρίας Έχω θέσει δύο στόχους για τα προτεινόμενα δοκίμια. καθένα από αυτά επιτυγχάνεται με μέσα που μπορεί να φαίνονται ακατάλληλα από την άποψη μιας άλλης εργασίας. Το πρώτο μου καθήκον είναι να προετοιμάσω, εξετάζοντας τα προβλήματα του σοσιαλισμού, μια λύση στο φιλοσοφικό ζήτημα της σχέσης της ηθικής με την οικονομία. Αυτή είναι μια απόφαση να μπούμε σε ένα σύστημα ολοκληρωμένης κοσμοθεωρίας. Όσοι αναγνώστες τείνουν να κοιτάξουν τη ρίζα των πραγμάτων, που τους αρέσει να κοιτάζουν πίσω και να κοιτάζουν μπροστά, θεωρώ χρέος μου να προειδοποιήσω ότι αυτή η μελέτη για τον σοσιαλισμό ενώνεται με έναν κοινό τίτλο «Από την ιστορία της ηθικής» με άλλες ομοιογενείς μελέτες «Εκκλησιαστική διδασκαλία» και «Ορθολογισμός», που δεν θα καθυστερήσουν, υπό ευνοϊκές συνθήκες, να εμφανιστούν. Ωστόσο, προηγείται αυτών των μελετών, που έχουν ήδη ετοιμαστεί για δημοσίευση, το έργο «Αιτιολόγηση» ζωή. Εισαγωγή στην ιστορία και τη θεωρία της ηθικής» και ολοκληρώνω με ένα σύστημα ηθικής φιλοσοφίας, πάνω στο οποίο εργάζομαι ταυτόχρονα με τις προαναφερθείσες μελέτες. Το λέω για να γνωρίζει ο αναγνώστης -όταν συναντά αμηχανίες και όταν προχωρά σε τελικά συμπεράσματα- πού να στραφεί και τι να περιμένει. Το δεύτερο καθήκον μου είναι μια γενική εξέταση της σοσιαλιστικής θεωρίας. Το κάνω αυτό όχι μόνο χωρίς να λάβω υπόψη το πρώτο έργο, μπαίνω σε λεπτομέρειες που δεν είναι απαραίτητες για τους συστηματικούς μου σκοπούς, όπως, με τη σειρά τους, οι εκδρομές που αναλαμβάνω για τα συμφέροντα της πρώτης εργασίας μπορούν να θεωρηθούν πολυτέλεια για τη δεύτερη εργασία, αλλά και με εσκεμμένη δημοτικότητα. Συναντώ στα μισά τους αναγνώστες ενός μεγάλου κύκλου - καλύτερα να πω, εκείνου του συγκεκριμένου τμήματος αυτού του κύκλου, τα αιτήματα του οποίου παίρνω κοντά μου. Αυτόν τον σκοπό της δημοτικότητας ελπίζω ιδιαίτερα να τον εξυπηρετήσω με την αφθονία των κυριολεκτικών αποσπασμάτων από τα βιβλία στα οποία γίνεται αναφορά. Τοποθετημένος σε ευχάριστες συνθήκες που σπάνια συναντάω, αφού είχα την ευκαιρία να χρησιμοποιήσω απεριόριστα βιβλία όχι μόνο από την πλούσια ακαδημαϊκή βιβλιοθήκη, αλλά και από τις βιβλιοθήκες Imperial Public και Rumyantsev, στις οποίες εκφράζω τη βαθιά μου ευγνωμοσύνη εδώ, συγκλονισμένος, χορτασμένος από τη λογοτεχνία του θέματός μου, δεν μπορώ να ξεχάσω τις ανάγκες των αναγνωστών μου, που δεν μπορούν να χρησιμοποιήσουν ούτε το ένα εκατοστό του πρώην μου. Ποιος δεν ξέρει πόσο επώδυνες είναι οι γενικές παρουσιάσεις και οι σκοτεινές αναφορές, αν ο αναγνώστης δεν είναι εξοικειωμένος με τα πρωτότυπα έργα, οι ενδείξεις των αποσπασμάτων του είναι άχρηστες - που δεν ξέρει πόσο σημαντικό είναι για τον αναγνώστη να κατανοεί ο ίδιος τα θέματα που συζητούνται, να βασίζεται σε στέρεο έδαφος στα συμπεράσματά του. Δεν βλέπω τα αποσπάσματα μου ως διακόσμηση για το βιβλίο μου, θα ήθελα να είμαι χρήσιμος στον αναγνώστη μου - και δεν διστάζω να αφήσω μερικές σελίδες σε μορφή πρώτης ύλης, πιστεύοντας, επιπλέον, ότι μια τέτοια τεχνική δεν έρχεται σε αντίθεση με την ιδέα του έργου με τίτλο «Από την Ιστορία». Ωστόσο, δεν υπάρχει ανταγωνισμός μεταξύ αυτών των δύο εργασιών. Καθένας από τους στόχους επιτυγχάνεται ταυτόχρονα με την εκπλήρωση του άλλου: και οι δύο συγχωνεύονται σε ένα σχέδιο για μια ενδελεχή μελέτη του σοσιαλισμού από ηθική-ιστορική άποψη. Από αυτή την άποψη, τα μέρη έχουν διαφορετικές σημασίες: η κύρια σημασία αποδίδεται στο τελευταίο, ειδικό μέρος και το πρώτο, γενικό, παρ' όλη τη δυσκινησία του, έχει μια εισαγωγική σημασία στα μάτια μου. Έχω αρνητική στάση απέναντι στον σοσιαλισμό και δεν μπορώ να τον αντιμετωπίσω διαφορετικά λόγω των ηθικών και θρησκευτικών μου πεποιθήσεων. Ωστόσο, το περιεχόμενο και ο τόνος της κριτικής μου στο σοσιαλιστικό σύστημα δεν καθορίζονται από τα συναισθήματά μου, τις προσωπικές μου συμπάθειες. Ελπίζω να στέκομαι ανά πάσα στιγμή στο επίπεδο της λογικής αντικειμενικότητας. Επιτρέπω στον εαυτό μου να χρησιμοποιώ μόνο λογοτεχνία που έχει επιστημονική αυθεντία και επιχειρήματα που δεν πρέπει να προκαλούν Επιτρέπω στον εαυτό μου να χρησιμοποιώ μόνο λογοτεχνία που έχει επιστημονική αυθεντία και επιχειρήματα που δεν πρέπει να προκαλούν αηδία από την πλευρά του αντιπάλου, αφήνοντας πίσω ως περιττά ακόμη και επαίσχυντα σκουπίδια, γραφή αγορών και τεχνικές προπαγάνδας. Δεν βρίσκω εμπόδια στο να χαράξω συνειδητά μια γραμμή οριοθέτησης μεταξύ της αλήθειας του σοσιαλισμού και των ψεμάτων του, θεωρώντας τα τελευταία επαρκή για το μεγαλύτερο σοσιαλιστικό σύστημα και μη βλέποντας την ανάγκη να καταφύγουμε στη συκοφαντία της αλήθειας. Γενικά, η διαβάθμιση της στάσης μου απέναντι στον σοσιαλισμό εμφανίζεται ως εξής. Στην αρχή (στην εισαγωγή) αναγνωρίζω τη σημασία των προβλημάτων που εγείρει ο σοσιαλισμός. Δεν θα ασχολούμουν με τον σοσιαλισμό αν δεν θεωρούσα εξαιρετικά γόνιμες τις συζητήσεις για τα προβλήματα που εγείρει. Στη συνέχεια, μιλάω αδιάφορα για το ουτοπικό σχέδιο του σοσιαλιστικού συστήματος. Τότε ανακαλύπτω επιστημονική ασυνέπεια. Οι οικονομικές διδασκαλίες του Μαρξ και αναγνωρίζω τη φιλοσοφική αβάσιμη και κακή αντίληψη των θεωριών του ιστορικού υλισμού. Τέλος, θεωρώ ότι η πιο αδύναμη πλευρά του σοσιαλισμού είναι οι ηθικές και θρησκευτικές του απόψεις, από τις οποίες δεν γίνεται κανένας συμβιβασμός, στις οποίες δεν μπορεί να γίνει η παραμικρή παραχώρηση, και τοποθετώ το κέντρο βάρους όλης της δουλειάς μου σε αυτό το τελευταίο μέρος, δίνοντας σε ό,τι προηγείται μόνο ένα εισαγωγικό νόημα. Σε όσους αναγνώστες θα εκπλαγούν γιατί από την πρώτη λέξη δεν καταφεύγω σε χυδαία κακοποίηση κατά των σοσιαλιστών και γιατί γενικά το αποφεύγω χρησιμοποιώντας πολλές από τις αγαπημένες μου μεθόδους αγώνα, θα σας υπενθυμίσω ότι κανείς δεν κάνει τόσο κακό στην αλήθεια όσο αυτοί που υπερασπίζονται την αλήθεια με ανάξια μέσα. Μακροχρόνιες παιδαγωγικές παρατηρήσεις με έπεισαν ότι η συκοφαντία, η σιωπή, η υπερβολή, η υπερβολή αποκαλύπτονται πολύ γρήγορα και όταν εκτίθενται προκαλούν, ως αντίδραση, οργή ενάντια στην ίδια την αλήθεια που τόσο ακάθαρτα υπερασπίζεται. Η κριτική είναι πιο υποχρεωτική για την ευπρέπεια και την καθαριότητα από οποιοδήποτε άλλο είδος λογοτεχνίας. Όσοι δεν αρκούνται στη στιγμιαία επιτυχία, που στέκονται μακριά από τους στόχους προπαγάνδας, που θέλουν να χτίσουν σταθερά και για μεγάλο χρονικό διάστημα, που εργάζονται για να αναπτύξουν τη δική τους κοσμοθεωρία, πρέπει να χρησιμοποιούν μόνο υλικό καλής ποιότητας. Υπάρχει κριτική και κριτική. Υπάρχει κριτική, η οποία θέτει ως μοναδικό της καθήκον να διαψεύδει και να απορρίπτει όσο το δυνατόν περισσότερα και μάλιστα όλα όσα ισχυρίζεται η άλλη πλευρά. Υπάρχει και μια άλλη κριτική, η οποία σε ένα δεδομένο σύστημα σημειώνει με τον ίδιο ζήλο την αλήθεια και το ψέμα, πιστεύοντας ότι όχι μόνο το ψευδές, αλλά και οι αληθινές διατάξεις του, που δημιουργούν εσωτερική αντίφαση, οδηγούν στην κατάρρευση ενός αφερέγγυου συστήματος. Θα δούμε παρακάτω ότι η πιο χαρακτηριστική ιδιότητα του σοσιαλιστικού συστήματος είναι η εσωτερική ασυνέπεια, ότι όλο αυτό το σύστημα είναι χτισμένο πάνω στην ασυνείδητη αντίφαση των μηχανικών και ιδεαλιστικών απόψεων, των αρχών εξήγησης του αιτιακού και του τελεολογικού. Αυτό και μόνο δείχνει πόσο ανεφάρμοστη είναι η κριτική του πρώτου είδους στον σοσιαλισμό και γενικά είναι εξαιρετικά αβάσιμη. Εισαγωγή. Το πρόβλημα της φτώχειας στο σοσιαλισμό Im Haushalt der reinen Wertlehre galt die Wirtschaft bisher als das Aschenbrodel; wenn die giucklichercn Schwestern im Schmucke zum Tanze fuhren, dann musste sie sich schelten lassen und daheim in der Kiüche sitzen; und doch, wenn der Königssohn sie erst einmal anschauen könnte. Seltsam ist es in der Tat und doch wieder auch leicht verständlieh, wie wenig die idealistischc Philosophie sich bisher um die Wirtschaft gektimmert hat. Wahrheit und Schönheit, Sittlichkcit, Recht und Religion, das sind ewige Werte, welche die ringende Mcnschheit emporziehen; aber Handel und Tausch, Betrieb und Verbrauch, das sind Niedrigkeiten, die den Menschen herabzichen und die, an sich wertlos, nur eriragen werden, um die Notdurft der Völkcr zu befriedigen. Der Gott im Menschen schafft das Gute und Wahre und Schöne, aber das hungrige und frierende Tier im Menschen schafft die Wirtschaft vom Hackbau und der Jagd des Wilden bis zu den Fabriken und Börsen einer zahmeren. Reine Werte schöpferisch zu gesialten, bedeutet. sich iiber die wirtschaftlichc Arbeit erheben; und der Philosopher, dessen Blick den Ideen der Wehentwicklung zugewandt ist, hat keinen Grund bei Markten und Handeln und gar bcim eigcnndtzigen Erwerb zu verweilen. Das alles schien so seibstverständlich, dass cs kaum besonderer Begrilndung bedarfte; es gentlgte einfach, Wirtschaftslebcn aus dem Gchegc dcr Philosophie zu verbannen. H. Münsterberg Philosophie der Werte. Ο σοσιαλισμός, με τη γενική έννοια του όρου, είναι μια πρακτική και θεωρητική λύση στο ζήτημα της φτώχειας και του πλούτου, της καταπολέμησης της φτώχειας και της ίσης ή δίκαιης κατανομής του πλούτου. Η φτώχεια προσελκύει την προσοχή των εκπροσώπων της επιστήμης και των δημοσίων προσώπων ως ο πόνος που χαρακτηρίζει τον άνθρωπο, αφού επηρεάζει και τις δύο πλευρές του ανθρώπου, σωματική και πνευματική. Η φτώχεια φέρνει σοβαρό σωματικό πόνο σε ένα άτομο. «Το πιο σοβαρό μαρτύριο που είναι δυνατό προκαλείται από την ακραία φτώχεια», γράφει ο Henry George στο δοκίμιό του Πρόοδος και Φτώχεια. Η φτώχεια, στην οποία τεράστιες μάζες ανθρώπων καταδικάζονται με την πρόοδο του πολιτισμού, δεν είναι η ελευθερία από τη ματαιοδοξία και τον πειρασμό που επιδίωκαν οι σοφοί και την οποία επαίνεσαν οι φιλόσοφοι: η φτώχεια είναι μια ταπεινωτική και αποστεωτική σκλαβιά που καταπιέζει τις ανώτερες φύσεις, θαμπώνει τα πιο τρυφερά συναισθήματα και με τις ζωικές δυνάμεις της να αρνούνται τα πράγματα. «Η φτώχεια», λέει ο ίδιος συγγραφέας σε μια ομιλία του, «είναι χειρότερη από τη χολέρα. η φτώχεια καταστρέφει περισσότερες ζωές από την πανούκλα, ακόμα και στα πιο ευτυχισμένα χρόνια. Δείτε τα στατιστικά στοιχεία θνησιμότητας των πόλεων μας. Κοίτα πού η ζωή έχει τη μικρότερη διάρκεια, όπου μικρά παιδιά πεθαίνουν σαν μύγες - θα το δεις στις φτωχότερες συνοικίες. Και το άτομο που κοιτάζει με αμέριμνα μάτια την τρελή μανία αυτής της πανούκλας, το άτομο που δεν κάνει τίποτα για να την αποδυναμώσει ή να την καταστρέψει - αυτό το άτομο είναι ένοχο εγκλήματος. Η φτώχεια δεν είναι μόνο σωματική ταλαιπωρία. είναι επίσης πνευματική ταλαιπωρία. Το ζήτημα της φτώχειας - για την εποχή μας, δεν είναι ένα ζήτημα της σχέσης του ανθρώπου με τη φύση, αλλά είναι ένα ζήτημα της σχέσης των ανθρώπων μεταξύ τους, ένα κοινωνικό ζήτημα, ένα ζήτημα δικαιοσύνης. Η φτώχεια που καταπιέζει τη σύγχρονη κοινωνία δεν είναι από τη φύση. Σύμφωνα με τον Sevastian Faure, "αν ένα τεράστιο μέρος του πληθυσμού στερείται βασικών αναγκών, αυτό δεν οφείλεται σε έλλειψη ρούχων, θρεπτικών ουσιών, ουσιών ή στέγης. Από αρχαιοτάτων χρόνων, η περιουσία μας μας επιτρέπει να ικανοποιούμε πλήρως όλες αυτές τις ανάγκες. Επομένως, πρέπει να το ψάξετε αλλού». Το λάθος δεν ανήκει στο άτομο. Φυσικά, ο ένας ή ο άλλος φτωχός μπορεί να φταίει ο ίδιος για τη φτώχεια του, όπως ο πλούτος του ενός ή του άλλου ατόμου συσσωρεύεται και μεγαλώνει ως αποτέλεσμα της ανεντιμότητας του. Αλλά μαζί με αυτή την προσωπική ενοχή, υπάρχουν αιτίες φτώχειας που δεν είναι στην εξουσία των φτωχών - η φτώχεια δεν υπάρχει ως αποτέλεσμα άγνοιας και προσωπικής ενοχής, αλλά ως «η μητέρα της άγνοιας και η νοσοκόμα του εγκλήματος». με τον ίδιο τρόπο, το κεφάλαιο, πέρα ​​από την προσωπική ανεντιμότητα των πλουσίων, υπό τις σύγχρονες συνθήκες δεν μπορεί παρά να αναπτυχθεί και να υποδουλώσει τους εργάτες. "Είναι εξαιρετικά δύσκολο - διαβάζουμε στο Hobson 1 - να προσδιορίσουμε σε ποιο βαθμό η μέθη, οι κακίες, η νωθρότητα και άλλα προσωπικά ελαττώματα αποτελούν πραγματικά την αιτία της φτώχειας σε κάθε μεμονωμένη περίπτωση. Υπάρχει, ωστόσο, λόγος να πιστεύουμε ότι το μεγάλο μέρος των περιπτώσεων ακραίας φτώχειας και εξαθλίωσης δεν μπορεί να αποδοθεί σε αυτά τα προσωπικά ελαττώματα. προσωπική ανθρώπινη ενοχή, ριζωμένη στο κοινωνικοοικονομικό σύστημα, ο Henry George αποκαλεί δικαίως τη φτώχεια έγκλημα: «η φτώχεια δεν είναι προσωπικό έγκλημα, αλλά κοινωνικό, δηλ. ένα για το οποίο είμαστε όλοι υπεύθυνοι, πλούσιοι και φτωχοί». Μπορούμε να πούμε με τον E. Dühring 2: «Είναι εξαιρετικά λάθος να πιστεύουμε ότι οι δυσκολίες της ζωής με τις οποίες πρέπει να παλέψει κανείς στη σημερινή κοινωνία, και όχι μόνο στα κατώτερα επίπεδα της κοινωνικής κλίμακας, εξαρτώνται από τη φυσική ανεπάρκεια και από την αδυναμία να αποκτήσει επαρκή ποσότητα τροφής. Όπως δείχνει ιδιαίτερα το παράδειγμα της Αμερικής, ο λεγόμενος πλεονασματικός πληθυσμός προκύπτει από λανθασμένη ή ανεπαρκή οργάνωση της οικονομικής δραστηριότητας». Σύμφωνα με την απεικόνιση των σύγχρονων συνθηκών από τον Thomas Carlyle, ο πλούτος της εποχής μας ξεπερνά οτιδήποτε είχαν δει οι προηγούμενες εποχές, αλλά ποτέ πριν ο πλούτος δεν έδωσε τόσο λίγη χαρά. «Εν μέσω της πλήρους αφθονίας, οι άνθρωποι χάνονται. ανάμεσα σε χρυσούς τοίχους και γεμάτους σιταποθήκες, κανείς δεν αισθάνεται ασφαλής ή ικανοποιημένος. Ο Carlyle συγκρίνει τον πλούτο μας με τον χρυσό του Μίδα. «Ο Μίδας ποθούσε χρυσό και έβριζε τους Ολύμπιους. Έλαβε χρυσό, ώστε ό,τι άγγιζε να γίνει χρυσός -αλλά γι' αυτόν, με τα μακριά του αυτιά, δεν ήταν πολύ καλύτερο... Υπάρχει τόση αλήθεια σε αυτούς τους αρχαίους μύθους! Η όλη φρίκη της εποχής μας είναι ότι τα δεινά της φτώχειας συμβαδίζουν τώρα με την αύξηση της ανθρώπινης δύναμης πάνω στη φύση, με τη συσσώρευση πλούτου στην κοινωνία. Ο καθηγητής Wallace, συγγραφέας του διάσημου βιβλίου «The Wonderful Age», απεικονίζει εύγλωττα τη σύγχρονη τραγωδία. "Όσο περισσότερο μας ανοίγει η επιστήμη τις ατελείωτες δυνατότητες ανθρώπινης ευημερίας, τόσο περισσότερο πρέπει να παραδεχτούμε την πλήρη αδυναμία μας να τις χρησιμοποιήσουμε ορθολογικά. Έχοντας στη διάθεσή μας: τα πάντα για να παρέχουμε στους ανθρώπους τα απαραίτητα, την άνεση, ακόμη και την πολυτέλεια και ταυτόχρονα να τους παρέχουμε πλήρη αναψυχή για πνευματικές απολαύσεις και αισθητικές απολαύσεις. της επιβλαβούς πολυτέλειας έχει γίνει ιδιοκτησία λίγων, ενώ πολλοί άνθρωποι αναγκάζονται να υποφέρουν σε όλη τους τη ζωή από έλλειψη βασικών ειδών για μια υγιή ζωή. Κατά το τελευταίο μισό αυτού του υπέροχου αιώνα (19ος αιώνας), όταν η επιστήμη με διάφορους τρόπους επέκτεινε την εξουσία του ανθρώπου στη φύση σε τέτοιο βαθμό που ήταν πλέον δυνατή η παραγωγή εκατό φορές περισσότερα προϊόντα από οποιονδήποτε από τους προηγούμενους αιώνες, τέτοια εποχή μια τρομερή ανάγκη για βασικά είδη κατέλαβε όχι μόνο απολύτως, αλλά και έναν σχετικά μεγαλύτερο αριθμό του πληθυσμού μας από πριν. Κάποιοι υποφέρουν από φτώχεια, ενώ άλλοι δεν ξέρουν τι να κάνουν με τον συσσωρευμένο πλούτο, με τα τελικά προϊόντα. Ο Von Kirchmann - ο οποίος είναι περισσότερο γνωστός για τα γράμματα του διάσημου Rodbertus 3 - βρήκε μια εικονογραφική εικόνα για να συγκρίνει τις κοινωνικές μας καταστροφές. «Η σύγχρονη κοινωνία μοιάζει πολύ με μια ομάδα ταξιδιωτών στην έρημο. Εξαντλημένοι από τη δίψα, βρίσκουν επαρκείς πηγές για να δώσουν σε όλους κάτι να πιουν και να αναπληρώσουν τη δύναμή τους. Ωστόσο, ένας μικρός αριθμός ανθρώπων επιτίθεται στην ίδια την πηγή του κλειδιού. Από κακή θέληση, αφήνουν στην πλειοψηφία λίγες μόνο σταγόνες για να ξεδιψάσουν. Οι ίδιοι πίνουν σε μεγάλες γουλιές, αλλά οι πηγές παρέχουν περισσότερο νερό από ό,τι μπορούν να πιουν, και λόγω του κορεσμού και της κακής θέλησης αυτής της δέσμης ανθρώπων, το μισό από το νερό που ρέει πηγαίνει στην άμμο». Το κοινωνικοοικονομικό ζήτημα, όπως και το ζήτημα του πόνου και της δικαιοσύνης, βρίσκεται στο επίκεντρο του επιστημονικού και του κοινωνικού!». συμφέροντα. Όλα τα είδη δραστηριότητας, τόσο εκείνα που στοχεύουν στην υλική ευημερία όσο και εκείνα που στοχεύουν στην ικανοποίηση πνευματικών αναγκών, αντιμετωπίζουν εξίσου αυτό το ερώτημα. Η τέχνη για την ευημερία της, η θρησκεία για την επιρροή της στους ανθρώπους, η πολιτική για την επιτυχία της πρέπει να συμμετέχουν ενεργά στην επίλυση ενός κοινωνικού προβλήματος 4. Η εποχή μας προσέχει το κοινωνικο-οικονομικό ζήτημα ασύγκριτα περισσότερο από οποιαδήποτε από τις προηγούμενες φορές 5 . Για να το εξηγήσουμε αυτό, δεν χρειάζεται να υποθέσουμε ότι η κοινωνική ζωή σήμερα έχει γίνει πιο αφόρητη όσον αφορά την ποσότητα και τη σοβαρότητα του πόνου σε σύγκριση με προηγούμενες εποχές, ή ότι η σωματική ταλαιπωρία της φτώχειας έχει πλέον αυξηθεί. Το αντίθετο ισχύει. Είναι γνωστό ότι σήμερα οι λαϊκές μάζες έχουν πρόσβαση σε τέτοια πολιτιστικά οφέλη που ούτε οι βασιλιάδες δεν είχαν ονειρευτεί ποτέ πριν, ότι κατά μέσο όρο οι κατώτερες τάξεις μιας καλλιεργημένης κοινωνίας και οι λιγότερο καλλιεργημένοι των ευρωπαϊκών λαών δεν είναι τόσο αβοήθητοι απέναντι στις καταστροφές όπως ήταν παλιά ή όσο οι ακαλλιέργητοι λαοί είναι τώρα αβοήθητοι. Ο Άνταμ Σμιθ στο περίφημο δοκίμιό του 6 σωστά γράφει: «Φυσικά, η περιουσία του (δηλ. ένας φτωχός άνθρωπος από την κοινωνία μας, κάποιος μεροκαματιάρης, τεχνίτης) θα αποδειχθεί πολύ απλός και συνηθισμένος αν το συγκρίνεις με την εξαιρετική πολυτέλεια κάποιου πλούσιου κυρίου, ωστόσο, μεταξύ των οικιακών σκευών κάποιου Ευρωπαίου κυρίαρχου και των σκευών ενός εργατικού και αξιοπρεπούς αγρότη, ίσως θα υπάρχει λιγότερη απόσταση από τη γαστρονομία από την επίπλωση της Αφρικής. πάνω από δέκα χιλιάδες γυμνοί άγριοι και αυθαίρετη διάθεση της ελευθερίας και της ζωής τους». Το ίδιο διαβάζουμε στο Roscher 7 «Το ότι μαζί με την ανάπτυξη της οικονομικής κουλτούρας, η θέση της κατώτερης τάξης γενικά γίνεται καλύτερη, απολύτως καλύτερη, είναι ιστορικά αναμφισβήτητο. Αν τώρα ακούγαμε για τέτοιες κατοικίες φτωχών, που χτίστηκαν τόσο χαλαρά που για να προστατευτούν από τον άνεμο θα ήταν απαραίτητο να σκεπαστούν οι τοίχοι με κασκόλ και να βάλουμε κεριά σε φανάρια, τότε θα αγανακτούσαμε. Εν τω μεταξύ, κατά την εποχή του Αλφρέντ του Μεγάλου († 901) ακόμη και οι βασιλικοί τα ανάκτορα ήταν τόσο ατελείς. Ο Προκαθήμενος της Αγγλίας, Τόμας Μπέκετ, έδειξε πολυτέλεια καθώς το χειμώνα διέταζε να καλύπτονται τα δωμάτιά του καθημερινά με καθαρό σανό ή άχυρο και το καλοκαίρι με πράσινα κλαδιά, ώστε οι επισκέπτες που δεν χωρούσαν στο τραπέζι να μην χαλάσουν τα φορέματά τους καθισμένοι στο βρώμικο πάτωμα. Αν συγκρίνουμε τη στέγαση, την τροφή και την ένδυση των σημερινών Γερμανών στρατιωτών με την εποχή του Φρειδερίκου του Μεγάλου, τότε μπορούμε εύκολα να αναγνωρίσουμε τι μεγάλα βήματα έχει κάνει το κατώτερο καθεστώς ζωής." αρκετά για να τεθεί το κοινωνικό ζήτημα στο επίκεντρο της προσοχής όλων, δεδομένου του γενικού υπόβαθρου της αυξημένης ευημερίας των μαζών. Μέχρι πολύ πρόσφατα, υπήρχαν πιθανά γεγονότα πείνας σε μεγάλες πόλεις, δολοφονίες παιδιών από γονείς για να λάβουν χρήματα από ασφάλιση και πώληση πτωμάτων παιδιών, απίστευτα δύσκολα επαγγέλματα, όπως αυτό των ανθρακωρύχων, ήταν πιθανές οι καταστροφές της ανεργίας, η παιδική εργασία σε εργοστάσια, το σύστημα εφίδρωσης, η άθλια αγορά για σπίτια κ.λπ. Δεν ήταν ο αριθμός αυτών των γεγονότων, ούτε ο ορατός πόνος που μαρτύρησαν, που τώρα δίνουν στο κοινωνικό ζήτημα μια καθολική μορφή, το κάνουν το κύριο ζήτημα της εποχής μας, κάνουν την εποχή μας αιώνα του κοινωνικού ζητήματος 11. Για να εξηγήσουμε τη σύγχρονη σοβαρότητα και το εύρος αυτής της ερώτησης, θα πρέπει να λάβουμε υπόψη την αυξημένη ευαισθησία στα βάσανα των ανθρώπων της εποχής μας, η οποία με τη σειρά της εξαρτάται όχι μόνο από τα φυσιολογικά αποτελέσματα ενός πολιτισμού που μας έχει αφαιρέσει την αντοχή των άγριων και ενσταλάζει εύκολα στους ανθρώπους της εποχής μας πολλές νέες ανάγκες, αλλά και από τις αλλαγμένες απόψεις για τη ζωή. Οι προσδοκίες πέρα ​​από τον τάφο έχουν πλέον μειωθεί και για πολλούς δεν υπάρχουν καθόλου. μια συνειδητή δίψα για επίγεια ευτυχία, ο «επίγειος παράδεισος», εξαπλώνεται παντού. Το σύνθημα της εποχής μας μπορεί να χρησιμεύσει ως τα διάσημα ποιήματα του Heine: Ein neues Lied, ein besseres Lied, O Freunde, θα ich euch dichten: Wir wollen hier auf Erden schon Das Hiimnelreich erricliten. Wir wollen auf Erden glucklich sein, Und wollen nicht mehr darben; Verschlemmen soli nicht der faule Bauch, Ήταν ο Φλεσίγκε Χάντε Ερβάρμπεν. Es wachst hinieden Brod genug Auh Rosen nnd Myrten, Schunheit und Lust,. Und Zuckererbsen nicht minder. Ja, Zuckererbsen fur Jedermann, Sobald die Schoten platzen! Den Himmel Rberlassen wir Den Engeln und den Spatzen 12 Ο σοσιαλισμός προσκολλάται σε αυτή τη δίψα, εκφράζοντας την πιο ανοιχτά. «Ο σοσιαλιστής -σύμφωνα με τα λόγια του Μπακούνιν- έχει την υποστήριξη του θετικού του δικαιώματος στη ζωή με όλες του τις απολαύσεις, πνευματικές και ηθικές, αλλά και σωματικές. Αγαπά τη ζωή και θέλει να την απολαύσει πλήρως. Οι πεποιθήσεις του είναι μέρος του εαυτού του, τα καθήκοντά του απέναντι στην κοινωνία είναι άρρηκτα συνδεδεμένα με τα δικαιώματά του. Η ανθρώπινη ζωή πρέπει να είναι αυτοθυσία και ότι ο θάνατος είναι το πιο γλυκό». Ο Weitling, ένας σοσιαλιστής ράφτης, προλόγισε το βιβλίο του Garantien der Harmonie und Freiheit με την ακόλουθη επιγραφή: «θέλουμε να είμαστε ελεύθεροι, όπως τα πουλιά του αέρα· θέλουμε, όπως αυτά, να ζήσουμε τη ζωή ευτυχισμένα, ξέγνοιαστα και σε γλυκιά αρμονία». Ο Jules Guade το έθεσε πιο συνοπτικά και δυναμικά όταν είπε: nous sommes le parti du ventre. Αυτή η προσκόλληση στη γη και η λήθη των ουράνιων ιδανικών μεταξύ των κατώτερων τάξεων, φυσικά, αναπτύσσει μόνο την επιθυμία για ικανοποίηση. Ταυτόχρονα, μεταξύ των πλούσιων τάξεων μια τέτοια ψυχή συνοδεύεται από μια πρωτόγνωρη αγάπη για τα χρήματα και την απόκτηση. Ο πλούτος έχει γίνει ο στόχος για τον οποίο όλα τα άλλα ξεχνιούνται. Και οι πλούσιοι ήταν πάντα άπληστοι και φιλόχρουν, αλλά ποτέ άλλοτε αυτό το πάθος δεν αποκαλύφθηκε με τόση αλαζονεία, αδιακρισία και αποκλειστικότητα. Έτσι, σύμφωνα με την παρατήρηση του Tocqueville, τον 18ο αιώνα, «οι άνθρωποι των ανώτερων τάξεων προσπαθούσαν περισσότερο να διακοσμήσουν τη ζωή τους παρά να τη κάνουν βολική για τον εαυτό τους, λαχταρούσαν τη φήμη παρά τον πλούτο». Δεν φαίνεται έτσι η ζωή σε έναν παρατηρητή της σύγχρονης ζωής. Από όλους τους σύγχρονους οικονομολόγους ο Αδ. Ο Wagner 13 εστιάζει πιο προσεκτικά στο ζήτημα των κινήτρων της οικονομικής δραστηριότητας. Διαπιστώνει ότι αυτά τα κίνητρα είναι πολύ διαφορετικά: η οικονομία καθορίζεται από κίνητρα όπως εγωιστικά, διακριτικότητα και όχι εγωιστικά. Τα εγωιστικά κίνητρα αποτελούν μια ολόκληρη ομάδα: το πρώτο από αυτά είναι η επιθυμία για προσωπικό οικονομικό όφελος (Strebeu nach dem eigenen wirthscbaftlichen Vortheil und Furcbt vor eigener wirthschaftlicher Noth), το δεύτερο είναι ο φόβος της τιμωρίας και η ελπίδα για ευγνωμοσύνη (Furcllfc vor Strafe und An Hoffnung a sense of honor). (EUrgefulil, Geltungsstreben und Furcht vor Schande und Missachtung), το τέταρτο - προσελκύει τη δραστηριότητα και την αποστροφή στην αδράνεια (Drang zur Retlifitigiing und Frendo am Thatigsein, aucli an der Arbeit als στρατιώτης, und an den Arbeiiseurghentsen, und an den F. dor Unthatigkeit - Παθητικό). Όλα αυτά τα κίνητρα διαπλέκονται ποικιλοτρόπως, επηρεάζοντας το ένα το άλλο, και οι συνδυασμοί τους τροποποιούνται σε διαφορετικές περιόδους της ιστορίας, διαφοροποιούνται από ανθρώπους σε ανθρώπους, από τάξη σε τάξη. Ανασκοπώντας την εποχή μας από αυτή την άποψη, ο Βάγκνερ διαπιστώνει ότι σήμερα λειτουργούν σχεδόν αποκλειστικά εγωιστικά κίνητρα, και από αυτά, σχεδόν αποκλειστικά το πρώτο κίνητρο. Η γυμνή δίψα για απόκτηση, απόκτηση με οποιοδήποτε κόστος, με κάθε μέσο, ​​απόκτηση για χάρη της απόκτησης - κυριαρχεί πλέον σε όλα 14. Χωρίς κανένα πέπλο, μη σκεπασμένη από κανένα φύλλο συκής, η συσσώρευση πλούτου βρίσκει το μόνο της αποτέλεσμα, στη φυσιολογική απόλαυση. Η ζωή των σύγχρονων πλουσίων, της οικονομικής αριστοκρατίας, εκπλήσσει με πρωτοφανή, παραμυθένια πολυτέλεια. Στη διάθεσή τους είναι όλες οι ευλογίες της ζωής, βελτιωμένες και εκλεπτυσμένες με την τελευταία λέξη της τεχνολογίας, και η σύγχρονη υλιστική τάση των μυαλών λύνει τα χέρια της νομισματικής αριστοκρατίας στη χρήση αυτών των πλεονεκτημάτων. Σήμερα οι πλούσιοι βλέπουν τον πλούτο τους και τον χρησιμοποιούν με εξαιρετικά απλοποιημένο τρόπο - και ο πλούτος, περισσότερο από ποτέ, χρησιμεύει ως πηγή ακραίας διαφθοράς των ηθών. Ο Le Bon, ο συγγραφέας του ενδιαφέροντος βιβλίου The Psychology of Socialism, εφιστά την προσοχή των αναγνωστών σε αυτά τα θλιβερά αποτελέσματα της κυριαρχίας του χρήματος. "Η γενική επιδίωξη του πλούτου οδήγησε σε μια γενική παρακμή της ηθικής και όλων των συνεπειών της. Αυτή η παρακμή εκφράστηκε πιο ξεκάθαρα στη μείωση του κύρους της αστικής τάξης στα μάτια των κατώτερων κοινωνικών στρωμάτων. Η αστική τάξη έχει γεράσει σε έναν αιώνα όσο ο αριστοκράτης σε μια χιλιετία. συνεχής εισροή στοιχείων της κατώτερης φυλής. Η αστική κοινωνία μπορεί να κληροδοτήσει τον πλούτο στα παιδιά της, αλλά πώς θα μεταδώσει στους απογόνους της τυχαίες ιδιότητες που μπορούν να ενισχυθούν μόνο στους επόμενους με την πάροδο των αιώνων; Οι μεγάλες περιουσίες έχουν αντικατασταθεί από κληρονομική ιδιοφυΐα, κληρονομικά ταλέντα, αλλά αυτές οι περιουσίες πολύ συχνά μεταβιβάζονται σε άθλιους απογόνους. Και έτσι, ίσως, η αυθάδη ματαιοδοξία των μεγάλων πλουσίων και ο τρόπος με τον οποίο ξόδευαν τα χρήματά τους συνέβαλαν περισσότερο απ' όλα στην ανάπτυξη των σοσιαλιστικών ιδεών." Όλο το καθεστώς των πλουσίων, όλη αυτή η έκθεση πλούτου, η μάταιη εμφάνιση της πολυτέλειας, φαίνεται να είναι σχεδιασμένη έτσι ώστε, ενώ τροφοδοτεί την αίσθηση υπερηφάνειας σε μερικούς, πειράζει συνεχώς στην κατώτερη τάξη ένα αίσθημα φθόνου1. Η εξαθλίωση της ιδιωτικής ζωής των πλουσίων, η αναίδεια της δαπάνης του πλούτου - τώρα, όσο περίεργο κι αν φαίνεται εκ πρώτης όψεως, η στάση των καπιταλιστών και των επιχειρηματιών απέναντι σε εργάτες, εργαζόμενους και πελάτες συνδυάζεται ειρηνικά με την επιχειρηματική ορθότητα, με τη νομική ευπρέπεια. Όποιες κι αν είναι οι ηθικές ιδιότητες ενός επιχειρηματία, η ζωή τον αναγκάζει να διεξάγει «επιχειρήσεις» ειλικρινά και ανοιχτά - ήδη στο όνομα της επιτυχίας της επιχείρησης, στο όνομα των προσωπικών συμφερόντων. Η απάτη είναι πλέον ντροπαλά κρυμμένη και μάλιστα εντελώς απομακρυσμένη από την επιχειρηματική σφαίρα, ως ασύμφορη τεχνική. Αυτή η συγκυρία έχει το σημαντικό αποτέλεσμα ότι οι καταστροφές που πλήττουν όλους όσους υποφέρουν από το κεφάλαιο -εργάτες, αγοραστές, δεν μπορούν να αποδοθούν σε τυχαίες συνθήκες, στην προσωπική ανεντιμότητα του καπιταλιστή, αλλά αναπόφευκτα να αποδοθούν στο κυρίαρχο οικονομικό σύστημα. Έτσι αξιολογεί ο Ένγκελς αυτή την περίσταση 16. «Ο νόμος της πολιτικής οικονομίας είναι τέτοιος που, καθώς αναπτύσσεται η καπιταλιστική παραγωγή, εξαφανίζονται σταδιακά οι μικροαπάτες και οι απάτες που χαρακτηρίζουν τα κατώτερα επίπεδα της!». Πράκτορας προμήθειας, δεν έχει διαφορά - Χριστιανός ή Εβραίος: όποιος έρχεται από το Αμβούργο ή το Βερολίνο στο Μάντσεστερ είναι ομοίως πεπεισμένος ότι, για να πουλήσει νήματα ή ύφασμα επικερδώς, πρέπει πρώτα απ' όλα να παραμερίσει τις αξιοθρήνητες δόλιες μεθόδους που θεωρούνται το απόγειο της εμπορικής σοφίας στην πατρίδα του... Ο ανταγωνισμός μεταξύ των ιδιοκτητών εργοστασίων μέσω μικροαπατεώνων εργατών έγινε αδύνατος. Η βιομηχανία έχει ξεπεράσει τόσο αξιοθρήνητα μέσα απόκτησης κέρδους. Ο χρόνος ενός εκατομμυριούχου κατασκευαστή ήταν πολύ πολύτιμος για να σπαταληθεί σε μικροπράγματα. Μόνο άνθρωποι χωρίς χρήματα ασχολούνταν με μικροαπάτες, που έπρεπε να εκτιμήσουν κάθε δεκάρα για να μην πεθάνουν από τον ανταγωνισμό. Επόμενος. Όσο μεγαλύτερη είναι η βιομηχανική επιχείρηση, όσο περισσότερους εργάτες απασχολεί, τόσο μεγαλύτερες είναι οι απώλειες σε προβλήματα σε οποιαδήποτε σύγκρουση με την τελευταία. Ως εκ τούτου, με την πάροδο του χρόνου, οι κατασκευαστές, ειδικά οι μεγάλοι, ξεπεράστηκαν από ένα εντελώς νέο πνεύμα. Έμαθαν να αποφεύγουν τις περιττές διαφωνίες, έμαθαν να υπολογίζουν την ύπαρξη και τη δύναμη των συνδικαλιστικών οργανώσεων και τελικά ανακάλυψαν ότι οι απεργίες, αν και σίγουρα επίκαιρες, ήταν ένα πολύ αποτελεσματικό μέσο για την επίτευξη των δικών τους στόχων. Με αυτόν τον τρόπο, οι μεγαλύτεροι κατασκευαστές, που προηγουμένως ήταν ηγέτες στον αγώνα κατά της εργατικής τάξης, έγιναν τώρα ζηλωτές κήρυκες της ειρήνης και της αρμονίας. Στα μάτια των μεγάλων βιομηχάνων, οι μικρές τροποποιήσεις των προηγούμενων εποχών όχι μόνο έχασαν κάθε νόημα, αλλά έγιναν άμεσο εμπόδιο για τις επιχειρήσεις. Έτσι, η ίδια η ανάπτυξη της καπιταλιστικής παραγωγής οδήγησε στην εξάλειψη των μικρών πιέσεων, που τις προηγούμενες εποχές χειροτέρευαν την κατάσταση των εργατών. Χάρη σε αυτό, το σημαντικό γεγονός γίνεται ολοένα και πιο ξεκάθαρο ότι ο λόγος για τη δεινή θέση της εργατικής τάξης δεν βρίσκεται στις μικροκαταχρήσεις, αλλά στον ίδιο τον καπιταλισμό. Και τώρα πρέπει να στρέψουμε την προσοχή μας στον καπιταλισμό, στο καπιταλιστικό ή νομισματικό σύστημα παραγωγής, που παρέχει την τελική εξήγηση για το σύγχρονο κοινωνικό κίνημα. Για να το θέσω αλλιώς, πρέπει να κατέβουμε στο χαμηλότερο επίπεδο της σύγχρονης κοινωνικής ζωής, που βρίσκεται στον πυρήνα του σημαδεμένου ψυχισμού των πλουσίων και των φτωχών τάξεων της κοινωνίας. Η σύγχρονη καπιταλιστική παραγωγή διαφέρει ριζικά από τη φυσική οικονομία και τη βιοτεχνική παραγωγή που κυριαρχούσαν στην αρχαία και μεσαιωνική εποχή 17 . Η γεωργία επιβίωσης χαρακτηριζόταν από το γεγονός ότι παραγωγός και καταναλωτής συγχωνεύτηκαν σε ένα άτομο. Κάθε οικονομική μονάδα (olχoς. familia, φέουδο) παρήγαγε ό,τι χρειαζόταν για τον εαυτό της («αυτοπαραγωγική ιδιοκτησία»), και παρήγαγε μόνο ό,τι χρειαζόταν για τις ανάγκες της. Ως εκ τούτου, τα επαγγέλματα κάθε εργάτη ήταν πολύπλοκα και ποικίλα, τα επαγγέλματα όλων των μεμονωμένων νοικοκυριών ήταν αρκετά παρόμοια και οι ανάγκες τους ήταν όχι μόνο ουσιαστικά παρόμοιες, διέφεραν στον βαθμό αφθονίας 18, αλλά και απλές - σε σύγκριση με μεταγενέστερους χρόνους, έτσι ώστε να υπάρχει μικρότερο περιθώριο για διαφορές στη ζωή πλούσιων και φτωχών οικονομικών ομάδων. Ταυτόχρονα, δεν υπήρχαν κίνητρα για σημαντικές εμπορικές σχέσεις μεταξύ των κλειστών νοικοκυριών και το εμπόριο περιοριζόταν σχεδόν στα είδη πολυτελείας. Στις αστικές βιοτεχνίες, που σταδιακά αποχωρίστηκαν από τη γεωργία και απέκτησαν ανεξάρτητη σημασία, η παραγωγή απομονώθηκε από την κατανάλωση και χωρίστηκε σε ξεχωριστές ειδικότητες. Ο τεχνίτης δούλευε ήδη για την αγορά, για τους καταναλωτές. Όμως η παλιά βιοτεχνική παραγωγή διέφερε σημαντικά από τη σύγχρονη παραγωγή. Δεδομένου ότι η βιοτεχνία χρησιμοποιούσε απλά και λίγα εργαλεία, η απόκτηση των οποίων απαιτούσε ασήμαντη επένδυση κεφαλαίου, η βιοτεχνική οικονομία γινόταν συνήθως σε αμελητέα κλίμακα και ήταν μια ανεξάρτητη επιχείρηση. Ο πλοίαρχος ήταν ανεξάρτητος ιδιοκτήτης, ήταν ιδιοκτήτης των εργαλείων παραγωγής, ο ίδιος αγόραζε τις πρώτες ύλες και πουλούσε τα προϊόντα της παραγωγής. «Ο εργάτης και τα μέσα παραγωγής του παρέμειναν συνδεδεμένα μεταξύ τους, σαν το σαλιγκάρι με το καβούκι του» (Μαρξ). Ο διευθυντής της παραγωγής και ο εργάτης συνδυάστηκαν σε ένα άτομο, η εργασία δεν διαχωρίστηκε από το κεφάλαιο. Αυτή η φύση της βιοτεχνικής παραγωγής υποστηρίχθηκε για μεγάλο χρονικό διάστημα από τη συντεχνιακή οργάνωση. Έπρεπε όμως να ενδώσει στην πίεση του κεφαλαίου, που άρχισε να συσσωρεύεται στην Ευρώπη από την εποχή των Σταυροφοριών, που δημιούργησε ισχυρές εμπορικές σχέσεις μεταξύ Ευρώπης και Ανατολής, και πολύ περισσότερο λόγω της ανακάλυψης της Αμερικής και του θαλάσσιου δρόμου προς την Ινδία, που επέκτεινε τα σύνορα του εμπορίου και προσέλκυσε τεράστιες ποσότητες χρυσού στην Ευρώπη. Αυτός ήταν ο λόγος στον αγροτικό τομέα για την αντικατάσταση των μικροκαλλιεργητών από την τάξη των μεγαλοαγροτών - καπιταλιστών και τη στέρηση της γης του αγροτικού πληθυσμού και στη μεταποιητική βιομηχανία για τη μετάβαση της βιοτεχνικής παραγωγής στη μεταποιητική παραγωγή. Στην τελευταία, έχουν ήδη εμφανιστεί κάποια χαρακτηριστικά που αναπτύχθηκαν πλήρως στη μεταγενέστερη καπιταλιστική παραγωγή, δηλαδή ο διαχωρισμός του κεφαλαίου από την εργασία, ο επιχειρηματίας από τον εργάτη και ο ακραίος κατακερματισμός των επαγγελμάτων. Η εφεύρεση των μηχανών επέφερε μια μεταρρύθμιση στην παραγωγή που στη θέση της δυνατότητας εφαρμογής κεφαλαίου στην παραγωγή, που ήδη εκτελούνταν στη βιομηχανία, εμφανίστηκε η ανάγκη για κεφάλαιο. Ένα ακριβό μηχάνημα απαιτεί τη δαπάνη μεγάλου κεφαλαίου και αποδίδει μόνο με μεγάλο όγκο παραγωγής, προκαλώντας σημαντική συσσώρευση εργαζομένων. Η αποφασιστική παρακμή της μικρής χειρωνακτικής βιομηχανικής εργασίας, που δεν μπορούσε πλέον να ανταγωνιστεί την εργοστασιακή παραγωγή, σε συνδυασμό με την εκκένωση των μαζών, έδωσε αδιαμφισβήτητη κυριαρχία στη μεγάλης κλίμακας εργοστασιακή παραγωγή με μια τεράστια τάξη βιομηχανικών εργατών, το προλεταριάτο, που δημιούργησε τα πιο χαρακτηριστικά γνωρίσματα στη σύγχρονη σχέση πλούτου και φτώχειας. Στην ιστορία του, το εργοστασιακό προλεταριάτο γνώρισε δύσκολες συνθήκες φυσικής ύπαρξης - πολλές ώρες εργασίας, αφόρητη στέγαση, χαμηλούς μισθούς, παιδική εργασία. Οι φυσικές συνθήκες των εργαζομένων αυτές τις μέρες έχουν αλλάξει αισθητά προς το καλύτερο. Αλλά τα ουσιαστικά χαρακτηριστικά της καπιταλιστικής παραγωγής, η οικονομία του χρήματος, που αναπτύσσει την κοινή ψυχική διάθεση των μισθωτών που λαμβάνουν όχι λιγότερο από καθηγητές πανεπιστημίου και των λιμοκτονούντων εργαζομένων που συγχωνεύονται με τους φτωχούς, δεν έχουν αλλάξει και δεν μπορούν να αλλάξουν με καμία μεταρρύθμιση. Στο καπιταλιστικό οικονομικό σύστημα, ο διαχωρισμός του κεφαλαίου από την εργασία έγινε στο τελευταίο άκρο. Ο εργάτης δεν έχει άλλα μέσα επιβίωσης εκτός από την εργασία του, την εργατική του δύναμη. Εφόσον η εργασία μπορεί να είναι παραγωγική μόνο υπό την προϋπόθεση του συνδυασμού της με τους υλικούς συντελεστές παραγωγής, ο εργάτης βρίσκεται πλήρως εξαρτημένος από το ποιος κατέχει τα όργανα παραγωγής. Όντας νομικά εντελώς ελεύθερος, δίνοντας ελεύθερα την εργασία του, ο εργάτης βρίσκεται οικονομικά σε πλήρη σκλαβιά των διευθυντών παραγωγής. Μια απλή άρνηση της διοίκησης του εργοστασίου, ακόμα κι αν οφειλόταν σε αναγκαστική μείωση του μεγέθους της παραγωγής, φέρνει τον εργάτη σε απελπιστική κατάσταση. Και ακόμα και με δουλειά, δεν μπορεί ποτέ να είναι σίγουρος για την επόμενη μέρα. Η έντονη αντίθεση μεταξύ πλούτου και φτώχειας στην ίδια βιομηχανική οικονομία, που τονίζεται από την εντυπωσιακή πολυτέλεια των καπιταλιστών επιχειρηματιών, αναγκάζει ακούσια το εργαζόμενο προλεταριάτο να αξιολογήσει το ρόλο της εργασίας του στη δημιουργία του πλούτου των ηγετών των επιχειρήσεων. Ολόκληρο το σύστημα παραγωγής χρήματος χρησιμεύει ως σαφής έκφραση του γεγονότος ότι η συλλογική εργασία των εργατών δημιουργεί τον πλούτο ενός επιχειρηματία, ότι το επιχειρηματικό κεφάλαιο αυξάνεται σε βάρος των εργαζομένων. Μια αναπόσπαστη και πιο χαρακτηριστική ιδιοκτησία του καπιταλισμού, μιας σύγχρονης οικονομίας χρήματος, είναι ότι ο καπιταλιστής επιχειρηματίας πλουτίζει σε βάρος των εργαζομένων. Ας επεξηγήσουμε τώρα αυτό το σχήμα του καπιταλισμού με πιο ζωντανές εικόνες, που απεικονίζουν το θέμα όπως παρουσιάζεται από το προλεταριάτο και τους υποστηρικτές του. Εξάλλου, καθήκον μας είναι να κατανοήσουμε το σύγχρονο πρόβλημα της φτώχειας, να κατανοήσουμε πώς τίθεται τώρα το κοινωνικό ζήτημα στη ζωντανή πραγματικότητα, με τη μορφή των απόψεων και των συναισθημάτων των ζωντανών ανθρώπων, να κατανοήσουμε ποια είναι τα ενδιαφέροντά τους, οι επιθυμίες και οι αξιώσεις τους. Προς το παρόν, δεν έχουμε καμία απολύτως ανάγκη να καθορίσουμε τη διαφορά μεταξύ της αντικειμενικής δικαιοσύνης και της υποκειμενικής αίσθησης της δικαιοσύνης, δεν χρειάζεται να αξιολογήσουμε τους ισχυρισμούς της αίσθησης της υποκειμενικής δικαιοσύνης ή να αποφασίσουμε το ζήτημα της εφαρμογής της ηθικής άποψης στις κοινωνικές σχέσεις. Προς το παρόν, δηλώνουμε αυτό που υπάρχει στην πραγματικότητα, εμβαθύνουμε στο νόημα των σύγχρονων λόγων, στο περιεχόμενο των σκέψεων και των συναισθημάτων των σύγχρονων φτωχών, της εργατικής τάξης, του προλεταριάτου. Είναι γεγονός ότι ο πλούτος των καπιταλιστών επιχειρηματιών δεν θα μπορούσε να αυξηθεί χωρίς την εργασία των εργαζομένων. «Καμία ιδιοκτησία ιδιωτικού κεφαλαίου», διαβάζουμε στο Rothbertus 19, «δεν θα μπορούσε να αυξηθεί σημαντικά αν κάθε καπιταλιστής παρέμενε ιδιοκτήτης μόνο του δικού του προϊόντος. Πόσο πιο παραγωγική εργασία συγκρίνεται τώρα με πριν! Ωστόσο, ακόμη και σήμερα, κανείς δεν θα μπορούσε να αποκτήσει μεγάλη κεφαλαιουχική περιουσία εάν λάμβανε ένα κέρδος μόνο από το κεφάλαιο που θα μπορούσε να καταλαμβάνει το προσωπικό του εργατικό κεφάλαιο και επομένως δεν θα λάμβανε μόνο το κέρδος. ένα μέρος του προϊόντος της εργασίας ενός και μόνο εργάτη, δηλαδή του εαυτού του. Με τον ίδιο τρόπο, κανείς δεν μπορεί να βγάλει μεγάλο κέρδος και να αυξήσει την περιουσία του με αυτόν τον τρόπο, όσο κεφάλαιο κι αν έχει, αν μόνο αυτός δουλεύει με τη βοήθεια αυτού του κεφαλαίου. Αντίθετα, ένα άτομο λαμβάνει τόσο μεγαλύτερο κέρδος και όσο περισσότερο μπορεί να αυξήσει την περιουσία του, τόσο περισσότερους εργάτες απασχολεί, γιατί τόσο περισσότερες φορές λαμβάνει μέρος του κέρδους από το προϊόν ενός μόνο εργάτη». Υπογραμμισμένη από την αντίθεση μεταξύ του πλούτου του καπιταλιστή και της φτώχειας του προλεταριάτου, αυτή η αλήθεια γίνεται πειστική και οδυνηρή στον τελευταίο βαθμό για το προλεταριάτο λόγω του γεγονότος ότι το κεφάλαιο που επενδύεται στην επιχείρηση μεγαλώνει και η ανάπτυξη του κεφαλαίου εμφανίζεται απτά μπροστά στα μάτια των εργατών. Και τι κάνει δυνατές ομιλίες όπως ο λαϊκός λόγος του Λίμπκνεχτ προς τους εργάτες. "Το προϊόν της εργασίας όλων των ανθρώπων, χρησιμοποιώντας τα ίδια όργανα παραγωγής - που, φυσικά, συμβαίνει πάντα στους ίδιους ανθρώπους - είναι περίπου το ίδιο και, επομένως, αν ο καθένας λάμβανε το προϊόν της ατομικής εργασίας, τότε όλοι θα είχαν περίπου την ίδια ιδιοκτησία. εξαιρετική ευκαιρία να παρατηρήσει κανείς πώς εμφανίζεται η κοινωνική ανισότητα. Ας πάρουμε, για παράδειγμα, τον κ. Zimmermann από το Chemnitz, έναν πραγματικά υποδειγματικό αστό, για τον οποίο όλοι πιθανότατα έχετε ακούσει: πριν από είκοσι ή τριάντα χρόνια ήρθε στο Chemnitz τόσο φτωχός όσο και οι πιο φτωχοί από εμάς. κατάφερε να συγκεντρώσει ένα μικρό κεφάλαιο. Εκείνη την εποχή, η βιομηχανία μεγάλης κλίμακας δεν ήταν ακόμη τόσο ανεπτυγμένη, και το κεφάλαιο δεν ήταν τόσο συγκεντρωμένο στο ένα χέρι, και ήταν δυνατό να ξεκινήσει μια επιχείρηση με εκατό τάλερ, για τα οποία τώρα ολόκληρες χιλιάδες δεν αρκούν. Η ευτυχία του χαμογέλασε, δηλαδή έλαβε εντολές που εκτελούνταν από τους εργάτες που προσέλαβε, εξαιρουμένου του τμήματος που έπεσε στο δικό του μερίδιο, παρεμπιπτόντως, όχι περισσότερο από αυτό που έπεσε σε μεμονωμένους εργάτες, αφού είναι γενικά γνωστό ότι οι ικανότητες του κ. Zimmerman δεν ήταν σε καμία περίπτωση πάνω από το μέσο όρο. Έτσι, ο κύριος Zimmerman είχε στην αρχή μια ντουζίνα εργάτες, μετά εκατό, και στο τέλος πάνω από χίλιους, και τώρα ο κύριος Zimmerman είναι εκατομμυριούχος, επομένως, ιδιοκτήτης ενός corame il faut, ενώ οι εργάτες του είναι προλετάριοι που δεν έχουν τίποτα. Γιατί υπάρχει τέτοια διαφορά; Αυτό δεν μπορεί να καθοριστεί από την ποιότητα της δουλειάς, αφού η προσωπική δουλειά του κ. Zimmerman είναι μέτρια σε ποιότητα. Μάλλον δεν είναι καλύτερος και, επιπλέον, μάλλον δεν είναι πιο δουλεμένος από τους περισσότερους εργάτες του. Κι όμως έγινε εκατομμυριούχος και παρέμειναν προλετάριοι. Το εισόδημα της δικής του εργασίας δεν θα μπορούσε να τον κάνει εκατομμυριούχο, αφού αν η εργασία στο εργοστάσιό του έφερε τόσο μεγάλο εισόδημα που κάθε εργάτης μπορούσε να γίνει εκατομμυριούχος, τότε όλοι, ή τουλάχιστον η πλειοψηφία των εργατών του, πρέπει να γίνουν εκατομμυριούχοι. Παρέμειναν προλετάριοι. Αλλά εδώ είναι το θέμα, φίλοι μου. Ο κύριος Zimmerman λάμβανε περισσότερα και οι εργάτες του έλαβαν λιγότερα από το προϊόν κάθε εργασίας τους. Οι εργάτες του κ. Zimmerman έπρεπε να παραμείνουν προλετάριοι για να γίνει εκατομμυριούχος. Και αν δεν γίνεται κάθε εργοδότης Zimmerman, τότε σε κάθε περίπτωση ο καθένας από αυτούς, γενικά, μετατρέπεται σε μεγάλο καπιταλιστή με τον ίδιο τρόπο όπως ο κύριος Zimmerman, δηλαδή με την εργασία των εργατών του». Ακόμα ευλογημένος. Ο Ιερώνυμος είπε: αν ο ένας δεν χάσει, ο άλλος δεν μπορεί να βρει - nisi alter perdiderit, alter non potest invenire. Σύμφωνα με την πνευματώδη παρατήρηση του Kharazov 20 - "αν προσδιορίσετε με μαθηματική ακρίβεια το βάρος διαφόρων χημικών στοιχείων, τότε μπορείτε να δείξετε ότι η ύλη δεν μπορεί να εμφανιστεί ξανά ή να εξαφανιστεί κατά τη διάρκεια οποιασδήποτε χημικής διεργασίας. Αλλά εάν το βάρος οποιουδήποτε στοιχείου, για παράδειγμα, μια ληφθείσα ποσότητα νερού, αποδειχθεί μικρότερο από την πραγματική, τότε κατά τη διάρκεια ορισμένων διεργασιών χημικής αλλαγής της ύλης μπορεί να παρατηρηθεί ίση. φανταστική απώλεια ύλης Αυτό το παράδειγμα αποδεικνύει αδιαμφισβήτητα την αδυναμία του κέρδους ως γενικό φαινόμενο». Η Bam-Bawerk 21 επισημαίνει τα «αξιοπρόσεκτα χαρακτηριστικά» του εισοδήματος από το κεφάλαιο. «Προκύπτει ανεξάρτητα από οποιαδήποτε προσωπική δραστηριότητα του καπιταλιστή· έρχεται στον καπιταλιστή ακόμα κι αν δεν έχει σηκώσει ούτε το δάχτυλο για να το δημιουργήσει, και φαίνεται ότι αυτό το εισόδημα παράγεται κυριολεκτικά από το κεφάλαιο ή, στην παλιά σύγκριση, γεννιέται από αυτό. Κόλαση. Ο Wagner δηλώνει 22 ότι σήμερα "η εργασία και η κατανάλωση προϊόντων κατανέμονται πολύ άνισα μεταξύ των ιδιωτών στην παραγωγή. Τα οφέλη που προκύπτουν από τις τεχνικές βελτιώσεις στην παραγωγή πηγαίνουν σε πολύ μεγαλύτερο βαθμό υπέρ των καπιταλιστών και των επιχειρηματιών, ιδιαίτερα στον τομέα της βιομηχανίας με στενή έννοια, από τους εργάτες. Ως αποτέλεσμα, η θέση της εργατικής τάξης δεν μπορεί να είναι σχετικά καλύτερη, αν και έχει αλλάξει σχετικά κατά συνέπεια, το χάσμα μεταξύ των κατώτερων και των πάντων αυξάνεται με τις ανώτερες τάξεις 23 . Η φτώχεια στην εποχή μας, ως κοινωνικό φαινόμενο, διακρίνεται από τέτοια χαρακτηριστικά που δεν είχε ποτέ πριν, και οι διεκδικήσεις του σύγχρονου προλεταριάτου έχουν έναν χαρακτήρα που οι αξιώσεις της κατώτερης τάξης δεν είχαν ποτέ πριν. Η φτώχεια σήμερα, με όλα τα δεινά που τη συνοδεύουν, έχει τις ρίζες της στην ουσία του κοινωνικοοικονομικού συστήματος και το προλεταριάτο είναι αγανακτισμένο ενάντια σε ολόκληρη την τάξη των επιχειρηματιών, ενάντια στον ίδιο τον καπιταλισμό. Ο Rodbergus εκφράζει την αποφασιστική πεποίθηση ότι «αυτά τα φαινόμενα (δηλαδή τα φαινόμενα της φτωχολογιάς) πηγάζουν από οικονομικές σχέσεις και γεγονότα, ενώ πολλά - και μόνο λόγω έλλειψης εμπεριστατωμένης γνώσης της εθνικής οικονομίας - τα αντλούν από κοινωνικούς λόγους γενικότερης φύσης ή ακόμη και από ηθικούς λόγους». Ο καθηγητής Isaev 24 παρέχει σημαντικές διευκρινίσεις για το θέμα αυτό. «Η δυσαρέσκεια του προλεταριάτου υποστηρίζεται από ένα χαρακτηριστικό, με το οποίο στη σύγχρονη εποχή συνδέεται όλο και πιο συχνά ο σχηματισμός τεράστιων περιουσιών. Οι πλούσιοι της αρχαιότητας συσσώρευαν μυθικό πλούτο με τρόπους που, ως επί το πλείστον, δεν μπορούσαν να θεωρηθούν φυσικοί. Εάν η πηγή του πλούτου δεν ήταν ο πόλεμος, που επέτρεψε να ληστέψουν αμέτρητους θησαυρούς από τους εχθρούς, τότε ήταν η κλοπή δημόσιων εκτάσεων, η κατάληψη θέσεων στη δημόσια υπηρεσία, που έδωσε στον υπάλληλο την ευκαιρία να επιβάλει βαρείς φόρους στον πληθυσμό. Σε σύγκριση με αυτές τις μεθόδους απόκτησης, το σωστό εμπόριο ήταν ήδη μια λιγότερο σημαντική πηγή σχηματισμού μεγάλων περιουσιών και η βιομηχανία ή η γεωργία δεν οδήγησαν καθόλου στην τοποθέτηση ανθρώπων που ασχολούνταν επιμελώς με αυτές στις τάξεις των πλουσίων. Και οι κύριες μέθοδοι απόκτησης μεγάλου πλούτου, που συνδέονται με τη βία, ήταν μόνο ανεκτές, αλλά δεν απολάμβαναν καθόλου την προστασία του νόμου. Άνθρωποι που δεν ήταν καθόλου διατεθειμένοι να μεταμορφώσουν το κρατικό σύστημα ύψωσαν τις φωνές τους εναντίον τους, όπως ο Τιβέριος Γράκχος, ο οποίος προσπάθησε να σταματήσει την κλοπή κρατικών γαιών από τους Ρωμαίους πλούσιους. Οι προλετάριοι της εποχής μας βλέπουν ότι ο μεγαλύτερος πλούτος αποκτάται με τρόπους που σε όλα τα σημεία απολαμβάνουν την κύρωση του νόμου. Και τώρα υπάρχει περίπτωση ένας υπάλληλος να πλουτίζει από δωροδοκίες, για τις οποίες η ζωή έχει αναπτύξει λεπτές μορφές - αμοιβή για τη βοήθεια ιδιωτών στην απόκτηση παραχωρήσεων για κερδοφόρες επιχειρήσεις. Και τώρα ο διπλωμάτης που προκάλεσε τον πόλεμο, ή ο στρατιωτικός ηγέτης που τον οδήγησε σε ευνοϊκό αποτέλεσμα, ανταμείβεται με μεγάλα ποσά από την αποζημίωση που έχει ανατεθεί στον ηττημένο κωδικό πρόσβασης. Όμως αυτές οι περιπτώσεις εμπλουτισμού είναι εντελώς αόρατες στη γενική μάζα. Ο νόμος καθαγιάζει το δικαίωμα της ιδιωτικής ιδιοκτησίας σχεδόν όλης της εξωτερικής φύσης που είναι προσβάσιμο στην ανθρώπινη επιρροή. ο νόμος καθαγιάζει τη σύμβαση σε όλες τις ποικιλίες της και απαιτεί την αυστηρή εκτέλεσή της. ο νόμος προστατεύει την απρόσκοπτη εκτέλεση των πιστωτικών συναλλαγών και αναπτύσσει κανόνες που προσαρμόζουν αυτές τις συναλλαγές σε όλες τις οικονομικές πράξεις σε όλη την ποικιλομορφία τους. Και έτσι, υπό την κάλυψη του νόμου, ο Α βγάζει εκατομμύρια από το γεγονός ότι διευθύνει μια βιομηχανική επιχείρηση με χιλιάδες πολιτικούς εργάτες, τους οποίους εκμεταλλεύονται όχι περισσότερο από όσο επιτρέπει ο νόμος, ο Β γίνεται εκατομμυριούχος επειδή αγοράζει τεράστιες εκτάσεις γης σχεδόν τίποτα την παραμονή της κατασκευής ενός σιδηροδρόμου μέσω αυτών, και ο Γ, χρησιμοποιώντας μεγάλη πίστωση, αγοράζει μετοχές της αναδυόμενης επιχείρησης λίγο αργότερα. 500-1000 και εντάσσεται στις τάξεις όσων έχουν παλάτια, πάρκα, θαλάσσια γιοτ. Στην εποχή μας, οι κύριοι τρόποι απόκτησης εκατομμυρίων δολαρίων δεν έχουν καμία σχέση με τη ληστεία και τη βία. Ο νόμος εξυψώνει αυτές τις μεθόδους σε ένα ολόκληρο σύστημα... Η επίγνωση της τεράστιας αντίφασης μεταξύ ιδανικού και πραγματικότητας, η επίγνωση της αηδίας της συμμαχίας μεταξύ νομιμότητας και υποκρισίας προκαλεί αυτή την έντονη δυσαρέσκεια του προλεταριάτου, που διατηρεί την ετοιμότητά του για συνεχή αγώνα. Διαποτισμένοι με τη συνείδηση ​​ότι η κοινωνική ζωή πρέπει αργά ή γρήγορα να οικοδομηθεί στην αρχή της ίσης πρόσβασης όλων σε υλικά και πνευματικά οφέλη, οι προλετάριοι θέλουν όχι μόνο πολύ περισσότερα από τους προγόνους τους, αλλά και θεμελιωδώς διαφορετικά από τις επιθυμίες που γέμιζαν τις εργατικές τάξεις τους προηγούμενους αιώνες. Το σύγχρονο προλεταριάτο θέλει όχι μόνο να αυξήσει την υλική του ικανοποίηση, αλλά και να επιτύχει την οριστική κατάργηση της κυριαρχίας του κεφαλαίου στην οικονομική ζωή... Το νόημα και η ένταση της δυσαρέσκειας που κατακλύζει τις στερημένες τάξεις της εποχής μας δεν μπορεί να γίνει κατανοητό αν παραβλέψουμε τις νέες αρχές που διεισδύουν στους δυσαρεστημένους και τους στόχους που συχνά δεν είναι άμεσοι αγώνες. ενώσει τις πολυάριθμες μάζες. Τα παλιά χρόνια ο αγώνας γινόταν με έναν ακριβώς καθορισμένο εχθρό (π.χ. με τον τάδε γαιοκτήμονα) και λόγω άμεσων, απλών συμφερόντων (για να απαλλαγεί, για παράδειγμα, η σκληρότητά του). Τώρα ο αγώνας διεξάγεται εναντίον μιας ολόκληρης τάξης επιχειρηματιών και συχνά για χάρη των συμφερόντων εκείνων που δεν είναι πιο κοντά τους». Λένε: «Ποτέ άλλοτε η απόσταση μεταξύ της πραγματικότητας και αυτού που θα μπορούσε και θα έπρεπε να είναι τόσο αμέτρητα μεγάλη. Αναμφίβολα, ο σύγχρονος ανταγωνισμός του πλούτου και της φτώχειας, η σύγχρονη στάση πλουσίων και φτωχών δεν μπορεί παρά να εξοργίσει την ηθική αίσθηση 25. Αλλά αν δούμε το κοινωνικό ζήτημα αποκλειστικά από ηθική σκοπιά, δεν θα καταλήξουμε στο συμπέρασμα ότι η έκφραση της ηθικής μας εποχής είναι ιδιόρρυθμη. Η αγανάκτηση ενάντια στο υπόβαθρο της σύγχρονης κοινωνικής ζωής θα ήταν μόνο ένας αδύναμος απόηχος των φλογερών λόγων των αρχαίων προφητών και των πατέρων της εκκλησίας. Χόμπσον. "Η ζωή των φτωχότερων και ταπεινωμένων τάξεων είναι απρόσιτη από την ίδια την επιρροή του υψηλού πολιτισμού. Ενώ όλη τους η ενέργεια απορροφάται από τον αγώνα για τη συνέχιση της φυσικής ύπαρξης, ο πολιτισμός δεν μπορεί να τους επηρεάσει. Η εξέταση μεγαλύτερου εγγενούς νοήματος είναι ηθική! Η ζωή σε σύγκριση με τη φυσική δεν πρέπει να μας παραπλανεί. Στο άτομο, το corpus sanum (υγιές σώμα) είναι δικαίως το αντικείμενο προγενέστερης ανησυχίας από το mens sana (υγιή ψυχή), αν και το τελευταίο μπορεί να έχει μεγαλύτερη σημασία για την πρόοδο μιας ολόκληρης τάξης. πώς να εξασφαλίσουν για τον εαυτό τους τις οικονομικές συνθήκες μιας υγιούς σωματικής ζωής. Οι φτωχότερες τάξεις μας δεν έχουν ούτε τον χρόνο ούτε την ενέργεια ούτε την επιθυμία να είναι τακτοποιημένες, οικονόμες, λογικές, ηθικές, θρησκευόμενες. Στη βιασύνη μας, ξεχνάμε ότι υπάρχει μια φυσική και αναγκαία τάξη για την αφύπνιση των επιθυμιών. Επί του παρόντος, ο πληθυσμός μας σε απομακρυσμένες περιοχές δεν θέλει να είναι ηθικός και λογικός, δεν θέλει να είναι ιδιαίτερα τακτοποιημένος. Επομένως, αυτά τα υψηλότερα αγαθά πρέπει να περιμένουν τη σειρά τους, αφού εξαρτώνται από την εθελοντική δράση των φτωχών. Αλλά αυτοί οι άνθρωποι θέλουν καλύτερο και πιο άφθονο φαγητό, περισσότερη ζεστασιά και ρούχα, καλύτερη και πιο ασφαλή στέγαση, περισσότερη εμπιστοσύνη στο να βρουν δουλειά για έναν αξιοπρεπή μισθό. Μέχρι να μπορέσουμε να τους βοηθήσουμε να ικανοποιήσουν αυτές τις «κατώτερες» επιθυμίες, θα προσπαθήσουμε μάταια να ξυπνήσουμε τις «υψηλότερες». Πρέπει πρώτα να φροντίσουμε για μια υγιή φυσική ύπαρξη για να προετοιμάσουμε το έδαφος στο οποίο μπορούν να σπαρθούν ηθικοί σπόροι, με την ελπίδα να καρπωθούν. Μόνο σε στέρεες φυσικές βάσεις μπορούμε να χτίσουμε ένα μεγαλειώδες οικοδόμημα υψηλής ηθικής και ψυχικής κουλτούρας». Και περαιτέρω, η προετοιμασία αυτού του εδάφους μέσω της φιλανθρωπίας, σύμφωνα με τη γενική πεποίθηση στην εποχή μας, θεωρείται αδύνατη. Οι μέρες μας χαρακτηρίζονται από χαμηλή εκτίμηση της φιλανθρωπίας. «Οι καλύτεροι από τους φτωχούς δεν είναι ποτέ ευγνώμονες. Είναι αχάριστοι, δυσαρεστημένοι, ανυπάκουοι, είναι επαναστάτες. Και έχουν κάθε δικαίωμα να είναι έτσι. Νιώθουν ότι η φιλανθρωπία είναι είτε μια γελοία ακατάλληλη μορφή μερικής επανόρθωσης μιας κατάφωρης αδικίας, είτε μια συναισθηματική τσαμπουκά, που συνοδεύεται από τις συνήθεις αυθάδειες προσπάθειες εκ μέρους των συναισθηματικών ευεργετών να επεκτείνουν την τυραννία τους στην ιδιωτική τους ζωή." Το να παίρνεις είναι πολύ πιο ευγενικό από το να ζητιανεύεις». Αυτό πιστεύει το σύγχρονο προλεταριάτο: δεν «ζητάει», αλλά «απαιτεί». Χάνεται ο χρόνος -είναι επίμονα- που ξοδεύεται για το κλάδεμα μεμονωμένων κλάδων του κοινωνικού κακού, ενώ το αληθινό κοινωνικό ζήτημα κλαδεύει την ίδια τη ρίζα από την οποία αναπτύσσονται αυτά τα κλαδιά. Αντί να κληρονομούμε, οι τρόποι του ελέους μας είναι κατάλληλοι, καλύτερα να διερευνήσουμε -για να μιλάμε επίμονα- γιατί το έλεος είναι αναπόφευκτο και γιατί υπάρχει φτώχεια. Αντί να μεταρρυθμίσουμε τους βιομηχανικούς θεσμούς, ας ρωτήσουμε γιατί τα αποτελέσματα της βιομηχανίας είναι τόσο σκληρά, ταπεινωτικά και άδικα. Όχι η φιλανθρωπική εφαρμογή των σύγχρονων εντολών, αλλά ένα σύστημα στο οποίο η φιλανθρωπία δεν θα ήταν απαραίτητη, όχι η πατρονία, αλλά η δικαιοσύνη, όχι η μεγαλόψυχη διανομή του περιττού πλούτου, αλλά η δίκαιη επιστροφή του πλούτου σε αυτούς που τον δημιούργησαν - αυτές είναι οι απαιτήσεις στις οποίες έχουν συνηθίσει τα αυτιά μας πρόσφατα και που αποκαλύπτουν τη φύση του νεότερου κοινωνικού ζητήματος. "Ποτέ δεν έλειψαν οι προσπάθειες εξομάλυνσης της παλιάς αντίθεσης μεταξύ πλουσίων και φτωχών, μεταξύ αφεντικών και δούλων. Το πιο κοινό μέσο για να αμβλυνθεί και να αποδυναμωθεί αυτή η αντίθεση στο Μεσαίωνα ήταν η συμπόνια - οι καρίφκες που κηρύττει η Εκκλησία. Δεν σκοπεύουμε να απορρίψουμε όλη την κοινωνιολογική σημασία αυτής της καρίτας. Πρώτον, υπόκειται πολύ στην επιρροή της υποκειμενικής αυθαιρεσίας και της ανάπτυξης της αλαζονείας των πλουσίων, ώστε οι εργατικές μάζες να μην μπορούν να τελειώσουν τη μοίρα τους με μια τέτοια ιδιότροπη και τυχαία διανομή αγαθών και δεύτερον, η αυτογνωσία των εργατικών τάξεων, χάρη στο υψηλό βιοτικό επίπεδο που έχουν επιτύχει, είναι ήδη τόσο ανεπτυγμένη που δεν μπορούν να συμφιλιωθούν με μια τέτοια μιλιά. επίγευση της ελεημοσύνης Οι εργαζόμενες μάζες απορρίπτουν αυτή τη στιγμή τέτοιες ελεημοσύνες, απαιτούν την οικονομική αναλογικότητα της οποίας δεν τους δίνουν ως δικό τους δικαίωμα. Και αυτό δεν είναι γραπτός νόμος και ούτε θεμελιώδης ή ανθρώπινος νόμος - γιατί όλα αυτά τα απομεινάρια του φυσικού νόμου έχουν από καιρό φάει από το σκουλήκι του σκεπτικισμού, αλλά ένα επιβλητικό δικαίωμα, πίσω από το οποίο βρίσκεται η δύναμη. Μεγαλωμένος σε δημόσιο σχολείο και πειθαρχημένος με καθολική στρατιωτική θητεία, ο προλετάριος δεν θέλει να ζητήσει ελεημοσύνη βάσει του φυσικού νόμου. διεκδικεί δικαιώματα στο βαθμό που η μάζα στην οποία ανήκει συνιστά εξουσία». Αυτό που ειπώθηκε καθιστά σαφές γιατί «μεταξύ των συμφερόντων που αφορούν την ανθρωπότητα, το κοινωνικό ζήτημα, ακριβώς τώρα, είναι κεντρικό και κυρίαρχο», και η μορφή που έχει πάρει τώρα το κοινωνικό ζήτημα - τη μορφή της πάλης μεταξύ κεφαλαίου και εργασίας, μεταξύ καπιταλιστών και προλεταριάτου. Αλλά σύμφωνα με τα λόγια του Fouillet 28, «στην κοινωνική πραγματικότητα υπάρχουν λόγοι που αναπόφευκτα οδηγούν στον σοσιαλισμό, υπάρχουν καταστροφές για τις οποίες λειτουργεί ως σύμπτωμα και που απαιτούν μέσα για την καταπολέμησή τους». Και από θεωρητική άποψη, ο σοσιαλισμός είναι το πιο σημαντικό από όλα τα σύγχρονα επιστημονικά και φιλοσοφικά συστήματα. Αλλά σύμφωνα με τη σωστή παρατήρηση του Masaryk 30, "τα ερωτήματα του σοσιαλισμού είναι πρωτίστως ζητήματα φιλοσοφίας. Ο σύγχρονος σοσιαλισμός, με την πρακτική και τη θεωρία του, αναγκάζει τους πάντες να αναθεωρήσουν την κοσμοθεωρία και τη συμπεριφορά τους. Ο σοσιαλισμός γίνεται η κρίσιμη λίθος για τη γνώση και τη συνείδησή μας (Der Socialismus ist zum Prufsteine ​​ssenges anddenissens" Μια κριτική μελέτη της σοσιαλιστικής θεωρίας χρησιμεύει τώρα ως ο πιο σίγουρος και απαραίτητος δρόμος για την τεκμηρίωση μιας Παγκόσμιας Προοπτικής 31 . Και αυτό είναι ανεξάρτητα από το ποια είναι η τελική στάση του ερευνητή απέναντι στον σοσιαλισμό, θετική ή αρνητική: τα προβλήματα που θέτει ο σοσιαλισμός είναι αδιαμφισβήτητα σημαντικά. Η στάση μας απέναντι στον σοσιαλισμό δεν μπορεί να εκφραστεί προκαταρκτικά με κάποια απλή φόρμουλα που καλύπτει τα πάντα, γιατί ο ίδιος ο σοσιαλισμός είναι ένα πολύ περίπλοκο φαινόμενο. Ακολουθώντας τον καθηγητή Mackenzie, μπορούμε να πούμε ότι στον σοσιαλισμό υπάρχουν διαφορετικές πλευρές, πολύ διαφορετικές η μία από την άλλη. Υπάρχει μια κωμική πλευρά του, υπάρχει μια τραγική πλευρά του, και υπάρχει επίσης μια πλευρά της κοινής λογικής. Ο σοσιαλισμός είναι κωμικός, ως απλή έκφραση ορμητικής ανυπομονησίας και δυσαρέσκειας, που βρίσκει παρηγοριά στη δημιουργία φανταστικών εικόνων. Είναι τραγικό, ως έκφραση επαναστατικής οργής που δημιουργείται από την αφόρητη αδικία των κοινωνικών τάξεων. Αλλά εν μέρει χρησιμεύει επίσης ως έκφραση μιας ηθικής αρχής και μια προσπάθεια διατύπωσης, τουλάχιστον όχι απολύτως επαρκούς, ενός μέσου εφαρμογής της στη ζωή 32 . Η στάση μας απέναντι στον σοσιαλισμό από την ηθική-θρησκευτική πλευρά δεν μπορεί παρά να είναι αρνητική. από ηθική-θρησκευτική άποψη δεν έχει θετική σημασία. Ωστόσο, αυτή η κρίση δεν αποκαλύπτει ακόμη τη θεμελιώδη πλευρά του θέματος, ενώ για εμάς είναι σημαντικό σε αυτό το σημείο να υποδείξουμε στον αναγνώστη την κύρια αρχή της κρίσης μας για τον σοσιαλισμό, δηλαδή τις βασικές αρχές της έρευνάς μας. Καταρχήν, αναγνωρίζουμε την αλήθεια στο αίτημα για οργάνωση της εθνικής οικονομίας, βλέπουμε την αλήθεια στην αναγνώριση της εθνικής οικονομικής οργάνωσης ως ο μόνος τρόπος επίλυσης του κοινωνικού ζητήματος. Η θεωρητική σημασία του σοσιαλισμού είναι ότι είναι η πρώτη εμπειρία στην οικοδόμηση αυτής της μεγάλης φιλοσοφίας που είπε ο Ρουσό: la plus grande philosophie e’est de savoir ce qui nous entoure. Ο Σωκράτης δεν έφερε τη φιλοσοφία από τον ουρανό στη γη - αυτό έγινε για πρώτη φορά από τον επιστημονικό σοσιαλισμό, ο οποίος έδωσε το δικό του όνομα στα πραγματικά κίνητρα της ανθρώπινης ζωής, στρέφοντας την προσοχή της φιλοσοφίας σε εκείνα τα βασικά αντικείμενα που η φιλοσοφία πάντα αντιμετώπιζε με περιφρόνηση και ακόμη και περιφρόνηση και τα οποία, ωστόσο, βρίσκονται στη βάση της κοινωνικής ζωής. Η φιλοσοφία πάντα φοβόταν να πατήσει στο χώμα της γης, πάντα με αγάπη, σαν αγόρια με σαπουνόφουσκες, παίζοντας με τις απόλυτες φόρμουλες, που σκάνε όταν τις κατέβαζαν στο έδαφος. Ήθελε να είναι μυστικιστική, αλλά έχασε το μόνο μονοπάτι που οδηγούσε στον μυστικισμό και παρέμεινε πάντα ο ορθολογισμός. Γιατί ο μυστικισμός δεν είναι να πετάς στα ύψη στον ουρανό, αλλά να νιώθεις την αυτόνομη αλήθεια της γης και όλες τις γήινες σχέσεις. Το τελευταίο μυστικό της ζωής είναι το αναπόφευκτο και ο παραλογισμός όλων των στενά ανθρώπινων σχέσεων αγοραπωλησίας, εργοδότη και μισθοφόρου, η σύγκρουση οικονομικών συμφερόντων οικογένειας και τάξης κ.λπ. Σε απόσταση από αυτά, μόνο η σοφιστική εφευρετικότητα είναι δυνατή, χωρίς κανένα εσωτερικό περιεχόμενο, η ιλιγγιώδης άνοδος μιας μπάλας, απαλλαγμένης από κάθε έρμα, οι παράξενες εσωτερικές κινήσεις ενός πλοίου χωρίς κανένα φορτίο. Αλλά το θεμελιώδες λάθος του σοσιαλισμού, που καταδικάζει αυτό το φιλοσοφικό σύστημα σε μοιραία κατάρρευση, είναι ότι θεωρεί δυνατό τον εξορθολογισμό των κοινωνικών σχέσεων, την οργάνωση του οικονομικού πεδίου σύμφωνα με απόλυτες αρχές. Αλλά αυτός ο τομέας δεν μπορεί να εξορθολογιστεί ηθικά. Με βάση αυτή τη διατριβή, βλέπω στην οργάνωση της εθνικής οικονομίας ένα υπό όρους ζήτημα ζωής, μια υπό όρους εναρμόνιση γήινων συμφερόντων, αλλά τίποτα περισσότερο, σε καμία περίπτωση μια λύση σε ένα ηθικοθρησκευτικό ζήτημα. Η κοινωνική μας ζωή είναι γεμάτη αναλήθειες. Αλλά είμαι βαθιά πεπεισμένος ότι η αδικία μιας περιουσίας πολλών εκατομμυρίων δολαρίων, που ευδοκιμεί μαζί με τη φτώχεια, είναι στην ουσία, με μόνο ποσοτική διαφορά, ίδια με την αδικία που αποκαλύπτεται στον εθισμό μου στο μοναδικό μου κομμάτι, στο μοναδικό μου φόρεμα, στο άθλιο σπίτι μου. Αυτό δεν σημαίνει ότι είναι αδύνατο να οργανωθεί η εθνική οικονομία ως ένας τρόπος για την καταπολέμηση του κοινωνικού κακού, αλλά σημαίνει ότι μια τέτοια οργάνωση μπορεί να καθοριστεί από προϋποθέσεις υπό όρους και όχι από άνευ όρων αρχές. Η πρακτική της ζωής όχι μόνο δεν πάσχει από αυτό, αλλά και ωφελείται, γιατί η εφαρμογή απόλυτων αρχών συμπεριφοράς στη συμβατική κοινωνική πραγματικότητα δεν μπορεί παρά να είναι επιβλαβής, αλλά η φιλοσοφική άποψη της ζωής αλλάζει σημαντικά. Από αυτή τη θεμελιώδη σκοπιά, το ζήτημα της σχέσης του σοσιαλισμού με την ηθική και τη θρησκεία λαμβάνει όλη τη σημασία του. Το να αποκαλύπτεις αυτό το λάθος του σοσιαλισμού, να δικαιολογείς αυτήν την άποψη σημαίνει να παίρνεις μια άποψη που είναι μοιραία για τον σοσιαλισμό. Έχοντας ονομάσει το οικονομικό πεδίο υπό όρους, ο σοσιαλισμός θα έπαυε να υπάρχει ως φιλοσοφία, ως σύστημα ηθικής και θρησκείας, θα μετατρεπόταν σε μια απλή οικονομική θεωρία. Το σύστημα του σοσιαλισμού περιέχει μια μοιραία εσωτερική αντίφαση, αφού αφενός αναγνωρίζει την αυτόνομη αλήθεια της γης και όλες τις γήινες σχέσεις και αφετέρου εκλογικεύει ξανά την πραγματική ζωή. Θα δούμε πόσο επίμονα έρχεται σε αντίθεση με τον σοσιαλισμό. Θα θέλαμε τώρα να επιστήσουμε την προσοχή στο γεγονός ότι αυτή η αντίφαση στο σοσιαλισμό δεν είναι μια τυχαία μεθοδολογική παράβλεψη, αλλά ότι οι δύο πόλοι -η προσωπική απολυτότητα και η κοινωνική σύμβαση- είναι ουσιαστικά εγγενείς στη ζωή μας, ότι το κύριο ζήτημα της κοινωνικής φιλοσοφίας είναι το ζήτημα της σχέσης μεταξύ αυτών των πόλων. Ολόκληρο το σύστημα του σοσιαλισμού βασίζεται στην άγνοια αυτής της πολικότητας της ανθρώπινης ζωής και η σωστή διατύπωση του κύριου κοινωνικο-φιλοσοφικού ερωτήματος οδηγεί στην αναπόφευκτη κατάρρευση της θεωρίας του σοσιαλισμού. Δεν προσποιούμαι ότι η άποψη που περιέγραψα για τη σχέση μεταξύ οικονομίας και ηθικής θα είναι απολύτως σαφής στον αναγνώστη. Δεν απαιτώ από τον αναγνώστη να το πιστέψει δογματικά. Όχι, αυτό είναι απλώς ένα πρόγραμμα που θα πραγματοποιηθεί σε όλη τη διάρκεια της μελέτης μας, τελειώνοντας με το τελευταίο ειδικό κεφάλαιο «ηθική και οικονομία». Σκιαγραφώ μόνο τη γωνία από την οποία βλέπω τον σοσιαλισμό, αυτό το σημείο παρατήρησης που ενώνει όλα τα τμήματα και τις εκδρομές της κληρονομιάς μας και που ο αναγνώστης δεν πρέπει ποτέ να χάσει τα μάτια του. Μέρος πρώτο. Επιστημονικός σοσιαλισμός; τις οικονομικές και ιστορικο-φιλοσοφικές διδαχές του Ι. Ιστορία του σοσιαλισμού: ουτοπικός και επιστημονικός σοσιαλισμός Η κρατική νομοθεσία και οι συνεταιριστικές ενώσεις κατευθύνονται προς τους γενικούς, με την ευρεία έννοια σοσιαλιστικούς, στόχους της δίκαιης διανομής του πλούτου, αν αφήσουμε χωρίς να αναφέρουμε κανένα είδος φιλανθρωπίας και αλληλοβοήθειας. Υπάρχουν επίσης γνωστοί θεωρητικοί τόσο του κρατικού σοσιαλισμού όσο και του συνεταιριστικού κινήματος. Θεωρητικοί του κρατικού σοσιαλισμού - Schaeffle, Hell. Wagner 33, έχουμε καθ. Γιαντζούλ. Σε όποιον λέει ότι δεν θέλει να ακούσει για κανένα σοσιαλισμό, ο Scheffle απαντά ότι η αρχή του σοσιαλισμού βρίσκεται στο γεγονός της ύπαρξης μιας εκκλησίας, ενός κράτους, ενός σχολείου, μιας επιστήμης (στο Kirche, Staat, Schule, Wissenschaft ist der Socialisms schon leibhaftig vorhanden). Ο νεότερος σοσιαλισμός θέλει μόνο να επεκτείνει τη σοσιαλιστική οργάνωση που υπάρχει εδώ και χιλιάδες χρόνια σε αυτές τις περιοχές και στον οικονομικό χώρο. Και ακόμη και με αυτήν την άμεση έννοια, ο σοσιαλισμός δεν είναι απλώς ένα όνειρο: το σύγχρονο κράτος έχει ήδη μπει στο μονοπάτι του οικονομικού σοσιαλισμού - με τη μορφή κρατικών θεσμών οικονομικής φύσης, ξεκινώντας από το δασαρχείο και τελειώνοντας με ναυπηγεία, οπλοστάσια, την επιτροπεία, την κρατική τράπεζα, το ταχυδρομείο και τους σιδηροδρόμους 34. Ο Sidney και η Beatrice Webb μπορούν να ονομαστούν. Και ο σοσιαλισμός, με την άμεση έννοια του όρου, μπαίνει πάντα σε έναν ή τον άλλο συνδυασμό τόσο με το συνεταιριστικό κίνημα όσο και με την κρατική νομοθεσία. Γι' αυτό η ιστορία του σοσιαλισμού 36 χάνεται στα αρχαία χρόνια 37 . Με κάποιο αδιαμφισβήτητο και αρκετή ομοφωνία, οι ερευνητές υποδεικνύουν, ως ίχνη και στάδια του σοσιαλιστικού κινήματος, τον πρωτόγονο κομμουνισμό, το κομμουνιστικό κράτος στα Αιολικά νησιά, το θεσμό της Σισσιτίας στο νησί της Κρήτης, στη Σπάρτη και Careagen 38, το κίνημα που συνδέεται με το όνομα των Gracchi στη ρωμαϊκή ιστορία, το έτος της κοινοβουλευτικής νομοθεσίας, το έτος της κοινοτικής νομοθεσίας. Essenes and Therapeuts, αρχαίος χριστιανικός κομμουνισμός (στην κοινότητα της Ιερουσαλήμ), κομμουνισμός στο Μεσαίωνα - αιρετικός 39 και μοναχισμός στην εποχή της Μεταρρύθμισης, η κομμουνιστική τάση στην αγγλική και γαλλική επανάσταση. Ο Κάουτσκι επισημαίνει δύο ιστορικές ρίζες του σύγχρονου σοσιαλισμού - τον κομμουνισμό της ισότητας, που πραγματοποιήθηκε στα ονομαζόμενα κομμουνιστικά πειράματα, και τον ουτοπικό κομμουνισμό. Η πρώτη διαμορφώθηκε μεταξύ των κατώτερων τάξεων, που πριν από μερικές δεκαετίες βρισκόταν στα χαμηλότερα επίπεδα, αλλά η πνευματική τους ανάπτυξη, ενώ ο ουτοπισμός προέκυψε στις ανώτερες τάξεις, οι εκπρόσωποί του ανήκουν στην πνευματική αριστοκρατία της κοινωνίας. Ο κομμουνισμός της ισότητας είναι ωμός και αφελής, δεν δημιουργήθηκε από εθνική διορατικότητα, όχι από αδιάφορη σκέψη και συναίσθημα, αλλά από επείγουσες υλικές ανάγκες, την πάλη για τα ταξικά συμφέροντα, ενώ ο ουτοπισμός προέκυψε χάρη στη βαθιά κατανόηση της πραγματικότητας από ανθρώπους υψηλής μόρφωσης, απαλλαγμένους από την επιρροή των συμφερόντων της τάξης τους. Ας σταθούμε τώρα στον ουτοπικό κομμουνισμό 40 . Το πρώτο από τα πιο διάσημα ουτοπικά σχέδια της κυβέρνησης ανήκει στον Έλληνα φιλόσοφο Πλάτωνα και σκιαγραφείται στον διάλογό του Η Πολιτεία. Η δομή της ανθρώπινης κοινωνίας φαινόταν στον Πλάτωνα παρόμοια με την οργάνωση της ανθρώπινης ψυχής. Στην ανθρώπινη ψυχή, ο Πλάτωνας διέκρινε τρία μέρη: τον λόγο (ὁ λόγος, τὸ λογιστικὸν), τον θυμό, την καρδιά, την ευερέθιστη ικανότητα, το δοχείο των ανώτερων, ευγενών παθών (ὁθυμός, τὸθυμοειδές) και την επιθυμητή ικανότητα, την υποδοχή των κατώτερων παθών, των πόθων (τὸἐπιθυμητικόν). Ο νους καλείται να κυριαρχήσει στην ανάπαυση της ψυχής, και η κυριαρχία του δίνει την αρετή της σοφίας (ἡσοφία). Η ευερεθιστότητα, η υποταγή στη λογική και η επιβολή της κυριαρχίας της σε κατώτερες κλίσεις, γίνεται αρετή του θάρρους (ἡ ἀνδρεία). Η τρίτη αρετή, η σύνεση (ἡ σωφροσύνη), είναι υποταγμένη στην κατώτερη, επιθυμητή, ικανότητα της ψυχής, του νου και της καρδιάς, με μέτρο. Το μόνο που είναι πιο αξιοσημείωτο στο έργο του περιορίζεται στην ανατροφή και τον χαρακτήρα της ζωής αυτής της ομάδας. Θεωρώντας απαραίτητη την πιο προσεκτική εκπαίδευση των φρουρών μέσω της μουσικής (με την κλασική έννοια του όρου) και της γυμναστικής, ο Πλάτων σχεδίασε έναν αποφασιστικό κομμουνισμό για αυτούς. «Πρώτα, κανένας (από τους φρουρούς) δεν πρέπει να έχει άλλη περιουσία εκτός από την απολύτως απαραίτητη πᾶσα ἀνάγκη). Μετά, κανένας από αυτούς να μην έχει ούτε σπίτι ούτε αποθήκη στην οποία δεν θα μπορούσε να μπει κανείς. λιγοστά να ζήσουν μαζί τρώγοντας σε ένα κοινό τραπέζι, σαν σε στρατόπεδο κοινῇ ζῇν)». Ο κομμουνισμός!» επεκτείνεται στον έγγαμο βίο. Συνταγογραφώντας για τις γυναίκες αυτής της τάξης την ίδια μόρφωση και επάγγελμα με τους άνδρες, ο Πλάτων σκέφτηκε ότι «όλες αυτές οι γυναίκες πρέπει να είναι κοινές για όλους αυτούς τους άνδρες (τὰς γυναῖκας ταύτας τῶν ἀνδρῶν τούτων πάντων πάσας εἶναι κοινὰς), ότι κανείς δεν πρέπει να ζει ιδιωτικά με κανέναν. κοινοῦς), ώστε το παιδί να μη γνωρίζει τον γονιό του και ο γονιός να μην γνωρίζει το παιδί του Γενικά, ο Πλάτωνας θεωρεί ότι ο κύριος παράγοντας της κοινωνικής ζωής είναι ο δεσποτισμός της πνευματικής αριστοκρατίας, στη δικαιοδοσία της οποίας παραδίδονται όλες οι πτυχές της ζωής των ανθρώπων και για τις οποίες «ψέματα και δόλος» αναγνωρίζονται ακόμη και ως το καλύτερο δυνατό. ομοφωνία όλων των πολιτών. Όχι λιγότερο διάσημος από τον Πλάτωνα στον τομέα της ουτοπικής λογοτεχνίας είναι ο Thomas More, ο οποίος δημοσίευσε το διάσημο βιβλίο του De optimo reipublicae statu deque nova insula Utopia το 1516. 42 Ο Thomas More πέτυχε την υψηλή θέση του Καγκελαρίου της Αγγλίας υπό τον Ερρίκο VIII. για τη σταθερότητα των πεποιθήσεών του αποκεφαλίστηκε το 1535. Η λέξη υμώνια (φωνή ου-φ) σημαίνει «έλλειψη τόπου», «πουθενά». Ο συγγραφέας παρουσίασε τις κοινωνικές του απόψεις με τη μορφή μιας συγκεκριμένης περιγραφής της ζωής των Ουτοπιστών, των κατοίκων ενός φανταστικού νησιού. Το κύριο χαρακτηριστικό στο κοινωνικό σύστημα των Ουτοπιστών είναι η απουσία ιδιοκτησίας. Σύμφωνα με τον συγγραφέα της Utopia, «όπου υπάρχει ιδιωτική ιδιοκτησία, όπου τα πάντα και όλοι κινούνται με χρήματα, δύσκολα είναι δυνατό να διεξάγεις τις κρατικές υποθέσεις δίκαια και ευχάριστα, γιατί δεν μπορείς να ενεργείς δίκαια εκεί που τα πάντα, τα οφέλη πηγαίνουν στους χειρότερους ανθρώπους, δεν μπορείς να κάνεις επιτυχώς επιχειρήσεις όπου τα πάντα είναι μοιρασμένα σε πολύ λίγους, ακόμη και αυτοί δεν είναι απόλυτα ικανοποιημένοι. Το οικονομικό σύστημα των Ουτοπιστών έχει κομμουνιστικό χαρακτήρα, και επιπλέον, δεν είναι μόνο ο κομμουνισμός της κατανάλωσης, αλλά και ο κομμουνισμός της παραγωγής. Η εργασία θεωρείται υποχρεωτική για όλους – τόσο για οικονομικούς όσο και για ηθικούς λόγους. Η κύρια ενασχόληση όλων είναι η γεωργία. Η γη είναι κοινή, έτσι ώστε οι κάτοικοι να βλέπουν τον εαυτό τους ως καλλιεργητές του εδάφους και όχι ως ιδιοκτήτες της καλλιεργούμενης γης. Ομοίως, τα γεωργικά εργαλεία είναι σε κοινή χρήση. Η όλη διαδικασία εργασίας είναι αυστηρά οργανωμένη. Και τα προϊόντα πηγαίνουν σε γενική χρήση. «Τα προϊόντα που παράγονται από όλες τις οικογένειες μεταφέρονται σε ειδικά κτίρια και διανέμονται σε αποθήκες ανά ποικιλία. Από εκεί, ο κάθε πατέρας της οικογένειας, χωρίς να πληρώσει τίποτα, λαμβάνει το ποσό που χρειάζεται ο ίδιος και η οικογένειά του και παίρνει στο σπίτι ό,τι παίρνει, χωρίς καν να εκφράσει ευγνωμοσύνη σε κανέναν». Η οικογένεια T. More, σε αντίθεση με τον Πλάτωνα, διατηρείται από τους Ουτοπιστές που δεν γνωρίζουν ούτε την κοινότητα των συζύγων ούτε την κοινότητα των παιδιών. Η οικογένεια στην Ουτοπία έχει πατριαρχικό χαρακτήρα. Ο Τόμας Μορ με την «Ουτοπία» του ήταν κάπως εξαρτημένος από τον Πλάτωνα. Πολύ πιο σημαντική είναι η επιρροή που άσκησαν τόσο ο Πλάτωνας όσο και ακόμη περισσότερο ο Thomas More στις επόμενες εποχές: είχαν πολλούς οπαδούς και μιμητές. Τέτοιος ήταν ο Δομινικανός μοναχός Tomaso Campanella από την Καλαβρία, ο οποίος έγραψε το 1611 (στη φυλακή) το ουτοπικό έργο Civitas Solis 43, στο οποίο πρόβαλλε τον κομμουνισμό των συζύγων και της ιδιοκτησίας. τέτοιοι είναι ο Harrington με τον Oceana του 1656, ο Abbe Saint-Pierre, συγγραφέας των έργων Projet de paix universelle entre les potentate de l’Europe (1716) και Traitc de la Polysynodie (1718). Αλλά για τον σκοπό μας θα ήταν περιττό να απαριθμήσουμε όλους τους διάσημους ουτοπιστές. Ας σημειώσουμε μόνο ότι κάποιοι από αυτούς προσπάθησαν να πραγματοποιήσουν στην πράξη τα ουτοπικά τους όνειρα. Από την άλλη, και πρακτικά, τα κινήματα στο πνεύμα του κομμουνισμού που προαναφέρθηκαν συνοδεύτηκαν από την ουτοπική φαντασία των ηγετών τους. Ας πούμε ιδιαίτερα λίγα λόγια για τον ουτοπικό σοσιαλισμό του πρώτου μισού του 19ου αιώνα, κυρίως του τριάντα και του σαράντα. Η Γαλλική Επανάσταση, που είχε παγκόσμια σημασία, ήταν ένας μεγαλειώδης αγώνας ενάντια στον απολυταρχισμό για πολιτικά ανθρώπινα δικαιώματα, για ελευθερία και ισότητα. Ο πραγματικός λόγος της βρισκόταν στην ασυνέπεια του παλιού καθεστώτος, με τον πολιτικό απολυταρχισμό και την κοινωνική φεουδαρχία, με τη νεοσύστατη τρίτη τάξη, την αστική τάξη, που έγινε ισχυρή κοινωνική δύναμη, τόσο στον πλούτο όσο και στην εκπαίδευση. Η ευημερία αυτής της τάξης απαιτούσε πολιτική ελευθερία και ένα νέο σύστημα αντίστοιχο με την αλλαγμένη σύνθεση της κοινωνίας. Η ιδεολογία της επανάστασης 44 αναπτύχθηκε από ολόκληρη τη φιλοσοφία του 18ου αιώνα, με επικεφαλής τον Βολταίρο το πρώτο μισό (†1778) και τον Ρουσώ (†1778) στο δεύτερο μισό του αιώνα, και η οποία επηρεάστηκε σημαντικά από την αγγλική φιλοσοφία του 17ου αιώνα. Η φιλοσοφία του 18ου αιώνα ήταν ισχυρή και επιδραστική στο αρνητικό της μέρος, σε εκείνη την καταστροφική κριτική κάθε παράδοσης - θρησκευτικής, ηθικής, πολιτικής, η οποία συγκεντρώθηκε κυρίως στη διάσημη εγκυκλοπαίδεια (1751-1780). εξέφρασε επίσης ζωηρά τα θετικά της ιδανικά. Αν συνοψίσουμε το θετικό ιδεολογικό της περιεχόμενο σε μια σύντομη φόρμουλα, μπορούμε να πούμε ότι σε όλους τους τομείς - θρησκευτικό, ηθικό, νομικό, οικονομικό - υπερασπίστηκε την ιδέα της φυσικότητας έναντι του ιστορικισμού - ανέπτυξε την ιδέα της φυσικής θρησκείας, της φυσικής ηθικής, του φυσικού νόμου. Το φυσικό θεωρούνταν φυσικό και, ταυτόχρονα, λογικό, αμέσως προφανές στο μυαλό. Η κύρια ιδέα της φιλοσοφίας του 18ου αιώνα τροφοδοτήθηκε τόσο από μια στροφή στις φυσικές επιστήμες και μια υλιστική ερμηνεία της διανοητικής και ηθικής ζωής, όσο και από την πίστη στη λογική, ιδιαίτερα σαφώς αποτυπωμένη στην περιβόητη εμπειρία Condorcet. Φαινόταν πιο εύκολο να κατανοήσει κανείς τι ήταν φυσικά καλό, σε αντίθεση με αυτό που ήταν ιστορικά διαμορφωμένο και τεχνητό. Το έργο απλοποιήθηκε από την απελευθερωτική τάση, για την οποία η απλότητα και η φυσική ισότητα έμοιαζαν να αποτελούν εγγύηση των ατομικών δικαιωμάτων και της ελευθερίας του πολίτη. Η κατάσταση της φύσης παρουσιάστηκε ως μια κατάσταση πλήρους ελευθερίας, πλήρης ευκαιρία για τον καθένα να διαθέτει ελεύθερα το δικό του πρόσωπο, τις δικές του πράξεις, τη δική του περιουσία. Αυτό τέθηκε επίσης ως ιδανικό για το σύγχρονο πολιτικό σύστημα. Αυτές οι ιδέες ανακαλύφθηκαν από τον Locke και διαδόθηκαν επίμονα σε όλη τη διάρκεια του 18ου αιώνα. Ιδιαίτερα παθιασμένος κήρυκας των ευεργετημάτων της κατάστασης της φύσης και της ελευθερίας του πολίτη, που προστατεύεται από το κοινωνικό συμβόλαιο, ήταν ο J. J. Rousseau, τα γραπτά του οποίου, παρά όλες τις αδυναμίες τους, παρά την ασυνέπειά του, είχαν κολοσσιαία επιρροή στους ανθρώπους της εποχής της επανάστασης Ειδικότερα, η πολιτικοοικονομική επιστήμη εκείνης της εποχής ακολούθησε κοινό δρόμο με όλη τη φιλοσοφία του 18ου αιώνα 45 . Η πολιτικοοικονομική βιβλιογραφία εμφανίστηκε όχι νωρίτερα από την κρατική-οικονομική πολιτική. Και η κρατική οικονομική πολιτική προέκυψε κατά τη μετάβαση από τον μέσο όρο!». αιώνες έως τη σύγχρονη εποχή, με τη συγκρότηση ισχυρών εθνικών κρατών και ισχυρής κρατικής εξουσίας στα ερείπια του φεουδαρχικού συστήματος - προέκυψε και ενισχύθηκε με την πάροδο του χρόνου με τη μορφή συνολικής παρέμβασης της κρατικής εξουσίας στην εθνική οικονομία, κυρίως στον τομέα της μεταποίησης και του εμπορίου. Σύμφωνα με τις απόψεις της εποχής, ο πλούτος θεωρούνταν αποκλειστικά μετρητά και όλα τα κρατικά μέτρα, όπως η ρύθμιση των εισαγωγών και των εξαγωγών, το τελωνειακό σύστημα, αποσκοπούσαν στην επίτευξη ευνοϊκού ταμειακού ισοζυγίου. Τα πρώτα έργα στην οικονομική βιβλιογραφία υποστήριξαν αυτή την πολιτική και ανέπτυξαν τη θεωρία του μερκαντιλισμού. Στη συνέχεια, όμως, προέκυψαν διαμαρτυρίες ενάντια στον μερκαντιλισμό, με βάση τη ζημιά που επέφερε η κρατική παρέμβαση στην εθνική οικονομία, τόσο άμεσα μέσω του περιορισμού των μικροκανονισμών όσο και έμμεσα μέσω της τελωνειακής πάλης των κρατών και των πολέμων. Ήδη σταθερά εδραιωμένη τον 17ο αιώνα, η αντίδραση κατά του μερκαντιλισμού αναπτύχθηκε ιδιαίτερα τον 18ο αιώνα, και ακριβώς σε σχέση με τη γενική λογοτεχνική και φιλοσοφική κατεύθυνση αυτού του αιώνα. Βάσει αυτής της φιλοσοφίας, προέκυψε η οικονομική θεωρία των φυσιοκρατών (Quesnay † 1744, Turgot † 1776): ήταν ταυτόχρονα μια στροφή προς τα συμφέροντα της γεωργίας και ένα αίτημα για ατομική ελευθερία στον οικονομικό τομέα, αν και η αναγνώριση της ιδιοκτησίας και της ανισότητας ήταν απότομη, καθώς και απότομη από τη φυσιοκρατία. Η σχολή των φυσιοκρατών δίδασκε για τη φυσική τάξη της εθνικής οικονομίας, με την οποία η νομοθεσία πρέπει να είναι συνεπής. Επομένως, σύμφωνα με τη φυσική τάξη, ο εθνικός πλούτος δημιουργείται από τη γεωργία, και όχι από τη μεταποίηση και το εμπόριο: «η γη είναι η μόνη πηγή πλούτου» (Quesne). Η γεωργία, όπως και η μεταποιητική βιομηχανία, μπορεί να ανθίσει υπό την αναπόφευκτη συνθήκη της πλήρους ελευθερίας του ατόμου από την κρατική κηδεμονία - «ελεύθερο και απεριόριστο ανταγωνισμό» (Quesnay). Η σχολή των φυσιοκρατών πρότεινε τον περίφημο τύπο: laissez passer, laissez faire 46. Οι βασικές αρχές της φυσιοκρατικής σχολής εμβαθύνθηκαν και εισήχθησαν σε ένα ολόκληρο σύστημα από τον Άνταμ Σμιθ, 47 ιδρυτή της κλασικής σχολής της πολιτικής οικονομίας. Δίδαξε για τον εγωισμό και τον προσωπικό υπολογισμό ως τον κύριο παράγοντα της οικονομικής προόδου - δίδασκε για την αναπόφευκτη σύμπτωση του προσωπικού κέρδους με το γενικό όφελος. Το αίτημα για πλήρη ελευθερία του ατόμου στον οικονομικό τομέα ακολούθησε φυσικά από εδώ. «Κάποιος προσπαθεί με όλες του τις δυνάμεις να κάνει την πιο κερδοφόρα χρήση του κεφαλαίου του: είναι αλήθεια ότι έχει κατά νου το συμφέρον του, και καθόλου το δημόσιο όφελος, αλλά το ενδιαφέρον για προσωπικό όφελος φυσικά και αναγκαστικά τον παρακινεί να επιλέξει ακριβώς τον δρόμο που αποδεικνύεται ότι είναι ο πιο κερδοφόρος για την κοινωνία. που ανέλαβε μια εμπορική επιχείρηση για χάρη του δημοσίου οφέλους έκανε οτιδήποτε χρήσιμο... Ένας πολιτικός που θα έπαιρνε τον κόπο να πει σε ιδιώτες πώς να χρησιμοποιήσουν το κεφάλαιό τους, όχι μόνο θα ασχολούνταν με ένα εντελώς άχρηστο έργο, αλλά θα έπαιρνε στον εαυτό του μια εξουσία που θα ήταν ανόητο να εμπιστευθεί όχι μόνο σε ένα άτομο, αλλά σε οποιοδήποτε συμβούλιο ή γερουσία. Αυτή η δύναμη πουθενά δεν μπορεί να είναι τόσο επικίνδυνη όσο στα χέρια ενός ατόμου που είναι τόσο τρελό και αλαζονικό που φαντάζεται τον εαυτό του ικανό να την ασκήσει. Ο νόμος πρέπει να επιτρέπει σε όλους να φροντίζουν τα προσωπικά τους συμφέροντα, γιατί ο καθένας γνωρίζει την εξαιρετική θέση του καλύτερα από ό,τι μπορεί να γνωρίζει ο νομοθέτης». Ο A. Smith συνέδεσε ένα αρμονικό και πλήρως ανεπτυγμένο οικονομικό δόγμα με αυτές τις γενικές κρίσεις. Σε αντίθεση με τη μονομέρεια των προηγούμενων σχολών, των μερκαντιλιστών και των φυσιοκρατών, θεωρούσε πηγή του εθνικού πλούτου όχι τη μεταποίηση και το εμπόριο και όχι τη γεωργία, αλλά την εργασία, που εφαρμόζεται σε κάθε είδους δραστηριότητα, κάθε εργασία που στοχεύει στην ικανοποίηση των ανθρώπινων αναγκών. Η επιτυχία της εργασίας καθορίζεται από τον καταμερισμό της, και αυτό συνδέει την εργασία, αφενός με το κεφάλαιο και αφετέρου με την εξαπάτηση. Ο Α. Σμιθ είδε τη βάση της αξίας στην εργασία. Θεσπίζοντας νόμους που καθορίζουν τις τιμές και τους μισθούς της αγοράς, ως πρακτικό συμπέρασμα από τις οικονομικές του διδασκαλίες, εκφράζει πιο συγκεκριμένα την απαίτηση της μη παρέμβασης της κρατικής εξουσίας, ως απαίτηση της ελευθερίας της εργασίας. Τα έργα του A. Smith και του στενότερου οπαδού του, Ricardo 48, ο οποίος επίσης υπερασπίστηκε την οικονομική ελευθερία και ανέπτυξε σημαντικά ζητήματα της οικονομικής επιστήμης, θεωρούνται τα κύρια έργα στην ιστορία της πολιτικής οικονομίας. Οι μαθητές του Smith είναι πολλοί. Και το θεωρητικά τεκμηριωμένο κίνημα για την υπεράσπιση της βιομηχανικής και εμπορικής ελευθερίας σταδιακά ενισχύθηκε στη συνέχεια και έφτασε στην πιο ακραία ανάπτυξή του στο δεύτερο τέταρτο του δέκατου ένατου αιώνα στο αγγλικό κόμμα ή σχολή ελεύθερων εμπόρων, που ονομάζεται επίσης Μάντσεστερ από τον τόπο από τον οποίο προήλθε αυτή η κατεύθυνση 49 . Αυτό το σχολείο απαιτούσε απόλυτη ελευθερία για το εμπόριο και τη βιομηχανία, θεωρούσε τον ανταγωνισμό τον πιο ευεργετικό παράγοντα στην εθνική οικονομία και πίστευε στην πλήρη αλληλεγγύη εργασίας και κεφαλαίου, στη σύμπτωση συμφερόντων καπιταλιστών και εργατών. Στη Γαλλία, ο Μπαστιά († 1850) 50 στάθηκε στο πλευρό του κινήματος του ελεύθερου εμπορίου. Η φιλελεύθερη ιδεολογία της φιλοσοφίας του 18ου αιώνα και, ειδικότερα, οι ατομικιστικές οικονομικές ιδέες πραγματοποιήθηκαν από τη Γαλλική Επανάσταση, η οποία διακήρυξε ως σύνθημά της την ελευθερία και την ισότητα 51 . Ωστόσο, η επανάσταση, παρ' όλες τις επιτυχίες της στον πολιτικό τομέα, δεν έδωσε στους ανθρώπους πλήρη ελευθερία. Όπως ακριβώς ο προηγούμενος αγώνας των ευρωπαϊκών λαών για θρησκευτική ελευθερία οδήγησε στον θρίαμβο του πολιτικού απολυταρχισμού και κατέληξε σε νέα σκλαβιά. Έτσι τώρα ο αγώνας για πολιτική ελευθερία και ισότητα έχει οδηγήσει σε μια άνευ προηγουμένου αύξηση της κοινωνικοοικονομικής ανισότητας και της κοινωνικοοικονομικής σκλαβιάς. Η επανάσταση αποκάλυψε τη διαφορά μεταξύ των πολιτικών δικαιωμάτων του ανθρώπου και της οικονομικής του απελευθέρωσης. κατάλαβε την αλήθεια ότι η πολιτική ελευθερία, χωρίς να δίνει σε ένα άτομο την πλήρη απελευθέρωση, βάζει μόνο τον αγώνα για οικονομική ελευθερία και ισότητα (egalite de fait, egalite géelle). Η επανάσταση ήταν ένα καθαρά αστικό κίνημα, που εξυπηρετούσε εξ ολοκλήρου τα συμφέροντα της αστικής τάξης, αν και πραγματοποιήθηκε υπό τη σημαία της καθολικής ισότητας και ελευθερίας. Ήταν ένας αγώνας μεταξύ της αστικής τάξης και των προνομιούχων τάξεων, ένας αγώνας ενάντια στους περιορισμούς της κοινωνικής φεουδαρχίας και της απόλυτης μοναρχίας. Ολόκληρη η ιδεολογία του 18ου αιώνα έτεινε προς το όφελος της αστικής τάξης, στην οποία η προσοχή όλων ήταν στραμμένη στον αγώνα κατά της παλιάς σκλαβιάς - η νέα ελευθερία συνδέθηκε με τις επιτυχίες της αστικής τάξης. Και πράγματι η επανάσταση, έχοντας προκαλέσει σημαντική ζημιά στις παλιές προνομιούχες τάξεις και αποκτώντας πολιτική ελευθερία για ολόκληρο τον λαό, που είναι φυσικά απαραίτητη προϋπόθεση για την οικονομική απελευθέρωση, απέφερε πραγματικά οφέλη μόνο στην αστική τάξη. Η επανάσταση, που πραγματοποίησε τις ιδέες του φιλελευθερισμού, έβαλε την ιδιωτική ιδιοκτησία στις πιο ευτυχισμένες συνθήκες, έδωσε πρωτοφανή εμβέλεια στη δύναμη του πλούτου και έδωσε στους καπιταλιστές την πλήρη εξουσία των φτωχών: η πολιτική ελευθερία πυροδότησε την οικονομική σκλαβιά. Αυτές οι πρόοδοι του φιλελευθερισμού συνέπεσαν με τις τεχνικές εφευρέσεις και την εφαρμογή των μηχανών στην παραγωγή από τα τέλη του 18ου αιώνα, που παρείχαν μια γερή βάση για τη σύγχρονη καπιταλιστική παραγωγή. Γι' αυτό ο 19ος αιώνας ήταν ο αιώνας ενός ευρύτερου σοσιαλιστικού κινήματος, το οποίο, από τη φύση του, εμπίπτει σε δύο περιόδους - σοσιαλισμό του πρώτου μισού του αιώνα και νέο σοσιαλισμό του δεύτερου μισού του αιώνα. Το πρώτο μισό του 19ου αιώνα γέννησε πολλά σοσιαλιστικά συστήματα. Ήδη ο Ρουσσώ, στα τέλη του 18ου αιώνα, ανακήρυξε την ιδιοκτησία ως αιτία κοινωνικών κακών, αν και πίστευε ότι η ανάδυση της ιδιοκτησίας ήταν αναπόφευκτη στην ανθρώπινη ιστορία. Ο σύγχρονος του Morelli (Naufrage des isles (lies) flottantes ou la Basiliade du celebre Pilpai 1758 - μια ουτοπία σύμφωνα με το σχέδιο του T. More - και Code de la nature 1755) και οι μαθητές του Mably (Traite de la lawsement ou principes des lois propnomoseslises 1766 and Doo. l’ordre nature et essentiel des societes) και Bpncco (Recherclies philosophiques sur le droit de propriety et le vol) ήταν κομμουνιστές. Ο Babeuf († 1797) απαίτησε οικονομική ισότητα και κοινωνική οργάνωση της εργασίας. Τον 19ο αιώνα, τα σοσιαλιστικά συστήματα συντέθηκαν – στη Γαλλία 52 – από τον S. Simon (1760–1825), ο οποίος έδωσε στην κοσμοθεωρία του μια θρησκευτική χροιά (Nouveau christianisme) και που είχε πολλούς μαθητές (Bazaar,. Enfantin, Pequer), - Fourier (1772-1837), ο πιο πνευματώδης κριτικός του αστικού συστήματος και της παραδοσιακής ηθικής, αλλά που εισήγαγε πάρα πολλά από το φανταστικό στα σχέδιά του για το μελλοντικό σύστημα - Cabet (1788-1856), ο οποίος έγραψε το σοσιαλιστικό μυθιστόρημα Voyage en Icarie και που προσπάθησε να οργανώσει ένα συναίσθημα στην Αμερική. (1809-1865), ο οποίος κάλεσε - μετά το Brisso είναι κλεμμένη περιουσία. Στην Αγγλία, στα τέλη του 18ου και στις αρχές του 19ου αιώνα, έγραψε ο Godwin (1756–1886), ο οποίος επέκρινε δριμύτατα το καπιταλιστικό σύστημα και ονειρευόταν την επόμενη στιγμή που ένα άτομο δεν θα αποκαλούσε τίποτα κτήμα του - τότε τον 19ο αιώνα υπήρχε ένας ισχυρός R. Owen (1771-1858). του συνεταιριστικού κινήματος στην Αγγλία, σύμφωνα με τα ουτοπικά σχέδια του οποίου ιδρύθηκαν αρκετές κομμουνιστικές κοινότητες - η πιο διάσημη από τις οποίες η New Harmony. Η Γερμανία 53, όπου το σοσιαλιστικό κίνημα εμφανίστηκε αργότερα από ό,τι στη Γαλλία και την Αγγλία, ανήκε κατά την υπό εξέταση περίοδο στον V. Weitling (1808–1871), έναν ράφτη-συγγραφέα που ονειρευόταν ένα κομμουνιστικό σύστημα. Αργότερα, ο Louis Blanc (1811–1882) στη Γαλλία και ο Lassalle (1825–1864) στη Γερμανία δεν ήταν τόσο αβάσιμοι ονειροπόλοι όσο οι καταγεγραμμένοι σοσιαλιστές, ωστόσο σκέφτηκαν επίσης να σώσουν την ανθρωπότητα με ένα συγκεκριμένο έργο - την οργάνωση των εργατικών ενώσεων. Ο V. Sombart 54 δίνει μια σωστή γενική περιγραφή των σοσιαλιστών στοχαστών μέχρι τη δεκαετία του σαράντα του 19ου αιώνα - των «ανώτερων σοσιαλιστών», Godwin, Owen, Cabet, Proudhon, Weitling. Το κοινό σε όλους αυτούς είναι η εξάρτησή τους από την ορθολογιστική φιλοσοφία του 18ου αιώνα. Όλα τα σοσιαλιστικά συστήματα αυτής της εποχής είναι ορθολογικά, με άλλα λόγια, ουτοπικά, γιατί οι συγγραφείς τους «δεν παρατηρούν τις πραγματικές μηχανές της κοινωνικής ζωής. Οι ανώτεροι σοσιαλιστές βασίστηκαν στην πίστη στην καλοσύνη της Πρόνοιας, είτε την αποκαλούν Θεό είτε φύση. είναι στα μάτια τους η πηγή όλων των κοινωνικών κακών Για να απαλλαγούμε από αυτά, είναι απαραίτητο να αποκαταστήσουμε τη φυσική τάξη. Όπως η προέλευση μιας κακής τεχνητής τάξης οφείλεται στην ατέλεια του ανθρώπινου νου, έτσι και η αποκατάσταση της φυσικής τάξης εξαρτάται από τη βελτίωση του νου και μπορεί να είναι αποτέλεσμα της γνώσης της αλήθειας. Το κύριο πράγμα είναι να κατανοήσει ένα άτομο τους νόμους της φύσης που διέπουν τη φυσική τάξη. Οι αυτοαποκαλούμενοι σοσιαλιστές συγγραφείς θεωρούσαν ότι είχαν ανακαλύψει τους νόμους της φυσικής τάξης. Όπως πολύ σωστά σημείωσε ο Sombart, δεν ντρέπονταν από το γεγονός ότι μια γενιά νωρίτερα το καπιταλιστικό οικονομικό σύστημα με τον ελεύθερο ανταγωνισμό και την ιδιωτική ιδιοκτησία έγινε αποδεκτό ως φυσική τάξη πραγμάτων. Αυτό ήταν επίσης ένα άνοιγμα του μυαλού. Οι σοσιαλιστές συγγραφείς δεν άλλαξαν τη μέθοδο, αλλά μόνο το περιεχόμενο της ανακάλυψης του νου. Δήλωσαν ψευδή την προηγούμενη ανακάλυψη και την αντιπαρέβαλαν με μια νέα - σοσιαλιστική. Δεν ντρέπονταν περαιτέρω από το γεγονός ότι και για αυτούς η νέα τάξη, η μόνη φυσική τάξη, αποδείχτηκε διαφορετική στις λεπτομέρειες - και οι Owen, Fourier, Weitlng κατήγγειλαν με μανία ο ένας τον άλλον. Θεωρώντας τον λόγο ως τον κύριο παράγοντα στον κοινωνικό μετασχηματισμό, οι ορθολογιστές σοσιαλιστές πίστευαν ότι ολόκληρη η τακτική της δουλειάς τους βρισκόταν στην εκπαίδευση των μαζών. Η φυσική τάξη, κατανοητή στον συγγραφέα του σοσιαλιστικού συστήματος, πρέπει να κηρύσσεται και να γίνεται κατανοητή από άλλους, όσο το δυνατόν περισσότερους. Όταν οι άνθρωποι διαφωτιστούν, η σκλαβιά της παλιάς τάξης θα πέσει από μόνη της. Αυτοί οι σοσιαλιστές βασίζονταν ιδιαίτερα στη «μετατροπή» των πλουσίων, των ισχυρών. Όχι μόνο όλα τα είδη λόγου και γραφής χρησίμευαν ως μέσα προπαγάνδας, αλλά δόθηκε ιδιαίτερη σημασία στο πείραμα και στη δύναμη του παραδείγματος. Ως εκ τούτου, ήταν σύνηθες για τους παλαιότερους σοσιαλιστές και τους οπαδούς τους να αγωνίζονται για την ίδρυση κομμουνιστικών κοινοτήτων, κατά προτίμηση στην Αμερική, όπου οι κοινότητες των οπαδών των Fourier, Owen, Cabet εμφανίστηκαν σαν μανιτάρια μετά τη βροχή, και ήταν επίσης βραχύβιες. Σε σχέση με αυτήν την πεποίθηση για το ακαταμάχητο των εύλογων επιχειρημάτων και τη δύναμη του παραδείγματος, υπήρχε μια αποστροφή σε κάθε αγώνα - στη βία και την πολιτική. Στην αισιοδοξία τους, οι ουτοπιστές σοσιαλιστές δεν παρατήρησαν ότι "ορισμένα στοιχεία της κοινωνίας θεωρούν ότι το status quo είναι απολύτως ικανοποιητικό, δεν θέλουν καμία αλλαγή και, επομένως, ενδιαφέρονται να το διατηρήσουν. Επιπλέον, παρέβλεψαν ότι επικρατεί μια συγκεκριμένη κοινωνική τάξη, επειδή όσοι ενδιαφέρονται για αυτήν έχουν επίσης τη δύναμη να τη διατηρήσουν. Ο ουτοπικός σοσιαλισμός αντικαταστάθηκε από τον λεγόμενο επιστημονικό σοσιαλισμό στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα - από τη δεκαετία του σαράντα. Ιδρυτές του ήταν ο Rodbertus-Jagetzow (1805–1875) 55 και ο Karl Marx (1818–1883), εργαζόμενος όλη την ώρα με τον στενότερο φίλο του, συνεργάτη Fr. Ο Ένγκελς (1820–1895), ο οποίος, βάζοντας τον εαυτό του στη δεύτερη θέση, ήταν ομόφωνος με τον Μαρξ σε όλη την πνευματική κατασκευή και συμμετείχε μαζί του στην κοινή συλλογή κάποιων έργων, για παράδειγμα. Το Κομμουνιστικό Μανιφέστο, άλλα έργα του Μαρξ έδωσαν την τελευταία έκδοση, για παράδειγμα. τον δεύτερο και τον τρίτο τόμο του Κεφαλαίου, για όλα του τα έργα, για όλες του τις απόψεις, ήταν ο καλύτερος ερμηνευτής. Ο Μαρξ, χάρη στο λογοτεχνικό του ταλέντο και την ιδιοσυγκρασία του, ιδίως λόγω του γεγονότος ότι ανέπτυξε το σοσιαλιστικό σύστημα σε μια συνεκτική κοσμοθεωρία και εξέφρασε μεμονωμένες θέσεις του συστήματος με την πιο καθοριστική μορφή, έδωσε το όνομά του στον επιστημονικό σοσιαλισμό, έτσι ώστε ο επιστημονικός, ή νέος, σοσιαλισμός και μαρξισμός έγιναν συνώνυμα. Πρόσφατα, οι Kautsky 56 (επίσης Bebel, Mernig, Liebknecht) και στη Ρωσία Plekhanov (Beltov) 57 έχουν αναγνωριστεί ως έγκυροι θεματοφύλακες της μαρξιστικής ορθοδοξίας στη Γερμανία. Ο νέος σοσιαλισμός έρχεται σε αντίθεση με τον παλιό, όπως ο επιστημονικός σοσιαλισμός έρχεται σε αντίθεση με τον ουτοπικό σοσιαλισμό. Στο Κομμουνιστικό Μανιφέστο διαβάζουμε: «Οι θεωρητικές θέσεις των κολεκτιβιστών δεν βασίζονται σε αρχές που επινοήθηκε ή ανακάλυψε αυτός ή ο άλλος παγκόσμιος μεταρρυθμιστής. Είναι μόνο μια γενίκευση των πραγματικών συνθηκών της ταξικής πάλης που διεξάγεται μπροστά μας, του ιστορικού κινήματος που αναπτύσσεται μπροστά στα μάτια μας». Ο F. Engels στο Antidühring γράφει τα εξής: «Αν η εμπιστοσύνη μας σχετικά με τον επερχόμενο μετασχηματισμό της σύγχρονης μεθόδου διανομής των προϊόντων της εργασίας με τις κραυγαλέες αντιφάσεις της φτώχειας και πολυτέλειας, πείνας και αφθονίας, βασιζόταν μόνο στη συνείδηση ​​ότι αυτή η μέθοδος διανομής είναι άδικη και ότι η δικαιοσύνη πρέπει επιτέλους να θριαμβεύσει η υπόθεση μας». Οι μεσαιωνικοί μύστες, που ονειρευόντουσαν την επικείμενη έλευση του χιλιόχρονου βασιλείου, γνώριζαν ήδη την αδικία των ταξικών αντιφάσεων. Στην αυγή της σύγχρονης ιστορίας, πριν από 350 χρόνια, ο Thomas Münzer διακήρυξε δυνατά αυτή τη συνείδηση ​​σε ολόκληρο τον κόσμο. Στην αγγλική και στη γαλλική αστική επανάσταση ακούγεται το ίδιο κάλεσμα και μετά σβήνει. Και αν η ίδια έκκληση για κατάργηση των ταξικών αντιφάσεων και των ταξικών διαφορών, που μέχρι το 1830 άφηνε τις εργαζόμενες και ταλαίπωρες μάζες κρύες, βρίσκει τώρα ανταπόκριση ανάμεσα σε εκατομμύρια, τότε εξηγείται από το γεγονός ότι τόσο οι παραγωγικές δυνάμεις που δημιουργήθηκαν από τον σύγχρονο καπιταλιστικό τρόπο παραγωγής, όσο και η διανομή των αγαθών που αναπτύχθηκε από αυτόν, ήρθαν σε κατάφωρη αντίφαση με αυτόν ακριβώς τον τρόπο παραγωγής. που τρόμαξαν όλες τις ταξικές διαφορές πρέπει οπωσδήποτε να συμβούν, υπό την απειλή του θανάτου ολόκληρης της κοινωνίας. Σε αυτό το προφανές υλικό γεγονός, που με λίγο-πολύ ξεκάθαρη μορφή με μια ακαταμάχητη αναγκαιότητα διεισδύει στα κεφάλια των εκμεταλλευομένων - είναι σε αυτό, και όχι στις ιδέες αυτού ή του άλλου καναπέ για δικαιοσύνη ή αδικία, ριζώνει η εμπιστοσύνη μας στον θρίαμβο της ιδέας». Η σκέψη των ιδρυτών του επιστημονικού σοσιαλισμού είναι πολύ σαφής. περιορίζονται από τον ουτοπικό σοσιαλισμό με αρκετή βεβαιότητα. Σε αντίθεση με τον ουτοπισμό, ο επιστημονικός σοσιαλισμός δεν προέρχεται από καλές επιθυμίες, ούτε από επινοημένη ή ανακαλυφθείσα θεραπεία ενάντια στα κοινωνικά κακά, ούτε από τη γνώση των μυστηρίων του τι είναι σωστό και ωφέλιμο, ούτε από αξιώσεις σε αποκάλυψη ανώτερου νου απρόσιτου στους άλλους, δεν προέρχεται από επαληθεύσιμη γνώση της πραγματικής ιστορίας, από τη γνώση της κοινωνίας που διέπει τη γνώση της πράξης. υστερία, από γνώση των μέσων που έχουμε στη διάθεσή μας και με τα οποία χρειάζεται να είμαστε συνεπείς στις δραστηριότητές μας, στον καθορισμό των στόχων μας. Αυτή η κατανόηση της επιστημονικής φύσης του νέου σοσιαλισμού αντιστοιχεί στην αρνητική στάση των εκπροσώπων του απέναντι στο σχεδιασμό του μελλοντικού κοινωνικού συστήματος. «Οι αντίπαλοί μας», γράφει ο Κάουτσκι στο Πρόγραμμα της Ερφούρτης, «ισχυρίζονται ότι μια σοσιαλιστική ένωση θα μπορούσε να θεωρηθεί εφικτή και να γίνει στόχος λογικών ανθρώπων μόνο αν υπήρχε σχέδιο γι' αυτήν, προσεκτικά κληρονομημένο και φανερό χρήσιμο και εφικτό. «Να καθαρίσω μια θέση για αυτό το σπίτι. Επομένως, πρέπει πρώτα απ' όλα να δείξουμε μια εικόνα της «κατάστασης του μέλλοντος», όπως συνήθως αποκαλούνται οι σοσιαλιστικές ενώσεις ή η σοσιαλιστική κοινωνία. Αν κρύψουμε αυτή την εικόνα, τότε αυτό είναι για να αποδείξουμε ότι εμείς οι ίδιοι δεν ξέρουμε καλά τι θέλουμε και δεν πιστεύουμε στον δικό μας σκοπό». Σύμφωνα με τον Κάουτσκι, αυτή η απαίτηση του σχεδίου από τον νέο σοσιαλισμό είναι αβάσιμη. «Ένα τέτοιο σχέδιο θα έπρεπε να είχε θεωρηθεί απαραίτητη προϋπόθεση για ένα νέο σύστημα, εφόσον δεν γνωρίζαμε τους νόμους της κοινωνικής ανάπτυξης και πιστεύαμε ότι οι κοινωνικές μορφές χτίζονται τόσο αυθαίρετα όσο τα σπίτια». Αυτή είναι η άποψη του παλιού «ουτοπικού» σοσιαλισμού. Αντίθετα, από τη σκοπιά του νέου σοσιαλισμού, «η διαμόρφωση μιας νέας κοινωνικής μορφής στη θέση της υπάρχουσας δεν είναι πλέον μόνο κάτι επιθυμητό, έχει γίνει ήδη αναπόφευκτο. ασυμβίβαστο με τη σύγχρονη επιστημονική άποψη. - Η σκιαγράφηση θετικών έργων για την οργάνωση της κατάστασης του μέλλοντος θα ήταν σχεδόν τόσο χρήσιμη και στοχαστική όσο, για παράδειγμα, η εκ των προτέρων συγγραφή της ιστορίας κάποιου επερχόμενου πολέμου. «Το να αλλάζεις αυθαίρετα την κατεύθυνση της ανάπτυξης και να προβλέψεις με ακρίβεια τις μορφές που θα πάρει είναι πέρα ​​από τη δύναμη κανενός, ούτε του πιο ισχυρού μονάρχη, ούτε του βαθύτερου στοχαστή». Στη συνέχεια θα ασχοληθούμε με τον μαρξισμό ως επιστημονικό σοσιαλισμό. Ειδικότερα, θα εξετάσουμε τα επιχειρήματα που προβάλλουν οι εκπρόσωποι του νέου σοσιαλισμού υπέρ του αναπόφευκτου της έναρξης του σοσιαλιστικού συστήματος. Αλλά θα προλογίσουμε αυτή τη μετέπειτα εξέταση του μαρξισμού σημειώνοντας το ουτοπικό στοιχείο στον επιστημονικό σοσιαλισμό. Παρά την επιθυμία του να παραμείνει στη βάση της αυστηρής επιστήμης, ο μαρξισμός δεν μπορεί να αποφύγει ένα ιδανικό όραμα για το μέλλον. Αυτό είναι αρκετά φυσικό. Ακόμα κι αν αναγνωρίσουμε το αναπόφευκτο του επερχόμενου σοσιαλιστικού συστήματος, δεν υπάρχει ακόμα βάση για μια αρνητική στάση απέναντι στο σχεδιασμό του μελλοντικού κοινωνικού συστήματος. Η έναρξη μιας σοσιαλιστικής τάξης κοινωνικής ζωής μπορεί να θεωρηθεί αναπόφευκτη, όσο και πιθανή, μόνο από όσους έχουν μια λίγο πολύ ξεκάθαρη εικόνα αυτής της δομής. Ακόμα κι αν οι νέοι σοσιαλιστές δεν εκτιμούν την ελκυστική επίδραση των εικόνων της μελλοντικής κοινωνίας ως παράγοντα κοινωνικής εξέλιξης, δεν μπορούν παρά να έχουν ιδέα για τη μελλοντική δομή της κοινωνίας και δεν μπορούν παρά να επιθυμούν την κοινωνική τάξη που τους παρουσιάζεται. Και πράγματι, στο παραπάνω απόσπασμα από το Κομμουνιστικό Μανιφέστο συναντάμε τον όρο «κολεκτιβισμός», που ήδη υποδηλώνει ένα συγκεκριμένο κοινωνικό σύστημα, και ο Κάουτσκι, σε σαφή αντίφαση με τις δικές του αρνητικές κρίσεις, στο ίδιο Πρόγραμμα Ερφούρτης 58 προσπαθεί ήδη να απεικονίσει το σοσιαλιστικό σύστημα με κάποιες λεπτομέρειες, αν και αποκαλεί τη συνταγή της δουλειάς του για το μέλλον αλλά όχι την επιστημονική εφεύρεση. μελετώντας ορισμένα γεγονότα. «Η έρευνα αυτού του είδους» - αποδεικνύεται - «δεν είναι καθόλου άχρηστη, γιατί όσο πιο ξεκάθαρο μας φαίνεται το μέλλον, τόσο πιο πρόσφορα θα χρησιμοποιήσουμε τις δυνάμεις μας στο παρόν. Τέτοια δουλειά - παραδέχεται περαιτέρω ο Κάουτσκι - έχει γίνει πιθανότατα για τον εαυτό του προσωπικά από κάθε σκεπτόμενο σοσιαλιστή». Αυτή η υπόθεση του Κάουτσκι δικαιολογείται πλήρως από τη διαθέσιμη βιβλιογραφία και την ευρέως διαδεδομένη τάση των νέων σοσιαλιστών να ζωγραφίζουν μια εικόνα του μελλοντικού συστήματος 59 . Έτσι, με τις ιδέες του για το επιθυμητό κοινωνικό σύστημα, ο νέος σοσιαλισμός δεν είναι κάτι ασύγκριτο με τον ουτοπικό σοσιαλισμό - αντίθετα, ο κολεκτιβισμός αποδεικνύεται ότι είναι ένα από τα ουτοπικά σχέδια για την κοινωνική οικονομία. Θα δώσουμε περαιτέρω ένα διάγραμμα των τύπων του σοσιαλισμού σε σχέση με τα έργα του κοινωνικού συστήματος και θα υποδείξουμε τη θέση του μαρξισμού μεταξύ των διαφορετικών μορφών σοσιαλισμού. II. Τύποι σοσιαλισμού σε σχέση με το σχέδιο για τη μελλοντική κοινωνία. Ουτοπικό στοιχείο στον μαρξισμό Ο σοσιαλισμός σε σχέση με το σχέδιο κοινωνικής δομής χωρίζεται στους ακόλουθους τύπους: 1) συγκεντρωτικός σοσιαλισμός και κομμουνισμός 2) εταιρικός σοσιαλισμός. 3) Φεντεραλιστικός σοσιαλισμός. Ο συγκεντρωτικός σοσιαλισμός ή κολεκτιβισμός, όπως ονομάστηκε πρόσφατα, υποτάσσει ολόκληρη την οργάνωση της εθνικής οικονομίας, μέσα σε μια δεδομένη σοσιαλιστική κοινωνία, σε ένα κοινωνικό κέντρο. Το πλαίσιο μιας σοσιαλιστικής κοινωνίας θεωρείται συνήθως ένα σύγχρονο κράτος, η κεντρική οργάνωση αντιστοιχεί στη σύγχρονη κυβέρνηση και γενικά η ιδέα μιας εθνικής οργάνωσης της εθνικής οικονομίας είναι χαρακτηριστική του συλλογικού, αλλά υποτίθεται μια αλλαγή στην ίδια τη φύση του σύγχρονου κράτους: δεν θα είναι πλέον μια μορφή ταξικής κυριαρχίας των εχόντων επί των μη εχόντων, αλλά αποκλειστικά ένα οικονομικό σύστημα. Όλα τα μέσα παραγωγής (γη και εργαλεία) ανήκουν στο κράτος και όλη η παραγωγή ελέγχεται από την κεντρική κυβέρνηση, φυσικά μέσω των περιφερειακών και μικρότερων τοπικών οργανώσεων που υπάγονται σε αυτήν. – Η πιο σημαντική ιδέα του κολεκτιβισμού είναι ότι ολόκληρη η παραγωγή της χώρας είναι ανάλογη με τις ανάγκες όλων των κατοίκων – σύμφωνα με πληροφορίες που συγκεντρώνονται στον κεντρικό θεσμό που συγκεντρώνεται στον κεντρικό θεσμό. Και όλα τα προϊόντα τίθενται στη διάθεσή του και στη συνέχεια διανέμονται σε όλους τους κατοίκους από τις δημόσιες αποθήκες. Η εργασία θεωρείται υποχρεωτική για όλους και αυστηρά οργανωμένη, αλλά στην κατανάλωση προϊόντων που λαμβάνονται από τις δημόσιες αποθήκες, δίνεται σε όλους ελευθερία. Την ιδέα του κεντρικού σοσιαλισμού την συναντάμε ήδη στην Ουτοπία του Τόμας Μορ. Αναπτύχθηκε από τους μαθητές των S. Simon, Bazaar και Enfantin, οι οποίοι κατείχαν τη φόρμουλα «από τον καθένα σύμφωνα με τις ικανότητές του, κάθε ικανότητα σύμφωνα με τις πράξεις του» και τον Pequer, ο οποίος κήρυττε την πλήρη ισότητα στη διανομή των προϊόντων, ίση αμοιβή για εργασία σε όλους τους κλάδους του. Το ίδιο σχέδιο του σοσιαλιστικού κράτους υιοθετεί και ο επιστημονικός σοσιαλισμός στο πρόσωπο του Rodbertus και του Marx με τους μαθητές του. Ενώ ο κολεκτιβισμός, καθιερώνοντας μια αυστηρή οργάνωση εργασίας και παραγωγής, διατηρεί την ιδιωτική ιδιοκτησία των καταναλωτικών αγαθών και επιτρέπει την πλήρη ελευθερία στην προσωπική διάθεσή τους, ο κομμουνισμός κοινωνικοποιεί και την παραγωγή και την κατανάλωση, εγκαθιδρύει τόσο την κοινή εργασία όσο και την κοινή χρήση των προϊόντων της εργασίας. Στην ιδανική περίπτωση, ο κομμουνισμός κηρύττει πληρέστερη ελευθερία κατανάλωσης από τον κολεκτιβισμό: ο τελευταίος εξισορροπεί τη διανομή με τη χρησιμότητα της εργασίας του καθενός και καθορίζει έτσι τα όρια εντός των οποίων τίθεται η ελευθερία της κατανάλωσης, ενώ ο κομμουνισμός ονειρεύεται την απεριόριστη ικανοποίηση των αναγκών του καθενός από το κοινό ταμείο. Θεωρώντας όμως αυτό το όνειρο αδύνατον υπό τις δεδομένες συνθήκες διαβίωσης, ο κομμουνισμός στο πρακτικό του πρόγραμμα περιορίζεται στην απαίτηση της ισότητας όλων στο δικαίωμα στα καταναλωτικά αγαθά, ανεξάρτητα από την ικανότητα εργασίας του καθενός, και σε αυτό το δικαίωμα, είτε γενική ομοιομορφία στην κατανάλωση είτε άμεσα κοινή κατανάλωση (κοινή στέγαση, κοινές τραπεζαρίες). Ο πλήρης κομμουνισμός σχεδιάστηκε από τον Πλάτωνα για την τάξη των κηδεμόνων. Ο καταναλωτικός κομμουνισμός ασκήθηκε στη χριστιανική κοινότητα της Ιερουσαλήμ. αργότερα, προέκυψαν πολλές κομμουνιστικές κοινότητες (μεταξύ άλλων, η χριστιανική δημοκρατία που ιδρύθηκε από τους Ιησουίτες στην Παραγουάη και διήρκεσε από το 1610 έως το 1768). Ο Cabet θεωρείται ο πιο συνεπής θεωρητικός του κομμουνισμού, που προσπάθησε να εφαρμόσει πραγματικά τις ιδέες του. Ο εταιρικός σοσιαλισμός αφήνει όλα τα μέσα παραγωγής στα χέρια των συνδικάτων, έτσι ώστε κάθε ομοιογενής σωματεία εργατών να κατέχει τα αντίστοιχα μέσα παραγωγής - αγρότες με γη, υφαντές με ωραία εργοστάσια. Όλοι οι εργαζόμενοι ενός επαγγέλματος ενώνονται σε ένα οργανωμένο συνδικάτο, αλλά τα εσωτερικά οργανωμένα συνδικάτα δεν ενώνονται μεταξύ τους. καθένας από αυτούς ασκεί τη δική του επιχείρηση μεμονωμένα και συνάπτει απλές εμπορικές σχέσεις με άλλα σωματεία. Οι πιο διάσημοι εκπρόσωποι του εταιρικού σοσιαλισμού, ο Louis Blanc και ο Lassalle, σχεδίασαν την κρατική διαχείριση τέτοιων συνδικάτων και ο αντίπαλος του Lassalle Schulze-Delitzsch υπερασπίστηκε την ανεξαρτησία τους από την κρατική παρέμβαση και τα άφησε αποκλειστικά στη δύναμη της αμοιβαίας βοήθειας. Στον φεντεραλιστικό σοσιαλισμό, το κέντρο βάρους πέφτει στον σχηματισμό κομμούνων, κλειστών κοινοτήτων - με περιορισμένη επικράτεια και ορισμένο αριθμό κατοίκων. Μια τέτοια κομμούνα, αρκετά πολυάριθμη για ευρεία συνεργασία για ευρεία κοινωνική παραγωγή, είναι ταυτόχρονα μια περιορισμένη, κλειστή κοινότητα που παράγει τον εαυτό της!». όλα όσα χρειάζονται για τα μέλη του. Οι διάφορες κοινότητες δεν συνδέονται με κανέναν οργανισμό και ο δρόμος του ελεύθερου ανταγωνισμού παραμένει ανοιχτός γι' αυτούς. Διάσημοι υποστηρικτές του φεντεραλιστικού σοσιαλισμού ήταν οι R. Owen και Fourier, που αποκαλούσαν τις κομμούνες φάλαγγες, και τα δημόσια ανάκτορα των κομμούνων - φαλαγγεία. Τόσο ο R. Owen όσο και ο Fourier έδωσαν την κύρια προσοχή όχι στη σχέση των κομμούνων, αλλά στην εσωτερική τους δομή. Ο Φουριέ πίστευε στη δυνατότητα πλήρους αρμονίας των προσωπικών παθών και των συμφερόντων της απεριόριστης συμφωνίας μεταξύ όλων των μελών της φάλαγγας. Το ιδανικό του είναι σχεδόν άναρχο. Ο αναρχισμός έχει αρνητική στάση απέναντι σε όλους τους τύπους διακυβέρνησης, απέναντι σε κάθε μορφή εξαναγκασμού και θεωρεί την αμοιβαία εθελοντική συμφωνία και την πλήρη ελευθερία ως τον μόνο δυνατό δρόμο για συμβίωση και συνεργασία. Ο Γκόντγουιν και ο Προυντόν ήταν οι πιο συνεπείς θεωρητικοί του αναρχισμού. ο πιο διάσημος Κροπότκιν, που ονόμασε το σύστημά του αναρχικό κομμουνισμό και έφερε τον αναρχισμό πιο κοντά στον σοσιαλισμό, δεν μπορεί πλέον να καυχηθεί για την πλήρη σαφήνεια του σχεδίου. Μεταξύ όλων των ουτοπικών σχεδίων για την κοινωνική τάξη, ο αναρχισμός πρέπει να θεωρείται το πιο ουτοπικό: βασίζεται εξ ολοκλήρου στην πίστη στον ηθικό εκφυλισμό των ανθρώπων 61 . Ο συνδυασμός του σοσιαλισμού με τον αναρχισμό δίνεται στον συνδικαλισμό, αν και ο συνδικαλισμός χωρίζεται σε δύο κατευθύνσεις - τον μαρξιστικό συνδικαλισμό και τον αναρχικό συνδικαλισμό. Ο συνδικαλισμός βασίζεται σε εργατικά συνδικάτα, συνδικάτα εργαζομένων, που σχηματίζονται όχι για τους σκοπούς της ενιαίας εργασίας, αλλά για τους σκοπούς της οικονομικής πάλης, και τα μεμονωμένα συνδικάτα, σε αντίθεση με τον συνδικαλισμό, ενώνονται μέσω της ανταλλαγής εργασίας. Το συνδικάτο αντιτίθεται στον συνδικαλισμό της κομματικής οργάνωσης της σοσιαλδημοκρατίας και ο οικονομικός αγώνας αντιτίθεται στον κοινοβουλευτικό αγώνα. Ο συνδικαλισμός έχει ριζοσπαστικές απόψεις για ζητήματα ταξικής πάλης. η τακτική του είναι εξαιρετικά επαναστατική. Οι πιο διάσημοι από τους θεωρητικούς του συνδικαλισμού είναι οι J. Sorel και G. Lagardelle 62 . Βλέπουμε λοιπόν ότι ο επιστημονικός σοσιαλισμός, ο μαρξισμός, ως κολεκτιβισμός, κατέχει μια πολύ συγκεκριμένη θέση στο σχήμα των ουτοπικών προτάσεων. Ας ρίξουμε μια πιο προσεκτική ματιά σε αυτήν την πλευρά του νέου σοσιαλισμού και ας δώσουμε μια πιο λεπτομερή εξήγηση της ιδέας του συλλογισμού στον επιστημονικό σοσιαλισμό. Από την εκτενή βιβλιογραφία που αναφέρθηκε παραπάνω, θα χρησιμοποιήσουμε το έργο του Schaeffle, ο οποίος έθεσε στον εαυτό του το σημαντικό καθήκον να παρουσιάσει την «ουσία του σοσιαλισμού» ως ένα οικονομικό πρόγραμμα λογικά αναπτυγμένο (ein consequenter Socialismus) από την κολεκτιβιστική αρχή, αφήνοντας κατά μέρος διάφορες εξωφρενικές ατομικές απόψεις. Ποιο είναι λοιπόν το πρόγραμμα της συλλογικότητας; Η αντικατάσταση του «ιδιωτικού κεφαλαίου» (δηλαδή του κερδοσκοπικού, ιδιωτικού τρόπου παραγωγής, που διέπεται μόνο από τον ελεύθερο ανταγωνισμό) με «συλλογικό κεφάλαιο», δηλαδή έναν τρόπο παραγωγής που, με βάση την αρχή ότι τα μέσα παραγωγής αποτελούν τη συλλογική ιδιοκτησία του συνόλου όλων των μελών της κοινωνίας, θα δημιουργούσε μια ενωμένη (κοινωνική, «συλλογική») οργάνωση εθνικής εργασίας. Αυτός ο «κολεκτιβιστικός» τρόπος παραγωγής θα εξαφάνιζε τον κυρίαρχο πλέον ανταγωνισμό, θέτοντας την παραγωγή εκείνου του πλούτου που μπορεί να παραχθεί συλλογικά (συνεταιρικά, κοινωνικά) υπό την ηγεσία των βιομηχανικών ιδρυμάτων και, υπό την ίδια ηγεσία, διανέμοντας το κοινό (κοινωνικό) προϊόν όλων - μεταξύ όλων, σύμφωνα με την ποσότητα και την κοινωνική χρησιμότητα της παραγωγικής εργασίας του καθενός. Σε ένα σοσιαλιστικό κράτος, όλα τα μέσα οργάνωσης της παραγωγής και της κυκλοφορίας του πλούτου (δηλ. Το κεφάλαιο, ως έννοια που γενικεύει τα μέσα παραγωγής) πρέπει από τα πρώτα βήματα να γίνει κοινή ιδιοκτησία ολόκληρης της κοινωνίας, συλλογικά σώματα που αφενός θα ενώνουν όλες τις ατομικές δυνάμεις στην κοινωνική οργάνωση της εργασίας («συλλογική εργασία») και, αφετέρου, θα διανέμουν τα προϊόντα της κοινωνικής συνεργασίας, ανάλογα με τη δουλειά του καθενός. Με μια τέτοια εντολή, δεν υπάρχει χώρος ούτε για ιδιωτικά κέρδη ούτε για «επιχειρηματικότητα». Το μόνο που μένει είναι η οργανωμένη (όχι ιδιωτική) παραγωγική εργασία όλων σε βιομηχανικούς θεσμούς που έχουν συλλογική δομή και υποστηρίζονται από συλλογικό κεφάλαιο. αυτό που απομένει είναι η διανομή μισθών με αντάλλαγμα ιδιωτικά κέρδη κερδών και μισθών. Η ποσότητα της ζήτησης για κάθε κλάδο παραγωγής πρέπει να καθορίζεται συνεχώς από επίσημα στατιστικά στοιχεία της ζήτησης που προέρχονται από τους φορείς που είναι υπεύθυνοι για τις πωλήσεις! και οι επιτροπές που διευθύνουν την παραγωγή, και πρέπει να χρησιμεύσει ως η βάση του σχεδίου κοινωνικής βιομηχανίας. Ένα τυχαίο πλεόνασμα ή έλλειψη προϊόντων, σε σύγκριση με την ποσότητα ζήτησης που αναλαμβάνεται στο σχέδιο για κάθε περίοδο, θα εξισορροπείται περιοδικά από τα αποθέματα που διατηρούνται σε δημόσιες, αλλά όχι πλέον ιδιωτικές, αποθήκες. Αυτή είναι η γενική έννοια του «συλλογικισμού» ως το αντίθετο του «καπιταλισμού». Αυτή είναι η ουσία της κοινωνικής «οργάνωσης της εργασίας», ως αντίθεση του λεγόμενου «αναρχικού ανταγωνισμού» της σύγχρονης ζωής, όπου, σύμφωνα με τους σοσιαλιστές, το μεγάλο έργο του κοινωνικού μεταβολισμού - η παραγωγή και διανομή πλούτου - δεν είναι μια συνειδητά ενωμένη κοινωνική λειτουργία, αλλά αφήνεται στο παιχνίδι του ανταγωνισμού και της ιδιωτικής επιδίωξης κέρδους. Η σοσιαλιστική οργάνωση του κεφαλαίου και της εργασίας είναι ασυμβίβαστη με την ύπαρξη της κερδοσκοπίας, των ιδιωτικών επιχειρήσεων, των αγορών, του χρηματιστηρίου, με τη χρήση του χρήματος και με κάθε είδους ιδιωτικά ενοίκια. Ο σοσιαλισμός δεν συμφωνεί με ολόκληρο το σύγχρονο σύστημα ιδιωτικών πιστώσεων, δανείων, προσλήψεων, ενοικίων - όχι μόνο με το ιδιωτικό παραγωγικό κεφάλαιο, αλλά και με το ιδιωτικό δανειακό κεφάλαιο. Ο σοσιαλισμός δεν μπορεί να επιτρέψει την ύπαρξη κανενός είδους εμπορίου (ιδιωτικό εμπόριο) και εμπορικής αγοράς: το μεταλλικό χρήμα θα εξαφανιστεί και θα αντικατασταθεί από το χρήμα εργασίας («αποδείξεις για εργασία»). Ως μέσο πληρωμής (στις ιδιωτικές σχέσεις ανταλλαγής, πληρωμών και δανείων), τα χρήματα θα καταστούν εντελώς περιττά, αφού με το νέο σύστημα δεν θα υπήρχαν ιδιωτικά δάνεια ή ιδιωτικές συναλλαγές. και ως μέτρο αξίας, το χρήμα σε ένα σοσιαλιστικό κράτος θα αντικαταστάθηκε από τη μέση εργάσιμη ημέρα, σύμφωνα με την οποία η αξία των προϊόντων θα καθοριζόταν και θα λαμβανόταν υπόψη στη διανομή. Μια δημόσια εργάσιμη ημέρα θα λαμβανόταν ως μονάδα αξίας σε δικαστικές εκτιμήσεις, πρόστιμα και ποινές: οι μειώσεις της εργασίας που καταγράφονται στα δημόσια βιβλία εργασίας θα καθόριζαν με μεγαλύτερη ακρίβεια το επίπεδο των ποινών από καταδικασθέντες και δημόσιους οφειλέτες. Σε μια σοσιαλιστική κοινωνία, τέλος, η φορολογία είναι αδιανόητη: οτιδήποτε ανατεθεί από την κοινωνία για την κάλυψη των δημόσιων αναγκών θα έπαιρνε απευθείας από τις δημόσιες αποθήκες και θα πήγαινε στη συντήρηση μόνο των δημόσιων υπηρεσιών, αφού τα αποθέματα τροφίμων στο σύνολό τους θα ήταν στα χέρια της ίδιας της κοινωνίας. Αλλά η αρχή της παραγωγής με τη βοήθεια του συλλογικού κεφαλαίου δεν παραβιάζει στο ελάχιστο την ελευθερία επιλογής σε σχέση με τις ατομικές ανάγκες και επίσης δεν εμποδίζει κάθε άτομο να διαθέτει αυτό που έλαβε για την εργασία του σύμφωνα με τις επιθυμίες και τις ανάγκες του. Η συσσώρευση ιδιοκτησίας και ο σχηματισμός ιδιωτικής ιδιοκτησίας είναι συμβατές με τη βασική αρχή του σοσιαλισμού, αφού δεν θα επεκταθεί στα μέσα παραγωγής της συλλογικής εργασίας, δηλ. ιδιωτική ιδιοκτησία καταναλωτικών αγαθών. Κατά συνέπεια, οι αρχές του σοσιαλισμού δεν συνεπάγονται ούτε την εξάλειψη της ανεξαρτησίας του σπιτιού, ούτε την καταστροφή της οικογενειακής ζωής και την ελευθερία της ιδιωτικής συμβίωσης. ένα σοσιαλιστικό κράτος θα μπορούσε να διατηρήσει την προσωπική ελευθερία της ζωής στο σπίτι, την οικογενειακή εκπαίδευση και το δικαίωμα κληρονομιάς για τα απαραίτητα της ζωής. Αυτό αφήνει χώρο για την ελεύθερη επιδίωξη ανθρωπιστικών, επιστημονικών και θρησκευτικών στόχων με τη μορφή διαφορετικών κοινωνιών. Ειδικότερα, η συντήρηση της εκκλησίας θα βασιζόταν σε εθελοντικές συνεισφορές από πιστούς. Θα ήταν μάλιστα δυνατή η άμεση στήριξη της εκκλησίας από το εθνικό εισόδημα. Από αυτό το γενικό περίγραμμα του κολεκτιβιστικού συστήματος, μπορεί κανείς ήδη να δει πόσο άδικες είναι, αφενός, οι άδικες αντιρρήσεις για τον σοσιαλισμό, που βασίζονται στη λανθασμένη υπόθεση ότι ο σοσιαλισμός αρνείται την ιδιοκτησία γενικά και καταστρέφει την οικογένεια 63, και πόσο εύπιστες και αβάσιμες είναι, αφετέρου, οι ελπίδες τους ότι ο σοσιαλισμός θα τις μετατρέψει αμέσως σε συνεταιρισμό. ιδιοκτήτες ή κύριοι της παραγωγής. Τώρα, αφήνοντας το Schaffle 64, θα δούμε πιο προσεκτικά ορισμένα σημεία του κολεκτιβιστικού προγράμματος, θα εξετάσουμε πώς ο επιστημονικός σοσιαλισμός απαντά σε ερωτήσεις σχετικά με την ιδιοκτησία, την οικογένεια, τη διανομή προϊόντων και την προσωπική ελευθερία. Ιδιος. Στο Κομμουνιστικό Μανιφέστο διαβάζουμε: "Το χαρακτηριστικό γνώρισμα του συλλογισμού δεν είναι η κατάργηση της ιδιοκτησίας γενικά, αλλά μόνο της αστικής ιδιοκτησίας. Όταν το κεφάλαιο μετατραπεί σε κοινωνική ιδιοκτησία, που ανήκει σε όλα τα μέλη της κοινωνίας, τέτοιος μετασχηματισμός δεν θα συμβεί καθόλου με την προσωπική ιδιοκτησία. Μόνο ο κοινωνικός χαρακτήρας της ιδιοκτησίας θα αλλάξει. Θα χάσει τον σημερινό χαρακτήρα της ταξικής ιδιοκτησίας. της εργασίας που είναι απαραίτητη για τη διατήρηση και την αναπαραγωγή της ανθρώπινης ζωής, γιατί αυτή η ιδιοποίηση δεν δίνει καθαρό εισόδημα, που δίνει εξουσία πάνω στην εργασία ενός άλλου ατόμου. Κάουτσκι: «Η οικονομική ανάπτυξη απαιτεί δημόσια ιδιοκτησία των μέσων παραγωγής, η οποία δεν επηρεάζει καθόλου την ιδιωτική ιδιοκτησία των ειδών προσωπικής κατανάλωσης». Νυμφεύομαι. Μυρμήγκι. Menger (Neue Staatslehre = Νέο Δόγμα του Κράτους): «Η ιδιωτική ιδιοκτησία είναι η πιο κατάλληλη νομική μορφή για τη διανομή καταναλωτικών αγαθών μεταξύ μεμονωμένων πολιτών και, ως εκ τούτου, θα διατηρήσει τη σύγχρονη σημασία της σε ένα λαϊκό εργατικό κράτος για τη διανομή αυτών των αγαθών». Οικογένεια. Το Κομμουνιστικό Μανιφέστο για την Οικογένεια λέει: «Ο αστικός γάμος είναι στην πραγματικότητα μια κοινότητα παντρεμένων γυναικών. Αυτό για το οποίο θα μπορούσαν να κατηγορηθούν οι κολεκτιβιστές είναι ότι θέλουν να αντικαταστήσουν την υποκριτική, μεταμφιεσμένη κοινότητα των συζύγων με μια ανοιχτή, επίσημα αναγνωρισμένη. Ένγκελς: «Αν τώρα εξαφανιστούν οι οικονομικοί προβληματισμοί, εξαιτίας των οποίων οι γυναίκες έλαβαν υπόψη τη συνήθη απιστία των συζύγων τους, δηλαδή η ανησυχία για τη δική τους ύπαρξη και ακόμη περισσότερο για το μέλλον των παιδιών, τότε η ισότιμη θέση των γυναικών, κρίνοντας από όλη την προηγούμενη εμπειρία, σίγουρα θα συμβάλει στο γεγονός ότι οι άνδρες θα γίνουν πραγματικά μονογαμικοί παρά στο γεγονός ότι οι γυναίκες θα ζουν στην πολυανδρία». Κάουτσκι: «Για την καταστροφή της οικογένειας, δηλαδή, κανείς στο κόμμα δεν σκέφτεται την κατάργησή της μέσω νομοθεσίας ή τη βίαιη καταστροφή της. Μόνο η χειρότερη διαστροφή θα μπορούσε να της αποδώσει τέτοιες απόψεις, και μόνο ένας ανόητος θα μπορούσε να φανταστεί ότι οποιαδήποτε μορφή οικογένειας θα μπορούσε να δημιουργηθεί ή να καταργηθεί με διατάγματα. Η σύγχρονη οικογένεια δεν έρχεται καθόλου σε αντίθεση με την ουσία της σοσιαλιστικής παραγωγής. Επομένως, η υλοποίηση μιας σοσιαλιστικής κοινωνίας από μόνη της δεν απαιτεί καθόλου την καταστροφή της υπάρχουσας μορφής της οικογένειας». Επίσης: «Η σημερινή χαρακτηριστική σύνδεση του σπιτιού με την οικονομική παραγωγή πρέπει να σταματήσει: το σπίτι θα χωριστεί από το νοικοκυριό, αλλά δεν χρειάζεται να μετατραπεί το σπίτι του αγρότη σε δημόσια περιουσία. Ο σύγχρονος σοσιαλισμός βασίζεται στη δημόσια ιδιοκτησία των μέσων παραγωγής και όχι στην ιδιοκτησία των μέσων κατανάλωσης. Για το τελευταίο, δεν αποκλείει την ιδιωτική περιουσία. Ανάμεσα στα μέσα χρήσης της ζωής και απόλαυσης, ένα από τα πιο σημαντικά, και ίσως το πιο σημαντικό, είναι το σπίτι. Η δημόσια ιδιοκτησία γης είναι απολύτως συμβατή με αυτήν. Η κατάργηση του νοικοκυριού δεν σημαίνει καθόλου κατάργηση του γάμου και της οικογένειας. Το να έχετε τη δική σας κουζίνα δεν σημαίνει ότι το σπίτι με την έννοια του σπιτιού πρέπει να εξαφανιστεί. Η σύγχρονη κουλτούρα έχει αναπτύξει άλλους οικογενειακούς δεσμούς πέρα ​​από τη σόμπα και το πλυντήριο. Η εξαφάνιση του χωριστού νοικοκυριού σημαίνει μόνο τη μετατροπή της οικογένειας από οικονομική μονάδα σε καθαρά ηθική μονάδα. σημαίνει μόνο την εκπλήρωση μιας ηθικής ανάγκης που έχει πλέον ωριμάσει, χάρη στον ατομικισμό, που αναπτύχθηκε υπό την επίδραση των σύγχρονων παραγωγικών δυνάμεων. Ο σοσιαλισμός δεν πνίγει την ανάγκη κάθε πλήρως ανεπτυγμένου ατόμου να δημιουργήσει τη δική του εστία, το δικό του «σπίτι», αλλά θα κάνει αυτή την ανάγκη καθολική και ταυτόχρονα θα παρέχει τα μέσα για να την ικανοποιήσει.» Bebel: «Υπό την προϋπόθεση ότι η ικανοποίηση των αναγκών του δεν βλάπτει κανέναν άλλο, πρέπει να διαχειριστεί τον εαυτό του. Η ικανοποίηση της σεξουαλικής ανάγκης είναι η ίδια προσωπική υπόθεση κάθε ατόμου με την ικανοποίηση οποιασδήποτε άλλης φυσικής ανάγκης. Κανείς δεν πρέπει να δώσει λογαριασμό για αυτό σε άλλον και όσοι δεν καλούνται δεν πρέπει να παρεμβαίνουν εδώ. Το πώς τρώω, πώς πίνω, πώς κοιμάμαι και πώς ντύνομαι είναι δική μου υπόθεση - όπως ακριβώς και οι αλληλεπιδράσεις μου με ένα άτομο του αντίθετου φύλου. Αν μια ένωση που συνάπτεται μεταξύ δύο ανθρώπων γίνεται αφόρητη, φέρνει απογοήτευση, ακόμη και αηδία ο ένας στον άλλο, τότε η ηθική απαιτεί να τερματιστεί μια τέτοια σύνδεση, η οποία έχει γίνει αφύσικη και άρα ανήθικη 65... Ταυτόχρονα, εξαλείφεται και το ζήτημα του κληρονομικού δικαιώματος, το οποίο ο σοσιαλισμός δεν χρειάζεται να καταργήσει. Εφόσον δεν υπάρχει πλέον ιδιωτική ιδιοκτησία, τότε δεν μπορεί να υπάρχει δικαίωμα κληρονομιάς» 66. Βλέπουμε ότι ο κολεκτιβισμός δεν απορρίπτει θεμελιωδώς την οικογένεια, ότι με τις αρχές της σοσιαλιστικής παραγωγής η οικογένεια δεν στέκεται σε αναπόφευκτο ανταγωνισμό. Ωστόσο, βλέπουμε επίσης ότι ο σοσιαλισμός δεν θέτει ως στόχο του την ενίσχυση της αρχής της οικογένειας, ότι δεν εκτιμά την κοινωνική σημασία της οικογένειας 67. αντιμετωπίζει αυτήν την κοινωνική ένωση με ανεπαρκή προσοχή, περιφρόνηση, ότι στον σοσιαλισμό η λέξη για την υπεράσπιση του γάμου ακούγεται πολύ σπάνια, όπως, για παράδειγμα, ο Menger 68 . Οποιεσδήποτε προσωπικές εξωφρενικές απόψεις για θέματα γάμου δεν μπορούν να κατηγορηθούν για τις ιδέες της συλλογικότητας, αλλά το γεγονός και μόνο ότι τέτοιες απόψεις, τόσο διαδεδομένες στη σύγχρονη κοινωνία, προσκολλώνται με ιδιαίτερη αγάπη στον σοσιαλισμό, δεν συνηγορεί υπέρ του τελευταίου. Κατανομή παροχών. Ο σοσιαλισμός αναμένεται να παρέχει στον εργαζόμενο το δικαίωμα στο πλήρες προϊόν της εργασίας, το δικαίωμα στην επιβίωση και το δικαίωμα στην εργασία 69 . Πώς ανταποκρίνεται ο επιστημονικός σοσιαλισμός σε αυτούς τους ισχυρισμούς; Ο Schaeffle, όπως είδαμε, υιοθετεί τον σοσιαλισμό τη διανομή των αγαθών μεταξύ όλων σύμφωνα με την ποσότητα και την κοινωνική χρησιμότητα της παραγωγικής εργασίας του καθενός. Ο Π. Λαβρόφ σημειώνει ότι «η πλειονότητα των σοσιαλιστών σε όλες τις χώρες δέχεται την αντίθετη διδασκαλία: από τον καθένα ανάλογα με τις δυνάμεις του, στον καθένα ανάλογα με τις ανάγκες του 70. Αυτή η διδασκαλία αυτή τη στιγμή θα μπορούσε πολύ πιο σωστά να ονομαστεί κυρίαρχη διδασκαλία του σοσιαλισμού παρά το αντίθετο». Ο Μαρξ 71 διέκρινε δύο φάσεις της σοσιαλιστικής κοινωνίας. Η πρώτη φάση είναι η εποχή που η σοσιαλιστική κοινωνία μόλις αναδύεται, μόλις αναδύεται από τα σπλάχνα της καπιταλιστικής κοινωνίας, όταν από κάθε άποψη οικονομική, ηθική, πνευματική, εξακολουθεί να φέρει τα χαρακτηριστικά της μητέρας της - της παλιάς κοινωνίας. Σε αυτή τη φάση, κάθε παραγωγός εργάτης λαμβάνει πίσω από την κοινωνία ακριβώς αυτό που του δίνει με την εργασία του, με εξαίρεση ό,τι παρακρατείται για την κάλυψη των κοινωνικών αναγκών. Λαμβάνει από την κοινωνία ένα πιστοποιητικό ότι έχει εκτελέσει αυτή και την εργασία (με ένα μέρος της εργασίας του να παρακρατείται στο δημόσιο ταμείο) και σύμφωνα με αυτό το πιστοποιητικό λαμβάνει από το δημόσιο απόθεμα ακριβώς όσο αξίζει το έργο του (gleicbviel Arbeit kostet). Την ίδια δουλειά που έχει δώσει στην κοινωνία με μια μορφή, την επιστρέφει με άλλη μορφή. Εδώ, προφανώς, επικρατεί η ίδια αρχή όπως και στην ανταλλαγή εμπορευμάτων, αφού πρόκειται για ανταλλαγή ίσων αγαθών. Το δικαίωμα των παραγωγών είναι ανάλογο με την εργασία που εκτελούν. ισότητα συνίσταται στο γεγονός ότι η μέτρηση γίνεται από ίση κλίμακα, εργασία. Αλλά ένα άτομο είναι ανώτερο από ένα άλλο σωματικά και πνευματικά, με αποτέλεσμα είτε να παράγει περισσότερη δουλειά ταυτόχρονα είτε να εργάζεται για μεγαλύτερο χρονικό διάστημα. και η εργασία, για να χρησιμεύσει ως πρότυπο, πρέπει να καθορίζεται από τη διάρκεια ή την ένταση, διαφορετικά παύει να λειτουργεί ως κλίμακα. Αυτό το ίσο δικαίωμα οδηγεί σε άνισα δικαιώματα για άνιση εργασία. Δεν μένουν πλέον οι ταξικές διαφορές, γιατί ο καθένας είναι ο ίδιος εργαζόμενος με τον άλλον, αλλά το άνισο ατομικό ταλέντο και η άνιση ικανότητα εργασίας αναγνωρίζονται σιωπηρά ως φυσικά προνόμια. Αυτό το δικαίωμα, όπως κάθε δικαίωμα, περιέχει με τον δικό του τρόπο το δικαίωμα στην ανισότητα. Αυτές οι ελλείψεις είναι αναπόφευκτες στην πρώτη φάση της κομμουνιστικής κοινωνίας, όταν μόλις αναδύθηκε, μετά από πολλά μαρτύρια, από την καπιταλιστική κοινωνία. Στην υψηλότερη φάση της κομμουνιστικής κοινωνίας, αφού εξαφανιστεί η δουλική υποταγή των ατόμων στον καταμερισμό της εργασίας και ταυτόχρονα εξαφανιστεί η αντίθεση ψυχικής και σωματικής εργασίας, αφού η εργασία γίνει όχι μόνο μέσο επιβίωσης, αλλά η ίδια η πρώτη ζωτική ανάγκη, ήξερα πώς, μαζί με την ολόπλευρη ανάπτυξη των ατόμων, οι κοινωνικές δυνάμεις θα ρέουν άφθονη. ξεπεράστε τα στενά όρια του αστικού δικαίου και η κοινωνία θα μπορεί να γράφει στο πανό σας: ο καθένας ανάλογα με τις ικανότητές του, ο καθένας σύμφωνα με τις ανάγκες του 72. Ο Ένγκελς, στο Anti-Dilhring, εκφράζει τις σκέψεις του για τη διανομή των αγαθών στις ακόλουθες τρεις διατριβές. Πρώτον: η εργασία δεν έχει αξία και το δικαίωμα του εργάτη «στο πλήρες προϊόν της εργασίας» δεν έχει καμία βάση. Εφόσον η εργασία, υπό ορισμένες κοινωνικές σχέσεις, παράγει όχι μόνο προϊόντα, αλλά και αξίες, και αυτή η αξία μετριέται με την εργασία, μπορεί να έχει εξίσου μικρή ιδιαίτερη αξία με το βάρος, ως τέτοια, ένα ειδικό σύνολο ή θερμότητα - μια ειδική θερμοκρασία. Αλλά ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα όλων των συγκεχυμένων κοινωνικών ιδεών που φιλοσοφούν για την «πραγματική αξία» είναι ότι φαντάζονται ότι στη σύγχρονη κοινωνία, ο εργάτης λαμβάνει μια ελλιπή «αξία» για την εργασία του και σαν να καλείται ο σοσιαλισμός να την εξαλείψει. Σε αυτήν την περίπτωση, πρώτα απ 'όλα, είναι απαραίτητο να καθοριστεί ποια είναι η αξία της εργασίας. Και αυτό γίνεται προσπαθώντας να μετρήσουμε την εργασία όχι με το κατάλληλο μέτρο, το χρόνο, αλλά με το προϊόν της. Ο εργαζόμενος πρέπει να λάβει το «πλήρες προϊόν της εργασίας του». Όχι μόνο το προϊόν της εργασίας, αλλά και η ίδια η εργασία πρέπει να ανταλλάσσεται απευθείας με το προϊόν, μια ώρα εργασίας με το προϊόν μιας άλλης ώρας εργασίας. Εδώ όμως εμφανίζεται αμέσως μια «επικίνδυνη» δυσκολία. Ολόκληρο το προϊόν διανέμεται. Η πιο σημαντική προοδευτική λειτουργία της κοινωνίας, η συσσώρευση, αφαιρείται από αυτήν και αφήνεται στη δραστηριότητα και την αυθαιρεσία του καθενός. Οι δικές τους προϋποθέσεις, χτυπιούνται, φτάνουν στο σημείο του καθαρού παραλογισμού. Τρίτον, στο ερώτημα εάν η πιο σύνθετη εργασία δεν πρέπει να πληρώνεται με υψηλότερους συντελεστές, ο Ένγκελς απαντά αρνητικά. «Σε μια κοινωνία ιδιωτικών παραγωγών, το κόστος παραγωγής ενός εκπαιδευμένου εργάτη βαρύνει τα άτομα ή τις οικογένειές τους. Επομένως, οι ιδιώτες λαμβάνουν επίσης υψηλότερους μισθούς για εκπαιδευμένη εργασία: ένας ειδικευμένος σκλάβος πουλήθηκε σε υψηλότερη τιμή, ένας ειδικευμένος μισθωτός εργάτης πληρώθηκε σε υψηλότερη τιμή. πιο σύνθετη εργασία Ο ίδιος ο εργάτης δεν μπορεί να διεκδικήσει κανένα πλεόνασμα». Κάουτσκι: "Για πολύ καιρό, η διανομή αγαθών σε μια σοσιαλιστική κοινωνία θα πρέπει να γίνεται με μορφές που θα αντιπροσωπεύουν μια περαιτέρω ανάπτυξη των σημερινών μορφών μισθών. Όλες αυτές οι μορφές του τρέχοντος συστήματος αμοιβών - σταθερός μισθός, χρονομισθοί, μισθοί κομματιού, επιδόματα για εργασία που υπερβαίνει ένα γνωστό πρότυπο, διαφορετική αμοιβή για διαφορετικές θέσεις εργασίας - όλες αυτές οι μορφές αμοιβής - ανάλογα με την αμοιβή. ουσία της σοσιαλιστικής κοινωνίας». Bebel: "Αν κάποιος είναι προικισμένος από τη φύση του με ικανότητες που τον τοποθετούν πάνω από τους άλλους, τότε η κοινωνία δεν είναι υποχρεωμένη να τον ανταμείψει για ό,τι δεν αποτελεί προσωπική του αξία. Αυτό που είναι ο κάθε άνθρωπος είναι αυτό που του έχει κάνει η κοινωνία. Τα κεφάλαια που απαιτεί ο καθένας για την εκπαίδευσή του είναι ιδιοκτησία της κοινότητας. Επομένως, η κοινωνία δεν μπορεί να αναλάβει να επιβραβεύσει ιδιαίτερα αυτό που η ίδια έκανε δυνατό το δικό της προϊόν, αυτό που είναι ουσιαστικά." Anton Menger 73 "Το δικαίωμα στο πλήρες προϊόν της εργασίας δεν είναι σε καμία περίπτωση συμβατό με τη σύγχρονη κοινωνική μας τάξη, η οποία στο μεγαλύτερο μέρος της Ευρώπης αναγνωρίζει την ιδιωτική ιδιοκτησία γης και κεφαλαίου. ότι η βάση διανέμεται Εδώ πρέπει να εξετάσουμε το δικαίωμα του βιοπορισμού. Το Fullier 74 αποκαλύπτει έξυπνα την εσωτερική αντίφαση μεταξύ τριών σοσιαλιστικών διεκδικήσεων -του δικαιώματος στην εργασία, του δικαιώματος στο πλήρες προϊόν της εργασίας και του δικαιώματος σε ένα μέσο επιβίωσης- και της ασυνέπειας όλων αυτών των αιτημάτων με το δικαίωμα στην ελευθερία. ..Η προστασία που παρέχει στα άτομα από την κοινωνία, αν φτάσει σε σημείο συλλογικότητας και κομμουνισμού, οδηγεί στην καταστολή της ατομικής ελευθερίας σε όλες τις μορφές της. Τα άτομα γίνονται ανήλικοι υπό την κηδεμονία της συλλογικότητας. Το δικαίωμα στην εργασία αγοράζεται με την τιμή του δικαιώματος στην ελεύθερη εργασία, στην επιλογή του αντικειμένου και του είδους της εργασίας, του επαγγέλματος, του χρόνου εργασίας και ανάπαυσης κ.λπ. Το δικαίωμα σε ένα μέσο διαβίωσης αγοράζεται στην τιμή του δικαιώματος του καθενός να χρησιμοποιεί τα προϊόντα της εργασίας του, να τα καταναλώνει ή να μην τα καταναλώνει κατά βούληση και με οποιονδήποτε τρόπο. Όλα τα δικαιώματα για οτιδήποτε μεταβιβάζεται στα χέρια της Πολιτείας Πρόνοιας καταστρέφουν το δικαίωμα να κάνουμε οτιδήποτε. Σε γενικές γραμμές, μπορούμε να πούμε ότι η σοσιαλιστική διακήρυξη των δικαιωμάτων οδηγεί στην κατάργηση της διακήρυξης των ανθρωπίνων και πολιτικών δικαιωμάτων και είναι μια αποκατάσταση της παλιάς απολυταρχίας με τη μορφή μιας συλλογικής, ακόμη πιο παντοδύναμης και επιβλητικής από τη βασιλική εξουσία. Οποιαδήποτε προστασία που δεν έχει σκοπό να προστατεύσει την ελευθερία του ατόμου μετατρέπεται σε σκλαβιά». Ο Lacombe 75 επισημαίνει άλλες ελλείψεις του σοσιαλιστικού σχεδίου. «Το να στηρίξεις μια κοινωνία σε μια σοσιαλιστική αρχή θα σήμαινε πλήρη απέλαση της οικονομικής ευθύνης από αυτήν. Εν τω μεταξύ, στη δημιουργία πλούτου, η τελευταία ήταν σχεδόν το μόνο κίνητρο. Η κατανομή της εργασίας: κάτω από τη σοσιαλιστική οργάνωση της κοινωνίας, οι τεμπέληδες και οι εγωιστές θα έριχναν όλο το βάρος της εργασίας στους ώμους των ευγενικών και γενναιόδωρων. Bernstein 76 μιλούν για το ανυπέρβλητο του έργου που αναλαμβάνει η σοσιαλδημοκρατία στη μελλοντική σοσιαλιστική κοινωνία. «Μαζί με την αύξηση της ανιδιοτέλειας και της ανιδιοτέλειας μεταξύ ορισμένων, πρέπει να περιμένουμε εξαιρετικά έντονες προσδοκίες και απαιτήσεις μεταξύ άλλων και αν φανταστούμε τη στάση ενός μέρους των εργαζομένων που θυσιάζει για πολιτικούς και επαγγελματικούς στόχους σε ολόκληρη την εργατική τάξη, τότε θα πρέπει να πούμε ότι οι πρώτοι, κατά πάσα πιθανότητα, θα αποτελούν μειοψηφία, ενώ οι δεύτεροι θα μπορέσουν να ικανοποιήσουν άμεσα αυτές τις απαιτήσεις της κοινωνίας. μια πολιτική επανάσταση που μεταβιβάζει την εξουσία στη σοσιαλδημοκρατία μειώνει άμεσα την ευθύνη του καθενός να φροντίζει τον εαυτό του;.. Είναι απαραίτητο να εγκαταλείψουμε, ως την πιο αγνή ουτοπία, την ιδέα ότι ο σοσιαλιστικός μετασχηματισμός θα μετατρέψει το κράτος σε θεσμό που αυτόματα φροντίζει για την τροφή των μελών του». Ο Mackenzie 77, επιμένοντας στον τύπο: «από τον καθένα ανάλογα με τις ικανότητές του, στον καθένα σύμφωνα με τις ανάγκες του», εφιστά επίσης την προσοχή στο γεγονός ότι σε μια σοσιαλιστική κοινωνία δεν θα υπήρχε κανένα κίνητρο για την τεμπέλη πλειοψηφία να ασχολείται με τις δημόσιες υποθέσεις. Το παλιό ρητό θα ήταν δικαιολογημένο: η δουλειά του καθενός δεν είναι υπόθεση κανενός. Αντίθετα, άτομα με εξαιρετική ευσυνειδησία θα θυσίαζαν τον εαυτό τους και την ανάπτυξή τους για τον άμεσο σκοπό περισσότερο από όσο είναι επιτρεπτό υπό τις συνθήκες ανάπτυξης ταλέντων προς όφελος της κοινωνίας. Δεν υπάρχει τρόπος για την κοινωνία να καθορίσει αν ο καθένας κάνει όλη τη δουλειά για την οποία είναι ικανός. όσο μεγάλο κι αν είναι το προσωπικό των εποπτών. Μάλλον, γενική αμέλεια είναι αναμενόμενη. Οι ικανοί θα ληστεύονταν από τους ανίκανους, σε πλήρη αντίθεση με αυτό που συμβαίνει στον ελεύθερο ανταγωνισμό. Η αρχική δυσκολία όλων αυτών των συστημάτων θα παρέμενε επίσης: ποιος θα επέβλεπε τους επόπτες - quis custodiet custodes; Τέλος, πρέπει να προστεθεί ότι σε μια σοσιαλιστική κοινωνία δεν θα υπήρχε κίνητρο για την ανάπτυξη ταλέντων 78 . Η Mackenzie θεωρεί εξίσου δύσκολη τη διανομή προϊόντων ανάλογα με τις ανάγκες. Ο άνθρωπος είναι από τη φύση του αχόρταγος, όπως η θάλασσα. Οι ανάγκες μας είναι ατελείωτες. και είναι απολύτως αδύνατο να τους βάλεις όριο.. Μπορείς να βρεις τους πιο αχόρταγους από αυτούς, αλλά σπάνια αυτές είναι οι πιο επείγουσες ανάγκες. Τότε, η κατανομή των αγαθών ανάλογα με τις ανάγκες θα αύξανε την ανισότητα μεταξύ των ανθρώπων ακόμη και σε σύγκριση με αυτό που βλέπουμε σήμερα, και ταυτόχρονα θα αποδυνάμωσε την ανυψωτική δύναμη των αναγκών και των αγαθών που αντιστοιχούν σε αυτές, που έγκειται στις προσωπικές προσπάθειες για την ικανοποίηση των πιο επειγουσών αναγκών. Είναι επίσης δύσκολο, σύμφωνα με τον Mackenzie, να εξισορροπηθεί η κατανομή των παροχών με την εργασία. Τα προϊόντα της εργασίας δεν έχουν καθορισμένη αξία από μόνα τους και αυτό δεν καθιστά δυνατή την αξιολόγηση της εργασίας σύμφωνα με το βαθμό χρησιμότητας των παραγόμενων προϊόντων. Η ατομική προσπάθεια εξαρτάται από τον βαθμό ικανότητας. Αν πάρουμε ως κριτήριο τις μέσες ικανότητες, τότε πώς να αποτιμήσουμε έργα που υπερβαίνουν το επίπεδο των μέσων ικανοτήτων; Η ίδια η έννοια της προσπάθειας είναι ασαφής, εκτός αν περιοριστεί κανείς στη μυϊκή προσπάθεια, αλλά είναι αδύνατο να περιοριστεί. Αν εισαγάγουμε την ηδονιστική αρχή της δυσάρεστης εργασίας και της ευχαρίστησης των προϊόντων της εργασίας, τότε αυτό θα ήταν μια επιστροφή στο σύγχρονο σύστημα ανταγωνισμού. Άλλοι επικριτές του σοσιαλισμού επισημαίνουν επίσης ότι το σοσιαλιστικό σχέδιο δεν είναι προσαρμοσμένο στην ανθρώπινη φύση. αναφερόμενος στην παραγωγική δύναμη του ατομικού συμφέροντος 79 . Ο σοσιαλισμός προσπαθεί να ενισχύσει τη θέση του με τον ένα ή τον άλλο τρόπο. Ορισμένοι υποστηρικτές του σοσιαλισμού 80 επισημαίνουν ότι, σε αντίθεση με τους μάνατζερ και τους εργάτες στα κρατικά εργοστάσια, που δεν έχουν ιδιωτικό συμφέρον να παράγουν με τον πιο οικονομικό τρόπο, πράγμα που εξηγεί τη γνωστή χαμηλή επιτυχία των σύγχρονων κυβερνητικών βιομηχανικών επιχειρήσεων, σε μια σοσιαλιστική οργάνωση όλοι θα λαμβάνουν περισσότερο εισόδημα, όσο πιο επιτυχημένα εργάζονται αυτός και οι σύντροφοί του. ότι, επιπλέον, σε ένα σοσιαλιστικό αγρόκτημα ή εργοστάσιο, κάθε εργάτης εργάζεται υπό τον έλεγχο όχι ενός ιδιοκτήτη, αλλά όλων των μελών της ένωσης. Η αδυναμία αυτού του επιχειρήματος είναι πολύ προφανής. Άλλοι 81 βασίζονται στο γεγονός ότι οι άνθρωποι είναι ικανοί να εμποτιστούν με το δημόσιο πνεύμα σε πολύ μεγαλύτερο βαθμό από ό,τι συνηθίζουν να υποθέτουν αυτή τη στιγμή. Η ιστορία μαρτυρεί την επιτυχία με την οποία πολλές ανθρώπινες κοινωνίες μπορούν να συνηθίσουν να θεωρούν το δημόσιο όφελος ως δικό τους. Ένας κομμουνιστικός σύλλογος θα ήταν το πιο ευνοϊκό έδαφος για την ανάπτυξη αυτού του συναισθήματος, γιατί κάθε φιλοδοξία, κάθε σωματική και ψυχική δραστηριότητα, που τώρα ασχολείται με ανησυχίες για ιδιωτικά προσωπικά οφέλη, θα άρχιζε μετά να αναζητά εργασία σε άλλη σφαίρα και, φυσικά, θα τη έβρισκε σε ανησυχίες για το γενικό όφελος του συλλόγου. Στον κομμουνισμό, ο πολίτης θα συνδεόταν με την κοινότητα για τον ίδιο λόγο που τόσο συχνά εξηγούσε την αφοσίωση ενός καθολικού ιερέα ή μοναχού στα συμφέροντα της τάξης του. δεν θα είχε συμφέροντα διαφορετικά από το γενικό συμφέρον. Εμείς, λένε, δεν γνωρίζουμε την αμετάβλητη ανθρώπινη φύση. Ο ίδιος ο Μαρξ δήλωσε αυθεντικά σε ένα δοκίμιο εναντίον του Προυντόν ότι «όλη η ιστορία δεν είναι τίποτα άλλο παρά μια συνεχής τροποποίηση της ανθρώπινης φύσης». Η φύση όχι μόνο αλλάζει, αλλά πρέπει να την αλλάξουμε κι εμείς. «Οι φιλόσοφοι εξήγησαν τον κόσμο με τον έναν ή τον άλλον τρόπο: αλλά το θέμα είναι να τον αλλάξεις», είπε σε μια από τις θέσεις για τη φιλοσοφία του Φόιερμπαχ 82. Δεν μπορείς να βασιστείς στον εγωισμό ως ακλόνητο έδαφος: ο ίδιος ο εγωισμός ή ο ατομικισμός, όπως ο καπιταλισμός, είναι ιστορικό φαινόμενο. Με το νέο κοινωνικο-οικονομικό σύστημα, μπορούμε να περιμένουμε μια νέα ψυχή, νέα κίνητρα για δραστηριότητα: ο εγωισμός μπορεί να εξασθενίσει και ακόμη και να εξαφανιστεί εντελώς. Ο Μαρξ μιλάει για τις ιστορικές προϋποθέσεις του εγωισμού με αρκετές λεπτομέρειες σε δύο έργα - σε ένα άρθρο για το εβραϊκό ζήτημα (Z ur Iudeiifrage) και σε ένα πολεμικό έργο εναντίον του Στίρνερ. Στο πρώτο άρθρο, ο Μαρξ συζητά τις συνθήκες κάτω από τις οποίες ο Εβραίος μπορεί να πάψει να υπάρχει και ο Εβραίος του εμφανίζεται ως ένας μαχόμενος εγωιστής - «αυτό το παθητικό, μακροχρόνιο αποτέλεσμα της αποσύνθεσης της κοινωνίας». Γράφει: «Για εμάς, το ζήτημα της ικανότητας του Εβραίου να χειραφετηθεί μετατρέπεται στο ερώτημα ποιο ιδιαίτερο στοιχείο της κοινωνίας πρέπει να ξεπεραστεί για να πάψει να υπάρχει ο Εβραίος; Το ζήτημα της ικανότητας του σημερινού Εβραίου να χειραφετηθεί είναι το ζήτημα της στάσης του Εβραϊσμού απέναντι στη χειραφέτηση του σημερινού Κόσμου. Αυτή η στάση προκύπτει αναγκαστικά από την ειδική θέση του Εβραϊσμού στον παρόντα σκλαβωμένο κόσμο." Η εγκόσμια βάση του Εβραϊσμού είναι στην πρακτική ανάγκη, στο προσωπικό συμφέρον, στον εγωισμό. Η κοσμική λατρεία του Εβραίου είναι η αγορά και η πώληση. Ο εγκόσμιος Θεός του είναι το χρήμα. Αλλά στη χειραφέτηση από την αγορά και την πώληση των χρημάτων. Ο Μαρξ απαντά θετικά στο ερώτημα «Μια οργάνωση της κοινωνίας που θα κατέστρεφε τις προϋποθέσεις για την αγορά και την πώληση, μια τέτοια οργάνωση θα την καθιστούσε αδύνατη. Η θρησκευτική του συνείδηση ​​θα διαλυόταν σαν ομίχλη στον πραγματικό ζωτικό αέρα της κοινωνίας. Από την άλλη, όταν ο Εβραίος αναγνωρίζει την πρακτική του ουσία ως άχρηστη και εργάζεται για να την καταστρέψει, εργάζεται, ξεκινώντας από την προηγούμενη ανάπτυξή του, προς την υπόθεση της παγκόσμιας ανθρώπινης χειραφέτησης και μάχεται ενάντια στην υψηλότερη πρακτική έκφραση της ανθρώπινης αυτοαποξένωσης. Αναγνωρίζουμε στον Εβραϊκό ένα κοινό σύγχρονο αντικοινωνικό στοιχείο, το οποίο έχει φτάσει πλέον στο απόγειό του, χάρη στην ιστορική εξέλιξη στην οποία οι Εβραίοι συμμετείχαν πολύ θλιβερό και με πολύ ζήλο. από την οποία πρέπει αναγκαστικά να ξεκινήσει η αποσύνθεσή του... Εξηγούμε τη ζωτικότητα του Εβραίου όχι από τη θρησκεία του, αλλά από την ανθρώπινη βάση της θρησκείας του, την πρακτική ανάγκη, τον εγωισμό. Μόλις η κοινωνία καταφέρει να καταστρέψει την εμπειρική ουσία του Εβραϊσμού, την αγοραπωλησία και τις προϋποθέσεις του, ο Εβραίος θα γίνει αδύνατος, αφού η συνείδησή του δεν θα έχει πλέον αντικείμενο, αφού από εκείνη τη στιγμή θα εξανθρωπιστεί η υποκειμενική βάση του Εβραϊσμού, η πρακτική ανάγκη, αφού η σύγκρουση μεταξύ της ατομικής αισθητηριακής ύπαρξης και της γενικής ύπαρξης του ανθρώπου θα εξαφανιστεί από εκείνη τη στιγμή». – Ο Μαρξ επιστρέφει στο ίδιο ζήτημα της πιθανής εξαφάνισης της αντικοινωνικής εγωιστικής ψυχής στο πολεμικό του έργο κατά του Στίρνερ 83 . Το γενικό νόημα της κριτικής της διδασκαλίας του Στίρνερ που δίνεται εδώ καταλήγει στο γεγονός ότι ο Στίρνερ δεν αποδέχεται τον εγωισμό με την εμπειρική σημασία της λέξης, αλλά για να εξυψώσει τον εγωισμό του «του» σε κανόνα, σε καθήκον, σε ιδανικό, σε απόλυτο, κηρύττει τον «ιερό εγωισμό». Στην πραγματικότητα, ο Στίρνερ διακρίνει τον ελεύθερο, συνειδητό, συνεπή εγωισμό από τον ανελεύθερο, ασυνείδητο εγωισμό, ο οποίος συνδυάζεται πάντα με την αυταπάρνηση. Για τον Στίρνερ, οι άγιοι και άσπιλοι έχουν κάτι κοινό με τους άθεους και μοχθηρούς - δηλαδή την αυταπάρνησή τους. Το μοχθηρό άτομο αποκηρύσσει όλα τα «καλύτερα συναισθήματα», κάθε ντροπή, ακόμη και τη φυσική δειλία, και ακολουθεί μόνο τη λαγνεία που τον κυρίευσε, ενώ το αμόλυντο άτομο απαρνείται τις φυσικές σχέσεις με τον κόσμο («απαρνείται τον κόσμο») και ακολουθεί μόνο την επιθυμία που τον κυρίευσε. Ο Στίρνερ δεν επέτρεψε καμία αυταπάρνηση, ούτε επέτρεψε αυτή την αυταπάρνηση που απαιτεί η κοινωνία από το άτομο. Ρώτησε: «Γιατί ο εγωισμός εκείνων που διεκδικούν το προσωπικό συμφέρον, αλλά εσείς συνεχώς πέφτετε κάτω από την εξουσία του ιερατικού ή του σχολείου, δηλαδή, το ιδανικό συμφέρον (eiuem pfaiffischen oder schulmeisterlichen, d. h. einem idealen Interesse unterliegt)»; Ο Στίρνερ το εξηγεί από το γεγονός ότι «η προσωπικότητά τους φαίνεται να είναι μικρή, πολύ ασήμαντη και στην πραγματικότητα είναι τέτοια - για να ποθούν τα πάντα και να υπερασπιστούν πλήρως τον εαυτό τους. Ο Μαρξ παραφράζει αυτό το ερώτημα ως εξής: γιατί τα προσωπικά συμφέροντα, ανεξαρτήτως προσωπικής βούλησης, εξελίσσονται σε ταξικά συμφέροντα, σε δημόσια συμφέροντα, τα οποία, σε αντίθεση με τα μεμονωμένα άτομα, αποκτούν ανεξάρτητη σημασία και με αυτή την έννοια παίρνουν τη μορφή γενικών συμφερόντων, ως τέτοια, αντιτίθενται σε πραγματικά άτομα, και σε αυτήν την αντίθεση, ως γενικά συμφέροντα, μπορεί να φαίνονται στη συνείδηση ​​ως ιδεολογικά, ακόμη και ιερά. Γιατί, με αυτή τη μετάβαση των προσωπικών συμφερόντων σε ταξικά συμφέροντα, η προσωπική συμπεριφορά του ατόμου καθίσταται ξένος και ταυτόχρονα γίνεται δύναμη ανεξάρτητη από αυτόν, που παράγεται από τις αμοιβαίες σχέσεις των ανθρώπων, μετατρέπεται σε κοινωνικές σχέσεις, σε μια σειρά δυνάμεων που το καθορίζουν και το υποτάσσουν και επομένως του φαίνονται «άγιες» δυνάμεις; Αν ο Στίρνερ είχε αντιληφθεί το γεγονός ότι με ορισμένες μεθόδους παραγωγής ανεξάρτητες από την προσωπική βούληση, εξωγήινες δυνάμεις ανεξάρτητες από αυτές υψώνονται πάνω από τους ανθρώπους, τότε θα του ήταν αδιάφορο αν αυτό το γεγονός παρουσιάζεται θρησκευτικά ή όχι. Τότε αυτό που του φαίνεται προϊόν σκέψης, θα το αντιλαμβανόταν ως προϊόν ζωής. Τότε τα προσωπικά και γενικά συμφέροντα θα αποδεικνύονταν δύο όψεις της προσωπικής ανάπτυξης των ατόμων, λόγω των εμπειρικών συνθηκών της ζωής, μόνο εκφράσεις της ίδιας προσωπικής ανάπτυξης, και η μεταξύ τους αντίφαση θα ήταν φανταστική. Σύμφωνα με τον Στίρνερ, η αρχή της αγάπης ή της δημοσιότητας 84 δημιουργεί κοινωνική ζωή, ευγένεια και αδελφοσύνη. Είναι καλύτερα να πούμε το αντίθετο: η ζωή δημιουργεί μια αρχή. «Στον άγιο μας» (Στίρνερ), ο κομμουνισμός φαίνεται ακατανόητος γιατί οι κομμουνιστές δεν προβάλλουν ούτε τον εγωισμό ενάντια στην αυτοθυσία ούτε την αυτοθυσία ενάντια στον εγωισμό και θεωρητικά δεν αποδέχονται αυτήν την αντίθεση ούτε σε ήπια ούτε σε οξεία ιδεολογική μορφή, αλλά ανακαλύπτουν την υλική του πηγή, με την οποία εξαφανίζεται από μόνος του. Οι κομμουνιστές δεν κηρύττουν καθόλου ηθική, κάτι που το κάνει ο Στίρλερ τόσο πρόθυμα. Δεν το παρουσιάζουν στους ανθρώπους. ηθική απαίτηση: αγαπάτε ο ένας τον άλλον, μην είστε εγωιστές. Αντίθετα, γνωρίζουν πολύ καλά ότι ο εγωισμός, όπως και η αυτοθυσία, είναι σε ορισμένες σχέσεις μια απαραίτητη μορφή για την επίτευξη των ατομικών στόχων. Οι θεωρητικοί κομμουνιστές γνωρίζουν ότι η αντίθεση μεταξύ γενικών και προσωπικών συμφερόντων είναι μια φανταστική αντίθεση και ότι αυτή η αντίθεση πρακτικά καταστρέφεται συνεχώς, και στη συνέχεια δημιουργείται 85. Πρόσφατα, η ιδέα της πιθανής εξαφάνισης του εγωισμού κάτω από ένα κομμουνιστικό σύστημα κοινωνίας επαναλαμβάνεται συχνά 86. Πρέπει να αναγνωρίσουμε μεγάλη δύναμη πίσω από αυτό το επιχείρημα. Πράγματι, καμία από τις ιδιότητες της ανθρώπινης φύσης, καθώς και ο εγωισμός, δεν μπορεί να ανυψωθεί σε απόλυτη. Τα πάντα στον ψυχισμό μας είναι υπό όρους. Ήταν ένα κομμουνιστικό σύστημα, αντιστοιχούσε σε κολεκτιβιστικά αισθήματα. Δεδομένου ότι η επί του παρόντος κυρίαρχη ιδιωτική ιδιοκτησία αντιστοιχεί στον ατομικισμό, μπορούμε να περιμένουμε νέες αλλαγές στην ανθρώπινη ψυχή. Ωστόσο, έχουμε λόγους να ελπίζουμε σε μια πλήρη επιστροφή του παρελθόντος, στην πλήρη εξαφάνιση του εγωισμού 87; Δεν πρέπει να αρνηθούμε την πιθανότητα περαιτέρω νοητικής εξέλιξης, την επακόλουθη επιπλοκή του ατομικισμού, αλλά μπορούμε να υπολογίζουμε σε μια αντίστροφη εξέλιξη 88; Ο ατομικισμός έχει ισχυροποιηθεί ιστορικά, αλλά έχοντας ενισχυθεί, μπορεί να δώσει εντελώς τη θέση του στον πρωτόγονο ψυχικό κολεκτιβισμό; Αυτό είναι ένα ερώτημα στο οποίο δεν έχουμε τα στοιχεία να απαντήσουμε θετικά. Αν θέλουμε να φύγουμε από το βασίλειο της προφητείας και να μην εγκαταλείψουμε το επιστημονικό έδαφος, πρέπει να βασιστούμε μόνο στην πραγματική σύνθεση της ανθρώπινης φύσης. Συμφωνούμε πλήρως με τα ακόλουθα λόγια του Anton Menger (από το έργο του που αναφέρθηκε παραπάνω): "Θεωρώ τη μελέτη του ιδανικού κοινωνικού συστήματος όχι μόνο επιστημονική, αλλά και απαραίτητη για να επιτύχει το σοσιαλιστικό κίνημα, τουλάχιστον εν μέρει, τους στόχους του. Μόνο τότε οι ουτοπίες μπορούν να ονομαστούν αντιεπιστημονικές όταν, όταν δημιουργούν ένα κοινωνικό σύστημα του μέλλοντος, βασίζονται στην άποψη ότι οι άνθρωποι, μετά την εισαγωγή της νέας τάξης. Θα αλλάξει σε σύγκριση με τη σημερινή εποχή, πώς οι νέοι και οι παλιοί σοσιαλιστές, χωρίς να αποκλείεται ο Ένγκελς, συχνά αγνόησαν αυτούς τους βασικούς κανόνες. Τον τελευταίο καιρό έχουμε ήδη συναντήσει σοσιαλιστές που δεν θέλουν να ακούν μύθους για τον ηθικό εκφυλισμό του ανθρώπου στη νέα σοσιαλιστική κοινωνία. Ο καθηγητής Isaev γράφει 89 τα ακόλουθα. "Είναι κενό διασκεδαστικό να σκέφτεσαι και να μαντεύεις πώς θα είναι οι άνθρωποι σε μια μεγάλη σειρά αιώνων. Δίνοντας ελευθερία στη φαντασία σου, προσπαθώντας να δημιουργήσεις ένα άλλο κοινωνικό μυθιστόρημα, μπορείς, στην καλύτερη περίπτωση, να σκιαγραφήσεις μια σειρά από όμορφες εικόνες, να εκφράσεις κάποιες πνευματώδεις προτάσεις. Αλλά είναι απολύτως αδύνατο να προβλέψουμε πώς θα ζήσουν οι απόγονοί μας στην 50ή γενιά. γίνεται να με διαβεβαιώσει ότι το 2907 σχεδόν σε όλες τις γωνιές του πλανήτη θα σιωπήσει ο εγωισμός, θα επικρατήσει η ισότητα και η αδελφοσύνη μεταξύ των ανθρώπων, η αρχή της φιλικότητας θα δώσει τον τόνο σε όλες σχεδόν τις καθημερινές σχέσεις, ότι σχεδόν όλοι θα λάβουν πρόθυμα από το δημόσιο εισόδημα όχι περισσότερο από αυτό που λαμβάνει ο διπλανός τους, τότε δεν θα αντιταχθώ... Οι άνθρωποι, συνεχίζει ο Prof. Ο Ισάεφ θα μπει στο σοσιαλιστικό σύστημα με το σύνολο των παθών, με τον χαρακτήρα των κινήτρων που κυριαρχούν στην καπιταλιστική κοινωνία. Όχι, και δεν μπορεί να υπάρξει μια δύναμη ικανή να ξαναφτιάξει τους ανθρώπους σε σύντομο χρονικό διάστημα μόνο επειδή τα όργανα παραγωγής θα είναι ιδιοκτησία όχι των ατόμων, αλλά όλων. Στα μέλη της νέας κοινωνίας θα κυριαρχεί επίσης η αγάπη για τον εαυτό τους και τους γείτονές τους, η συνείδηση ​​ότι, ακόμη και με πλήρη επιμέλεια στη δουλειά, εξακολουθούν να μην συμβάλλουν στην επιτυχία της κοινωνικής παραγωγής. Αυτή τη συνείδηση ​​θα ακολουθήσει το συμπέρασμα ότι, λόγω της μεγάλης διαφοράς μεταξύ των ανθρώπων, έχουν δικαίωμα σε άνισα μερίδια κοινωνικού εισοδήματος. Η ευκαιρία να ικανοποιήσουν περισσότερα και καλύτερα τα γούστα τους στον κόσμο της κατανάλωσης θα χρησιμεύσει ως κίνητρο για πολλούς να καταπονήσουν το εργατικό δυναμικό τους, να παρέχουν υπηρεσίες σε μεγαλύτερη ποσότητα και καλύτερη ποιότητα. Τόσο τώρα όσο και τότε η συνείδηση ​​θα είναι σταθερή ότι η δουλειά ενός μηχανικού είναι πιο δύσκολη από τη δουλειά ενός ανασκαφέα ή ξυλουργού, η δουλειά ενός γιατρού είναι πιο πολύτιμη από τη δουλειά ενός ράφτη και η ζωγραφική ή η γλυπτική απαιτεί πολύ περισσότερα δεδομένα από την τέχνη ενός αρτοποιού. Μια σοσιαλιστική κοινωνία θα λάβει υπόψη όλες αυτές τις διαφορές και θα τις εκφράσει σε άνιση αμοιβή των ανθρώπων για την εργασία τους 90 . Η φύση της εξουσίας. Οι κολεκτιβιστές μιλούν με τη μεγαλύτερη βεβαιότητα για αυτό το θέμα. Η υπόσχεση ότι η αυξημένη παραγωγικότητα όχι μόνο θα παρέχει σε όλα τα μέλη της σοσιαλιστικής κοινωνίας καθημερινή τροφή, η οποία θα είναι πιο άφθονη από μέρα σε μέρα, αλλά επίσης θα τους επιτρέψει να αναπτύξουν και να βελτιώσουν εντελώς ελεύθερα τα σωματικά και πνευματικά τους ταλέντα 91, και ότι η πειθαρχία στην οποία τώρα «ο καπιταλιστής κρατά τους εργάτες του» θα γίνει «περιττή σε ένα κοινωνικό κράτος στο οποίο οι εργάτες παράγουν δουλειά με δικά τους έξοδα. 92», ο κολεκτιβιστικός σοσιαλισμός προϋποθέτει μια δεσποτική κεντρική εξουσία. Το Κομμουνιστικό Μανιφέστο λέει: «Το πρώτο στάδιο του προλεταριακού μετασχηματισμού είναι η συγκρότηση του προλεταριάτου σε άρχουσα τάξη, η κατάκτηση της κοινωνικής εξουσίας από τη δημοκρατία. Το προλεταριάτο θα χρησιμοποιήσει την πολιτική του κυριαρχία για να συγκεντρώσει όλα τα μέσα παραγωγής στα χέρια του κράτους, δηλ. οργανώθηκε στην άρχουσα τάξη του προλεταριάτου και το συντομότερο δυνατό να αυξήσει τη μάζα των παραγωγικών δυνάμεων. Φυσικά, αυτό δεν μπορεί να επιτευχθεί στην αρχή παρά μόνο με δεσποτικές επιθέσεις στα δικαιώματα ιδιοκτησίας και στις σχέσεις αστικής παραγωγής». Ταξική πάλη στη Γαλλία: «Ο επαναστατικός σοσιαλισμός υπερασπίζεται τη συνέχεια της επανάστασης και της δικτατορίας του προλεταριάτου, ως απαραίτητο μεταβατικό στάδιο προς την εξάλειψη γενικά όλων των ταξικών διαφορών και όλων εκείνων των σχέσεων παραγωγής στις οποίες στηρίζονται αυτές οι διαφορές, ως απαραίτητο μεταβατικό στάδιο προς την εξάλειψη όλων των κοινωνικών σχέσεων που αντιστοιχούν σε αυτές τις σχέσεις παραγωγής και σε ένα πεδίο όλων αυτών των ριζοσπαστικών σχέσεων παραγωγής». Anton Menger (Νέο Δόγμα του Κράτους): «Στη μεταβατική εποχή, η κυρίαρχη μορφή διακυβέρνησης θα είναι η ανοιχτή ή συγκαλυμμένη δικτατορία». «Τα όργανα του εργατικού λαϊκού κράτους, μόλις μπει στο δρόμο της ειρηνικής κανονικής ανάπτυξης και αναπτύξει όλες τις κλίσεις που κρύβονται στην ουσία του, θα πρέπει να διαφοροποιηθούν σε όργανα τάξης και οικονομικούς θεσμούς. Τα καθήκοντα του πρώτου θα περιλαμβάνουν τη διατήρηση της υπάρχουσας ισορροπίας δυνάμεων και την προστασία της εξωτερικής τάξης και ηρεμίας. παροχές και υπηρεσίες που λαμβάνει ο καθένας... Κανένα 93 οι δημοκρατικές συμπάθειες δεν πρέπει να εμποδίζουν τους ηγέτες της νέας κοινωνικής τάξης να δημιουργήσουν μια ισχυρή κυβέρνηση μέσω της εύχρηστης οργάνωσης των κρατικών οργάνων». «Ο σοσιαλισμός, από την αρχή της εφαρμογής του, πρέπει να ακολουθήσει τον δρόμο της κρατικής νομοθεσίας, αφού είναι εντελώς ακατάλληλος για επέκταση που βασίζεται στην ελεύθερη συναίνεση». Σύμφωνα με τον Fouillet, ο σοσιαλισμός είναι αδιανόητος χωρίς εξαναγκασμό. «Αν ο σοσιαλισμός δεν ήταν καθόλου υποχρεωτικός, δεν θα ήταν τίποτε άλλο από σοσιεταρισμός, δηλαδή η ευκαιρία να ενταχθείς ή να μην ενταχθείς σε υπάρχουσες ενώσεις, η ευκαιρία να τους αφήσεις, η ευκαιρία να ιδρύσεις άλλους, ακόμη και η ευκαιρία να ζεις απομονωμένος, εν ολίγοις, πλήρης ελευθερία του ατόμου και του συνεταιρίζεσθαι. δεν είναι ανυπεράσπιστος από κάθε εξαναγκασμό και μπορώ πραγματικά να του αντισταθώ; Οι ενοχλήσεις ενός τέτοιου σοσιαλιστικού καθεστώτος είναι εντυπωσιακές. Πρώτα απ 'όλα, κανείς δεν μπορεί παρά να εξοργιστεί με την ίδια την ιδέα της δεσποτικής εξουσίας της πλειοψηφίας στην ατομική ζωή, το αναπόφευκτο του δημόσιου ελέγχου επί του ατόμου 94 . Τότε, δεν μπορεί κανείς να χαίρεται με την προοπτική μιας τεράστιας γραφειοκρατίας, η οποία είναι αναπόφευκτη σε μια σοσιαλιστική κοινωνία. Ακόμη και η κατηγορία των γραφειοκρατών που θα πρέπει να αντικαταστήσουν τους εμπόρους δεν μπορεί να είναι μικρή σε αριθμό, και αυτή θα είναι εξίσου παρασιτική με τους σύγχρονους εμπόρους - μια τάξη που θα κοστίσει στην κοινωνία περισσότερο από τους σημερινούς εμπόρους, αν και δύσκολα θα εκπληρώσει επίσης το καθήκον της. Η έκφραση «η κοινωνία στο σύνολό της», γράφει ο Mackenzie, «δηλώνει ένα τεράστιο και δυσκίνητο σώμα, που αποτελείται από ένα ποικίλο πλήθος ετερογενών στοιχείων - σοφία και ανοησία, φιλανθρωπία και αγάπη για τον εαυτό, ενέργεια και νωθρότητα, αναμεμειγμένα σε μεταβλητές και ανυπολόγιστες αναλογίες. Και αν η διαχείριση των υποθέσεων δεν θα μεταφερόταν στα χέρια Αν η ηγεσία θα πήγαινε στον πιο προικισμένο από όλους τους πολίτες, τους πιο δυναμικούς και αφοσιωμένους στην κοινή υπόθεση. διαβεβαιώσεις του ενός ή του άλλου ατόμου Μια τέτοια κοινωνία δεν έχει κανένα μέσο να προσδιορίσει τις ικανότητες των πολιτών της, παρά μόνο με την παρατήρηση των αποτελεσμάτων των δραστηριοτήτων τους. Δεν υπάρχει σχεδόν τίποτα πιο αξιόπιστο από την κρίση των ανθρώπων για τις πράξεις μετά τη διάπραξή τους, και επομένως ο σοσιαλισμός θα ήταν το αληθινό ιδανικό για όντα που στρέφουν το βλέμμα τους πίσω. Όμως η μεγάλη δυσκολία για εμάς προκύπτει από το γεγονός ότι κοιτάμε μπροστά. Es liesse sich Alles trefflich schlichten Könnte man die Sachen zweimal verrichten. Αν μπορούσαμε να κάνουμε πίσω από τις πράξεις μας, το πρόβλημα της ζωής θα ήταν εύκολο να λυθεί. Ο μέσος άνθρωπος είναι ένας άξιος ιστορικός, αλλά είναι ένας ελεεινός προφήτης: αυτός είναι ο κύριος λόγος για τον οποίο η ηγεσία των ευρειών υποθέσεων δεν μπορεί να ανατεθεί στο κοινωνικό σύνολο. Το ευρύ κοινό δεν είναι μόνο ανίκανο να κρίνει τους πιο αξιόπιστους ανθρώπους. αλλά είναι ακόμη λιγότερο ικανή να βρει την πιο σημαντική λύση σε δύσκολες συνθήκες; Έτσι, εξετάσαμε το κολεκτιβιστικό σχέδιο της μελλοντικής κοινωνίας. Είδαμε ότι αναλυτικά αυτό το έργο παρουσιάζει σημαντικές δυσκολίες και σημαντικές ελλείψεις. Αλλά, αν αγνοήσουμε αυτές τις λεπτομέρειες, αν υποθέσουμε τη δυνατότητα εξάλειψης αυτών των δυσκολιών, τι μπορούμε να πούμε για την ίδια την ιδέα του συλλογισμού, δηλαδή την κοινωνικοποίηση των μέσων παραγωγής (γη και εργαλεία); Πρέπει να μιλήσουμε για αυτό το έργο, δεδομένου ότι, όσο ασήμαντη κι αν είναι η σημασία του στο σύστημα του θεωρητικού σοσιαλισμού, όπου δεν έχει θέση στη σειρά των αρχών, αλλά στη σειρά των συμπερασμάτων, είναι περισσότερο από άλλα μέρη αυτού του συστήματος, γνωστά στο ευρύ κοινό και πρακτική σημασία για το εργατικό κόμμα 96. . Αλλά ο σοσιαλισμός δεν προσεγγίζει την ιδέα του συλλογισμού από ηθική άποψη. το τοποθετεί στη βάση του κομματικού προγράμματος. Σε αυτή τη μορφή, ο κολεκτιβισμός είναι μια ουτοπία - η ίδια ουτοπία με εκείνους τους τύπους σοσιαλισμού που ο επιστημονικός σοσιαλισμός αποκαλεί ουτοπικούς. Και όπως, όταν εφαρμόζεται στο τελευταίο, έτσι και όταν εφαρμόζεται στον κολεκτιβισμό, αφομοιωμένο από τον επιστημονικό σοσιαλισμό, η ένδειξη ενός ουτοπικού χαρακτήρα είναι αποφασιστική καταδίκη. Κάθε απόλυτο ιδανικό, συμπεριλαμβανομένου του συλλογισμού, που ξεπερνά την εγγενή υποκειμενική του σφαίρα και παίρνει τη μορφή πραγματικού προγράμματος, αναπόφευκτα γίνεται ουτοπισμός με την υποτιμητική έννοια της λέξης. Τα κοινωνικά έργα μπορούν να οδηγήσουν σε επιτυχία μόνο υπό την προϋπόθεση ότι, πρώτον, δίνουν πραγματική εξουσία στην κοινωνικοοικονομική διαδικασία. Ας υποθέσουμε ότι αμέσως, αλλά με το κύμα ενός μαγικού ραβδιού, όλη η γη και όλα τα εργοστάσια μεταβιβάζονται στους εργάτες. Η πράξη αυτής της μεταβίβασης θα έχει κοινωνικό νόημα μόνο αν δεν διαταραχθεί η παραγωγική διαδικασία, αν δεν σταματήσει, αν δεν είναι μια ανούσια διαίρεση του κεφαλαίου, που του στερούσε την παραγωγική δύναμη, αν δεν είναι το εκτόπισμα της χήνας που γέννησε τα χρυσά αυγά. Δεύτερον, το κοινωνικό έργο πρέπει να είναι πλήρως εξοπλισμένο με σύγχρονη νομική τεχνολογία, πέρα ​​από την οποία οι καλύτερες ευχές θα οδηγήσουν στις πιο τρομερές συνέπειες 98 Εκτός αυτών των συνθηκών, το απόλυτο ιδανικό μπορεί να είναι κατάλληλο και ωφέλιμο μόνο στην υποκειμενική σφαίρα 99 . εφαρμόζεται στην κοινωνική σφαίρα παρακάμπτοντας αυτές τις συνθήκες, μετατρέπεται σε μια ανούσια και ανίσχυρη ουτοπία. Το ανούσιο και η ανικανότητα της ουτοπίας είναι ότι η πραγματοποίηση του απόλυτου ιδεώδους, επιτρέποντάς του να είναι εφικτό, εκτός από τις καθορισμένες συνθήκες, θα ήταν το ίδιο με το να κόψεις τα ηνία μιας βιαστικής τρόικας, με την ελπίδα ότι όλα θα διέπονται από την καλή επιθυμία των αναβατών. Εάν δεν σας είναι προφανές ότι αυτή η ελπίδα φέρνει πάντα ντροπή και ότι για την κοινωνική ζωή το χειρότερο αλλά νόμιμα καταρτισμένο έργο είναι πιο χρήσιμο από τον καλύτερο στόχο χωρίς πραγματική και νομική βάση: τότε πρέπει, εν πάση περιπτώσει, να συμφωνήσετε ότι δεν υπάρχει ούτε ένας άνθρωπος στον κόσμο που θα μπορούσε να προβλέψει τι θα προκύψει από την εφαρμογή οποιουδήποτε απόλυτου ιδανικού, ιδιαίτερα της συλλογικότητας, χωρίς τις καθορισμένες απόλυτες σχετικές συνθήκες. Σύμφωνα με τα δίκαια λόγια του θετικιστή Durkheim 100a), «η μηχανική έννοια της κοινωνίας δεν αποκλείει το ιδανικό, και θα ήταν λάθος να το κατηγορήσουμε επειδή έκανε ένα άτομο παθητικό μάρτυρα της ιστορίας του, αλλά «είναι αλήθεια ότι ένα τέτοιο (κοινωνικο-θετικιστικό) ιδανικό μπορεί να είναι μόνο εγγύς και ότι οι ορίζοντες που ανοίγει δεν μπορούν να είναι απεριόριστοι. Σε καμία περίπτωση δεν θα μπορούσε να θεωρηθεί ότι καταπονούνται απεριόριστα οι δυνάμεις της κοινωνίας, αλλά μόνο η ανάπτυξή τους εντός των ορίων που σκιαγραφούνται από μια συγκεκριμένη κατάσταση του κοινωνικού περιβάλλοντος. Κάθε υπερβολή είναι κακό, όπως και η ανεπάρκεια... Αλλά αν το ιδανικό πρέπει να είναι πάντα βέβαιο, δεν μπορεί ποτέ να είναι οριστικό. Δεδομένου ότι η πρόοδος είναι το αποτέλεσμα των αλλαγών που λαμβάνουν χώρα στο κοινωνικό περιβάλλον, δεν υπάρχει λόγος να υποθέσουμε ότι θα πρέπει ποτέ να τελειώσει. Για να έχει όριο, θα ήταν απαραίτητο το μέσο να μείνει ακίνητο τη δεδομένη στιγμή, κάτι που είναι αδύνατο. Τότε, "για να σταματήσει η πρόοδος, θα ήταν επίσης απαραίτητο οι σχέσεις μέσα στην ανθρώπινη κοινωνία να παραμείνουν αμετάβλητες. Θα ήταν απαραίτητο να εδραιωθούν για πάντα σε μια ορισμένη μορφή, έτσι ώστε όχι μόνο ολόκληρο το σύνολο, αλλά και κάθε ένα από τα συστατικά του στοιχεία να διατηρούν τις ίδιες διαστάσεις. Αλλά μια τέτοια ομοιομορφία είναι αδύνατη." Και αν ο επιστημονικός σοσιαλισμός παρέμενε σε αυστηρά επιστημονική βάση, διατηρώντας σταθερά τη διαφορά του από τον ουτοπισμό 101, δεν θα συνιστούσε το κοινωνικό του ιδανικό για πρακτική 102. Εν τω μεταξύ, όπως σωστά σημειώνει ο Struve 103, «στη βάση του σοσιαλισμού βρίσκεται η ιδέα του πλήρους εξορθολογισμού όλων των διαδικασιών που λαμβάνουν χώρα στην κοινωνία. Αυτή είναι η τεράστια δυσκολία του σοσιαλισμού. Σύμφωνα με την ιδέα του σοσιαλισμού, η αυθόρμητη οικονομική και κοινωνική αλληλεπίδραση των ανθρώπων θα πρέπει να αντικατασταθεί πλήρως από την προγραμματισμένη, ορθολογική συνεργασία και υποταγή τους. Εσκεμμένα τονίζω εντελώς τη λέξη, γιατί ο σοσιαλισμός δεν απαιτεί μερικό εξορθολογισμό, αλλά έναν που θα κάλυπτε θεμελιωδώς ολόκληρο το πεδίο της κοινωνικής ζωής. Αυτή είναι η κύρια δυσκολία του σοσιαλισμού, γιατί είναι προφανές ότι ούτε ο ατομικός ούτε ο συλλογικός λόγος είναι ικανός να καλύψει ένα τόσο τεράστιο πεδίο και δεν είναι ικανός να υποτάξει όλες τις διαδικασίες που συμβαίνουν σε αυτόν σε ένα σχέδιο. Αυτό προκύπτει από την ουσία του θέματος και από εδώ είναι σαφές ότι από ρεαλιστική άποψη μπορούμε να μιλήσουμε μόνο για μερική υλοποίηση των καθηκόντων του σοσιαλισμού και όχι για πλήρη λύση του προβλήματος του σοσιαλισμού» 104. Ας ολοκληρώσουμε αυτήν την ενότητα με τα λόγια των Lavele και Anton Menger. Ο πρώτος γράφει 105 «Αν η οικονομική γνώση ήταν πιο διαδεδομένη, τότε οι εργάτες θα γνώριζαν ότι οι αλλαγές στην κοινωνική τάξη μπορούν να γίνουν μόνο σταδιακά και ότι ακόμη και η πιο απόλυτη, η πιο αδίστακτη δικτατορία, ακόμα κι αν κατέστρεφε στο έδαφος όλους τους προηγούμενους θεσμούς και όλα τα κεκτημένα δικαιώματα, δεν θα μπορούσε ξαφνικά να μετατρέψει τους μισθωτούς σε συνεταιριστές ή κύριους της βιομηχανίας». Το ίδιο γράφει και ο Anton Menger. «Πολλοί οπαδοί του επαναστατικού σοσιαλισμού τείνουν να πιστεύουν ότι μόλις η εργατική τάξη καταλάβει την κρατική εξουσία, θα εισαχθεί γρήγορα μια σοσιαλιστική κοινωνική τάξη, όπως έχουν συμβεί συχνά αλλαγές στην κρατική δομή - χάρη σε μια επιτυχημένη επίθεση. Αλλά δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι το πολιτικό ζήτημα αφορά μόνο ελαφρώς την εσωτερική ζωή του λαού. ένα, μια νύχτα. Φυσικά, η σύγχρονη έννομη τάξη μας δεν ικανοποιεί την πιο υπάρχουσα ισορροπία δυνάμεων μεταξύ των ιδιοκτητών της γης και του κεφαλαίου και της εργατικής τάξης, της οποίας η επιρροή στην κοινωνία έχει αυξηθεί αισθητά με την ανάπτυξη της παιδείας και της ταξικής της συνείδησης. Όμως οι απαραίτητες αλλαγές θα επιτευχθούν μέσα από μια μακρά ιστορική εξέλιξη. III. Οι οικονομικές διδασκαλίες του Μαρξ Έχοντας παρατηρήσει την παρουσία ενός ουτοπικού στοιχείου στο σύστημα του επιστημονικού σοσιαλισμού, ως αδύναμη πλευρά της κοινωνιολογικής δομής, έχουμε κάνει ακόμα λίγα για να ασκήσουμε κριτική στο επιστημονικό σοσιαλιστικό σύστημα. δεν έχουμε καν αγγίξει αυτό που ο ίδιος ο επιστημονικός σοσιαλισμός θεωρεί από μόνος του πιο χαρακτηριστικό. Η σημασία που αποδίδεται στο σχέδιο για το μελλοντικό κοινωνικό σύστημα και η γραφικότητα των λεπτομερειών του σχεδίου, που προκαλούν αντιρρήσεις, μειώνονται καθώς περνάμε από συμμετέχοντες στο πρακτικό σοσιαλδημοκρατικό κίνημα σε θεωρητικούς του σοσιαλισμού και μεταξύ των τελευταίων - από δευτερεύοντες υποστηρικτές του μαρξισμού στους κύριους εκπροσώπους του. Προς αυτή την κατεύθυνση, υπάρχει μια πλήρης πιθανότητα για τους μαρξιστές να υποχωρήσουν από τις σπασμένες θέσεις της ουτοπικής προβολής: όχι μόνο εκείνοι οι μαρξιστές που απορρίπτουν συγκεκριμένες ιδέες του επερχόμενου κοινωνικού συστήματος, αλλά όχι εκείνοι που ζωγραφίζουν μια εικόνα του «μελλοντικού κράτους» με περισσότερο ή λιγότερο ζωντανούς όρους, αποδίδουν την κύρια σημασία στις παρατηρήσεις της πορείας της ιστορικής εξέλιξης. Ο ίδιος ο Ένγκελς γνωρίζει ότι «το επιθυμητό επιτυγχάνεται μόνο σε σπάνιες περιπτώσεις. Αλλά ως επί το πλείστον, οι στόχοι που θέτουν οι άνθρωποι στον εαυτό τους έρχονται σε αμοιβαία σύγκρουση και αντίφαση ή αποδεικνύονται ανέφικτοι, εν μέρει λόγω της ουσίας τους, εν μέρει λόγω έλλειψης μέσων. κρυμμένους νόμους. Το όλο θέμα είναι να ανακαλύψουμε αυτούς τους νόμους." Ο επιστημονικός σοσιαλισμός το κάνει αυτό, αυτό θέλει να κάνει. Αποδίδει την κύρια σημασία στην ανακάλυψη των νόμων της ιστορικής ανάπτυξης. Απορρίπτει την ιδέα ότι οι επιθυμίες των ανθρώπων θα μπορούσαν να παίξουν έναν ιστορικό ρόλο. Ένα άτομο μπορεί να συνεισφέρει μόνο στο ιστορικά αναπόφευκτο, μόνο για να απαλύνει τον πόνο της γέννησης ενός νέου κοινωνικού συστήματος - οι επιθυμίες και τα σχέδιά του έχουν πραγματική σημασία μόνο εάν αντιστοιχούν στην ιστορική πορεία. Πρέπει τώρα να εξετάσουμε τι κάνει τον σοσιαλισμό επιστημονικό - την απόδειξη του ιστορικού αναπόφευκτου της εμφάνισης μιας σοσιαλιστικής κοινωνίας. Αυτά είναι τα δύο κύρια σημεία της θεωρίας του μαρξισμού: το δόγμα της υπεραξίας και η υλιστική κατανόηση της ιστορίας. Ο Ένγκελς στο Antidühring ονομάζει αυτά ακριβώς τα δύο σημεία της σοσιαλιστικής θεωρίας τις δύο μεγάλες ανακαλύψεις του Μαρξ που έκαναν τον σοσιαλισμό επιστήμη 106. Από αυτά τα δύο βασικά θεμέλια του επιστημονικού σοσιαλισμού, η θεωρία της υπεραξίας, αλλιώς το πολιτικοοικονομικό δόγμα με το παρακείμενο κοινωνικοπολιτικό δόγμα ως εφαρμοσμένο μέρος, απαντά σε πιο συγκεκριμένα ερωτήματα της πολιτικής οικονομίας και θα δώσει μια ειδική εξήγηση της καπιταλιστικής εποχής, και ο ιστορικός υλισμός είναι μια ευρύτερη θεωρία της κοινωνικοϊστορικής διαδικασίας. Η θεωρία της υπεραξίας είναι πιο σημαντική ως υποστήριξη των σοσιαλιστικών επιδιώξεων και η επιστημονική και ιστορική αιτιολόγηση του σοσιαλδημοκρατικού προγράμματος, και η θεωρία του ιστορικού υλισμού είναι πιο ενδιαφέρουσα φιλοσοφικά και μας εισάγει βαθύτερα στο σύστημα του σοσιαλισμού ως κοσμοθεωρία. Σύμφωνα με τους στόχους της έρευνάς μας, ως ηθικοϊστορικό έργο, θα σταθούμε πιο προσεκτικά παρακάτω στην ιστορική και φιλοσοφική βάση του μαρξισμού, αλλά πρώτα θα σημειώσουμε τα κύρια χαρακτηριστικά του πολιτικοοικονομικού δόγματος του μαρξισμού με το παρακείμενο κοινωνικοπολιτικό δόγμα. Στην οικονομική του διδασκαλία, ιδιαίτερα στην κατασκευή της θεωρίας του για την αξία, ο Μαρξ βασίζεται στις παραδόσεις της κλασικής σχολής και δείχνει ιδιαίτερα έντονες συμπάθειες, ορατές μέσα από όλα τα στρώματα της οξύτατης κριτικής, σε σχέση με τον Ρικάρντο 107 . Όμως, ενώ η κλασική πολιτική οικονομία ήταν μια εντελώς «καθαρή» πολιτική οικονομία, ανέπτυξε αφηρημένους νόμους, εφάρμοζε αποκλειστικά την απαγωγική μέθοδο και προερχόταν από τις αμετάβλητες ιδιότητες ενός αφηρημένου οικονομικού ανθρώπου, ο Μαρξ χρωματίζει πυκνά τις οικονομικές του κατασκευές με ιστορικορεαλιστικές τάσεις, προσοχή στην εξατομίκευση στιγμών της κοινωνικοοικονομικής ζωής, αναγνώριση των ιστορικών εσωτερικών αλλαγών. Από αυτή την πλευρά, ο επιστημονικός σοσιαλισμός εισέρχεται στο κυρίαρχο ρεύμα αυτής της ιστορικο-ρεαλιστικής κατεύθυνσης των κοινωνικών και ιστορικών επιστημών, ο δεύτερος καθιερώθηκε από τις αρχές του δέκατου ένατου αιώνα, ως αντίδραση ενάντια στις ορθολογιστικές απόψεις του 18ου αιώνα, και συνδέεται με τα ονόματα των Thierry, Guizot, Schlegel, Schleiermacher. Δημιουργήθηκε μια ιδιωτική, ιστορική σχολή δικαίου, με επικεφαλής τους Savigny και Puchta 108. Από τους φιλοσόφους, ο Schelling και ιδιαίτερα ο Hegel συνέβαλαν περισσότερο σε αυτό. Στην ιστορική σχολή, η ιδέα ενός φυσικού συστήματος κοινωνίας και φυσικών δικαιωμάτων είχε ήδη απορριφθεί. πρόσωπο. Το θετικό σύστημα και ο θετικός νόμος δεν θεσπίζονται από την αυθαιρεσία των ανθρώπων, αλλά αναπτύσσονται οργανικά από τα βάθη του εθνικού πνεύματος και από τις συνθήκες της ιστορικής εξέλιξης του λαού, επομένως δεν υπόκεινται σε ορθολογική κριτική από την άποψη του φυσικού δικαίου, δηλαδή της ηθικής συνείδησης, όπως δεν μπορεί να είναι ωφέλιμη η αυθαίρετη παρέμβαση των κυβερνήσεων. Το θετικό σύστημα έχει την δικαίωσή του στον χαρακτήρα του λαϊκού πνεύματος, στις ιστορικές συνθήκες, στη δεδομένη ισορροπία των κοινωνικών δυνάμεων. Οι απόψεις της ιστορικής σχολής μεταφέρθηκαν και στην πολιτική οικονομία: αυτό έγινε από τους Roscher, Hildebrand, Kips. Αλλά σύμφωνα με τον Bruno Hildebrand, ο A. Οι Smith και Ricardo προχώρησαν από την άποψη ότι όλοι οι νόμοι της εθνικής οικονομίας, που βασίζονται στη σχέση του ανθρώπου με τα υλικά αγαθά, βρίσκονται εκτός των συνθηκών του χρόνου και του χώρου, ότι διατηρούνται παρ' όλες τις μεταβλητότητες των φαινομένων: αλλά ξεχνούν εντελώς ότι ο άνθρωπος, ως κοινωνικό ον, είναι πάντα παιδί πολιτισμού και προϊόν ιστορίας, και ότι οι ανάγκες του, η εκπαίδευση του γεωγραφικά, αλλάζουν επίσης ιστορικά συνεχώς, αναπτύσσονται μαζί με ολόκληρο τον πολιτισμό της ανθρωπότητας 109. Ο Roscher αφομοιώνει την πολιτική οικονομία, όπως κάθε επιστήμη της εθνικής ζωής, σε ψυχολογικό χαρακτήρα. μια αληθινή εθνική οικονομία πρέπει να ξεκινά με βαθιά έκπληξη για την τεράστια μεταβλητότητα του τι ήθελαν οι άνθρωποι σε διαφορετικές εποχές από την εθνική οικονομία. Η μεταβλητότητα των εθνικών οικονομικών νόμων δεν είναι ένα κακό που πρέπει να καταπολεμηθεί. είναι αξιέπαινο και σωτήριο, αφού προχωρά αυστηρά σύμφωνα με τις αλλαγές στους ίδιους τους ανθρώπους και τις ανάγκες τους. Κάθε ένα από τα πιο διαφορετικά ιδανικά αιτήματα μπορεί να είναι σωστό, φυσικά, μόνο για τους δικούς του ανθρώπους και την εποχή του. θα γινόταν ψευδής μόνο αν ισχυριζόταν ότι είναι καθολικά δεσμευτικός. Δεν μπορεί να υπάρχει ένα καθολικά υποχρεωτικό οικονομικό ιδανικό για τους λαούς, καλά, δεν μπορεί να υπάρχει ένα κατάλληλο για όλα τα φορέματα σύμφωνα με ένα πρότυπο 110 '). Μεταξύ των υποστηρικτών της ιστορικής κατεύθυνσης των κοινωνικοϊστορικών επιστημών, ο Μαρξ κατέχει μια εξαιρετική θέση. Τοποθέτησε την πολιτική οικονομία σε μια ευρεία ιστορική βάση, αν και έθεσε ως καθήκον αυτής της επιστήμης την αναζήτηση αφηρημένων στοιχείων της οικονομικής ζωής 111. Στο μεταθανάτιο άρθρο Einleitung zu einer Kritik der politischen Oeconomie (Neue Zeit 1903), ο Μαρξ επικρίνει τη βάση της παλιάς μηχανικής θεωρίας της κοινωνίας. Η κλασική πολιτική οικονομία προήλθε από την έννοια ενός αφηρημένου ανθρώπινου ατόμου, οι κύριες ιδιότητες του οποίου καθορίστηκαν από την ίδια τη φύση και δεν εμφανίστηκαν ως αποτέλεσμα της ιστορικής εξέλιξης. Ωστόσο, αυτός ο ξεχωριστός και απομονωμένος κυνηγός και ψαράς με τον οποίο ξεκίνησαν οι Σμιθ και Ρικάρντο ανήκει στις άγευστες μυθοπλασίες του 18ου αιώνα. Η αληθινή υπόθεση της οικονομικής επιστήμης μπορεί να είναι μόνο το άτομο. παράγοντας μια κοινωνική οργάνωση σε μια ορισμένη ιστορική μορφή. Όσο βαθύτερα βυθιζόμαστε στη μελέτη της ιστορίας, τόσο περισσότερο πείθουμε ότι η ανθρώπινη προσωπικότητα είναι μέρος ενός μεγάλου κοινωνικού συνόλου. Ο άνθρωπος, με την κυριολεκτική έννοια του όρου, είναι ένα κοινωνικό ζώο και μόνο υπό ορισμένες κοινωνικές συνθήκες μπορεί να διαχωριστεί από την κοινωνία ως μια ξεχωριστή, απομονωμένη μονάδα. Κατά συνέπεια, η αφηρημένη ανθρώπινη προσωπικότητα είναι ένα κοινωνικό προϊόν ορισμένων, συγκεκριμένων ανθρώπινων συνθηκών. Η παραγωγή που οργανώνεται από μεμονωμένα άτομα είναι τόσο ανόητη όσο η ανάπτυξη της γλώσσας χωρίς να ζουν άνθρωποι μαζί. Εάν οι οικονομολόγοι ήταν σε θέση, με βάση την έννοια της αφηρημένης προσωπικότητας, να οικοδομήσουν ένα ολόκληρο κοινωνικό σύστημα, τότε αυτό ήταν δυνατό μόνο λόγω του γεγονότος ότι κλασικά ο Ρόμπινσον ήταν ο γιος της βιομηχανικής Αγγλίας, επομένως, δυνητικά κατείχε όλες τις ιδιότητες ενός καλλιεργημένου ατόμου 112. Πρέπει να θυμηθούμε ότι ο Μαρξ, μαθητής του Savigny και του Hegel, υιοθέτησε την ιστορική-ρεαλιστική τάση όχι στην αρχική της μορφή, στην οποία υπηρέτησε τη συντηρητική πολιτική, αλλά ήρθε σε αυτήν υπό την πίεση των σοσιαλιστικών καθηκόντων και τη χρησιμοποίησε για επαναστατικά συμφέροντα, με αποτέλεσμα ο μαρξισμός, μέχρι πολύ πρόσφατα, να βρίσκεται σε λιγότερο ή περισσότερο εχθρικές σχέσεις με την ιστορική σχολή της πολιτικής οικονομίας. Οι προκάτοχοί του στη ρεαλιστική ερμηνεία της πραγματικότητας θα πρέπει πιθανότατα να ιδωθούν στο πρόσωπο των ουτοπιστών Saint-Simon, Fourier, Louis Blanc. Η ιστορικο-ρεαλιστική μέθοδος του μαρξισμού αντικατοπτρίζεται ήδη στις πολιτικές και οικονομικές διδασκαλίες του. Ο Μαρξ θέτει ως καθήκον του δόγματος του για την υπεραξία να είναι μια ιστορική εξήγηση του καπιταλιστικού τρόπου παραγωγής. Αυτό εξηγεί ο Ένγκελς. «Ο παλιός σοσιαλισμός, αν και επέκρινε» τον υπάρχοντα καπιταλιστικό τρόπο παραγωγής και την κυριαρχία του, δεν μπόρεσε, ωστόσο, να τον εξηγήσει, και επομένως να του βάλει ένα τέλος. θα μπορούσε απλώς να το αρνηθεί ως άχρηστο. Εν τω μεταξύ, το ζητούμενο ήταν, αφενός, να παρουσιαστεί αυτή η καπιταλιστική μέθοδος ως ιστορικά εξαρτημένη, απαραίτητη για μια ορισμένη ιστορική περίοδο, και ως εκ τούτου παροδική, αφετέρου, να αποκαλυφθεί η εσωτερική της φύση, η οποία παρέμενε ακόμη άγνωστη, έτσι ώστε η κριτική μέχρι τώρα στρεφόταν περισσότερο στα επιζήμια αποτελέσματά της παρά στην ίδια την πορεία της ανάπτυξης. Αυτό το πρόβλημα λύθηκε με την ανακάλυψη της υπεραξίας. Έχει αποδειχθεί ότι η ιδιοποίηση της απλήρωτης εργασίας είναι η βάση της καπιταλιστικής παραγωγής και η εκμετάλλευση του εργάτη που συμβαίνει κατά τη διάρκειά της. ότι ο καπιταλιστής, ακόμα κι αν αγοράζει εργατική δύναμη στην πλήρη αξία που έχει στην αγορά εμπορευμάτων, εξακολουθεί να αντλεί από αυτήν περισσότερη αξία από ό,τι ξόδεψε γι' αυτήν. και ότι αυτή η υπεραξία αποτελεί τελικά το άθροισμα της αξίας από το οποίο συσσωρεύεται μια συνεχώς αυξανόμενη μάζα κεφαλαίου στα χέρια των ιδιοκτησιακών τάξεων. Η διαδικασία της καπιταλιστικής παραγωγής και της παραγωγής κεφαλαίου έχει αποσαφηνιστεί». Τώρα θα παρουσιάσουμε την πολιτικοοικονομική θεωρία του Μαρξ με το κοινωνικοπολιτικό δόγμα που βασίζεται σε αυτήν - σύμφωνα με τον πρώτο τόμο του Κεφαλαίου με προσθήκες από άλλα έργα του Μαρξ, διατηρώντας, ει δυνατόν, τα δικά του λόγια. Ο πλούτος των κοινωνιών στις οποίες κυριαρχεί ο καπιταλιστικός τρόπος παραγωγής είναι μια «τεράστια συσσώρευση αγαθών». Ένα προϊόν είναι πρώτα απ' όλα ένα εξωτερικό αντικείμενο, ένα πράγμα που με τις ιδιότητες του ικανοποιεί κάποια ανθρώπινη ανάγκη. Οποιοδήποτε χρήσιμο πράγμα, για παράδειγμα, σίδερο, χαρτί κ.λπ., μπορεί να θεωρηθεί από διπλή σκοπιά - ποιοτική και ποσοτική. Κάθε τέτοιο πράγμα έχει πολλές ιδιότητες και επομένως μπορεί να είναι χρήσιμο με διάφορους τρόπους. Η αποκάλυψη αυτών των διαφόρων πτυχών και των διαφορετικών σκοπών των πραγμάτων που προκύπτουν από αυτές είναι προϊόν της ιστορικής εξέλιξης. Την ίδια ιστορική φύση έχει και η ανακάλυψη κοινωνικών μέτρων για την ποσοτική πλευρά των χρήσιμων πραγμάτων. Η χρησιμότητα ενός πράγματος το καθιστά αξία χρήσης (Gebrauchswert). Αλλά αυτή η χρησιμότητα δεν κρέμεται στον αέρα: κλιματιζόμενη από τις ιδιότητες του ίδιου του εμπορευματικού σώματος, δεν υπάρχει χωριστά από αυτό. Το ίδιο το εμπόρευμα, για παράδειγμα, ο σίδηρος, το σιτάρι, το διαμάντι, είναι επομένως αξία χρήσης ή αγαθό, και αυτή η ιδιότητα δεν εξαρτάται από το πόση ή λίγη ανθρώπινη εργασία χρειάστηκε για να εκχωρηθούν αυτές οι ιδιότητες χρήσης. Όταν μιλάμε για αξία χρήσης, μια συγκεκριμένη ποσότητα θεωρείται πάντα, για παράδειγμα, μια ντουζίνα ρολόγια, μια αυλή από καμβά, ένας τόνος σιδήρου κ.λπ. Οι αξίες χρήσης πραγματοποιούνται μόνο κατά τη χρήση ή την κατανάλωση. Αποτελούν το υλικό περιεχόμενο του πλούτου, όποια και αν είναι η κοινωνική του μορφή. Στη σύγχρονη κοινωνική μορφή, είναι μαζί με εκείνους τους υλικούς φορείς ανταλλακτικής αξίας. Η ανταλλακτική αξία (Tauschvert) αντιπροσωπεύεται, πρώτα απ 'όλα, με τη μορφή μιας ποσοτικής αναλογίας, των αναλογιών στις οποίες οι αξίες χρήσης ενός είδους ανταλλάσσονται με αξίες χρήσης άλλου είδους - και αυτή η αναλογία αλλάζει συνεχώς στον τόπο και στο χρόνο. Ας πάρουμε δύο αγαθά, για παράδειγμα, το σιτάρι και το σίδηρο. Όποια και αν είναι η αναλογία ανταλλαγής τους, είναι πάντα δυνατό να δημιουργηθεί μια εξίσωση στην οποία μια δεδομένη ποσότητα σιταριού ισοδυναμεί με οποιαδήποτε ποσότητα σιδήρου, για παράδειγμα, ένα τέταρτο του σίτου = εκατό βάρος σιδήρου. Τι σημαίνει αυτή η εξίσωση; Ότι κάτι κοινό του ίδιου μεγέθους υπάρχει σε δύο διαφορετικά πράγματα, σε ένα τέταρτο σιτάρι και σε εκατό βάρος σιδήρου. Και τα δύο, λοιπόν, χωριστά είναι ίσα με κάτι τρίτο, που από μόνο του δεν είναι ούτε το ένα ούτε το άλλο. Καθένα από αυτά τα δύο πράγματα, επομένως, στο βαθμό που έχει ανταλλακτική αξία, μπορεί να αναχθεί σε αυτό το τρίτο. Αυτή η κοινή ιδιότητα δεν μπορεί να είναι γεωμετρική, φυσική, χημική ή οποιαδήποτε άλλη φυσική ιδιότητα αγαθών. Οι φυσικές τους ιδιότητες είναι γενικά σημαντικές μόνο στο βαθμό που τις καθιστούν χρήσιμα αντικείμενα, δηλαδή αξίες χρήσης. Αλλά από την άλλη πλευρά, είναι προφανές ότι χαρακτηριστικό της σχέσης ανταλλαγής αγαθών είναι ακριβώς η ανεξαρτησία της από τις αξίες χρήσης. Στην ίδια τη διαδικασία ανταλλαγής, μια αξία χρήσης κοστίζει ακριβώς το ίδιο. καθώς και κάθε άλλο, αφού υπάρχει στη σωστή αναλογία. Ως αξίες χρήσης, τα αγαθά έχουν, πρώτα απ 'όλα, διαφορετικές ιδιότητες. ως ανταλλακτική αξία, μπορούν να διαφέρουν μόνο ως προς την ποσότητα και επομένως δεν περιέχουν ούτε ένα άτομο αξίας χρήσης. Αν αφήσουμε κατά μέρος την αξία χρήσης των αγαθών, τότε έχουν μόνο μία ιδιότητα, δηλαδή ότι είναι όλα προϊόντα εργασίας. Εφόσον όμως αφήνουμε στην άκρη την αξία χρήσης ενός προϊόντος, την ίδια στιγμή αποσπάται η προσοχή μας από όλα εκείνα τα φυσικά στοιχεία και μορφές που το καθιστούν αξία χρήσης. Δεν ισχύει πλέον, ένα σπίτι, ένα νήμα ή οποιοδήποτε άλλο χρήσιμο πράγμα: όλες οι αντιληπτές του ιδιότητες έχουν εξαφανιστεί. Επίσης δεν είναι πλέον προϊόν ξυλουργικής, ξυλουργικής, νηματουργίας ή οποιασδήποτε άλλης συγκεκριμένης παραγωγικής εργασίας. Όταν τα προϊόντα της εργασίας παύουν να είναι χρησιμότητα, τότε ταυτόχρονα η ποικίλη εργασία που ενσωματώνεται σε αυτά χάνει τον χρήσιμο χαρακτήρα της και, επομένως, η διαφορά στις συγκεκριμένες μορφές αυτής της εργασίας εξαφανίζεται: δεν διαφέρουν πλέον μεταξύ τους, αλλά περιορίζονται σε ίση ανθρώπινη εργασία, εκφράζοντας την αφηρημένη ανθρώπινη εργασία. Ας εξετάσουμε τώρα τι, μετά από όλους αυτούς τους περισπασμούς, παραμένει στα προϊόντα της εργασίας. Αυτό που απέμεινε από αυτά ήταν μόνο μια ουσία, κοινή σε όλους και φαινομενικά απατηλή, ένας απλός θρόμβος αδιάφορης ανθρώπινης εργασίας, δηλαδή η δαπάνη της ανθρώπινης εργατικής δύναμης - ανεξάρτητα από τη μορφή της δαπάνης. Όλα αυτά εκφράζουν τώρα μόνο το γεγονός ότι η ανθρώπινη εργατική δύναμη δαπανήθηκε στην παραγωγή τους, ότι η ανθρώπινη εργασία συσσωρεύτηκε σε αυτά. Ως κρύσταλλοι αυτής της κοινωνικής ουσίας που είναι κοινοί σε όλους τους, είναι αξίες – εμπορευματικές αξίες. Αυτό που είναι κοινό που εκφράζεται στην ανταλλακτική σχέση, ή στην ανταλλακτική αξία των αγαθών, είναι η αξία τους. Η αξία χρήσης, ή το αγαθό, έχει, σύμφωνα με όσα έχουν κατεβάσει, αξία μόνο επειδή η αφηρημένη ανθρώπινη εργασία υλοποιείται, υλοποιείται, σε αυτήν. Πώς να μετρήσετε το μέγεθος αυτής της τιμής; Μέσα από την ποσότητα της «ουσίας που δημιουργεί αξία» που περιέχεται σε αυτήν, δηλαδή την εργασία. Η ίδια η ποσότητα της εργασίας μετριέται με τη διάρκειά της. Αλλά τι είδους εργάτης είναι αποδεκτός ως κανόνας, τεμπέλης ή επιμελής, επιδέξιος ή ανειδίκευτος; Η εργασία που αποτελεί την ουσία της αξίας είναι η ίδια ανθρώπινη εργασία, η δαπάνη της ίδιας ανθρώπινης εργατικής δύναμης. Το συνολικό εργατικό δυναμικό της κοινωνίας, εκφρασμένο σε εμπορευματικές μονάδες, θεωρείται εδώ ως το ίδιο εργατικό δυναμικό, αν και αποτελείται από έναν αναρίθμητο αριθμό μεμονωμένων εργατικών δυνάμεων. Καθεμία από αυτές τις επιμέρους εργατικές δυνάμεις αντιπροσωπεύει την ίδια ανθρώπινη δύναμη με όλες τις άλλες, αφού έχει τον χαρακτήρα ενός μέσου κοινωνικού εργατικού δυναμικού και, ως τέτοιο, δρα, δηλ. χρησιμοποιεί μόνο κατά μέσο όρο αναγκαίο ή κοινωνικά απαραίτητο χρόνο εργασίας για την παραγωγή οποιουδήποτε εμπορεύματος. Ο κοινωνικά αναγκαίος χρόνος εργασίας είναι εκείνος ο χρόνος εργασίας που, υπό τις υπάρχουσες κανονικές συνθήκες παραγωγής σε μια δεδομένη κοινωνία και τον μέσο βαθμό ικανότητας και έντασης εργασίας, είναι απαραίτητος για την παραγωγή του ενός ή του άλλου χρήσιμου πράγματος. Επομένως, η αξία κάθε χρήσιμου πράγματος καθορίζεται μόνο από την ποσότητα της κοινωνικά αναγκαίας εργασίας ή τον κοινωνικά απαραίτητο χρόνο εργασίας για την παραγωγή του. Κάθε μεμονωμένο προϊόν θεωρείται γενικά εδώ ως ένα μέσο αντίγραφο ενός συγκεκριμένου τύπου προϊόντος. Η αξία ενός εμπορεύματος σχετίζεται με την αξία ενός άλλου, όπως ο χρόνος εργασίας που απαιτείται για να παραχθεί ένα σχετίζεται με τον χρόνο εργασίας που απαιτείται για την παραγωγή ενός άλλου. Ως αξίες, όλα τα εμπορεύματα είναι μόνο ένα ορισμένο ποσό παγωμένου χρόνου εργασίας. Τα καταναλωτικά προϊόντα γίνονται εμπορεύματα μόνο επειδή είναι προϊόντα ιδιωτικής εργασίας που εκτελείται ανεξάρτητα το ένα από το άλλο. Το σύνολο αυτών των ιδιωτικών έργων συνιστά κοινωνική εργασία στο σύνολό της. Εφόσον οι παραγωγοί συνάπτουν αμοιβαίες κοινωνικές σχέσεις μόνο μέσω της εξαπάτησης των προϊόντων τους, ο ειδικός κοινωνικός χαρακτήρας της ιδιωτικής εργασίας τους εκδηλώνεται μόνο εντός των ορίων αυτής της εξαπάτησης. Με άλλα λόγια, η ιδιωτική εργασία πραγματοποιείται στην πραγματικότητα ως σύνδεσμοι στην κοινωνική εργασία μόνο μέσω των σχέσεων που δημιουργεί η ανταλλαγή μεταξύ των προϊόντων της εργασίας και, μέσω αυτών των προϊόντων, μεταξύ των ίδιων των παραγωγών. Μόνο στη διαδικασία της εξαπάτησης τα προϊόντα της εργασίας αποκτούν μια κοινωνικά πανομοιότυπη αντικειμενική φύση, εκφρασμένη στην αξία τους και διαφορετική από την ποικιλόμορφη φύση τους, που εκφράζεται στη χρησιμότητα. Αυτή η διχοτόμηση του προϊόντος της εργασίας σε χρησιμότητα και αξία εκδηλώνεται στην πράξη μόνο όταν η ανταλλαγή έχει ήδη αποκτήσει τόσο μεγάλες διαστάσεις και τέτοια σημασία που χρήσιμα αντικείμενα παράγονται απευθείας για ανταλλαγή, δηλαδή η ιδιότητα των αντικειμένων που τα καθιστά πολύτιμα λαμβάνεται υπόψη κατά την ίδια την παραγωγή τους. Το προϊόν δεν έχει καμία άμεση αξία χρήσης για τον ιδιοκτήτη του εμπορεύματος, διαφορετικά δεν θα το είχε φέρει στην αγορά. Το προϊόν ενός συγκεκριμένου κατόχου εμπορεύματος έχει αξία χρήσης για ένα άλλο. Για τον ιδιοκτήτη του άμεσα, έχει αξία χρήσης μόνο στο βαθμό που είναι φορέας ανταλλακτικής αξίας και, επομένως, μπορεί να χρησιμεύσει ως μέσο ανταλλαγής. Επομένως, θέλει να το παραχωρήσει με αντάλλαγμα ένα άλλο εμπόρευμα, η αξία χρήσης του οποίου ικανοποιεί τις ανάγκες του. Όλα τα αγαθά είναι αξίες μη χρήσης για τους κατόχους τους και αξίες χρήσης για τους μη ιδιοκτήτες τους. Επομένως, πρέπει να αλλάξουν χέρια από όλες τις πλευρές. Αλλά αυτή η μεταφορά από χέρι σε χέρι συνιστά την ανταλλαγή τους, και το τελευταίο τις θέτει σε αμοιβαία σχέση ως αξίες και τις πραγματοποιεί ως τέτοιες. Τα εμπορεύματα, επομένως, πρέπει να πραγματοποιούνται ως αξίες προτού μπορέσουν να πραγματοποιηθούν ως αξίες χρήσης. Στην άμεση ανταλλαγή προϊόντων, κάθε προϊόν αντιπροσωπεύει ένα άμεσο όπλο ανταλλαγής για τον ιδιοκτήτη του και για τον μη κάτοχο είναι ισοδύναμο, αλλά μόνο στο βαθμό που είναι αξία χρήσης για αυτόν. Το αντικείμενο της εξαπάτησης, επομένως, δεν λαμβάνει ακόμη καμία μορφή αξίας ανεξάρτητα από τη δική του αξία χρήσης, δηλαδή από τις ατομικές ανάγκες των προσώπων που πραγματοποιούν την ανταλλαγή. Η αναγκαιότητα αυτής της μορφής αναπτύσσεται μόνο με την αύξηση του αριθμού και της ποικιλίας των αγαθών που εισέρχονται στη διαδικασία ανταλλαγής. Το πρόβλημα προκύπτει ταυτόχρονα με τα μέσα για την επίλυσή του. Ο κύκλος εργασιών στον οποίο οι ιδιοκτήτες εμπορευμάτων ανταλλάσσουν και συγκρίνουν τα δικά τους αντικείμενα με άλλα αντικείμενα δεν πραγματοποιείται ποτέ χωρίς να ανταλλάσσονται τα διάφορα αγαθά διαφορετικών ιδιοκτητών εμπορευμάτων και να συγκρίνονται ως αξίες εντός ενός δεδομένου κύκλου εργασιών με το ίδιο τρίτο εμπόρευμα. Ένα τέτοιο τρίτο εμπόρευμα, που γίνεται ισοδύναμο για διάφορα αγαθά, άμεσα, αν και εντός στενών ορίων, αποκτά μια καθολική ή κοινωνική ισοδύναμη μορφή. Αυτή η καθολική ισοδύναμη μορφή, με την ανάπτυξη της ανταλλαγής εμπορευμάτων, συνδέεται αποκλειστικά με ένα συγκεκριμένο εμπόρευμα ή κρυσταλλώνεται στη νομισματική μορφή. Η ευρέως ανεπτυγμένη ανταλλαγή αγαθών καθιστά απαραίτητη μια καθολική ισοδύναμη μορφή -χρήματα, δηλαδή, κάποιο ειδικό είδος αγαθών -για εμάς χρυσό, ασήμι- στο οποίο όλα τα άλλα αγαθά εκφράζουν την αξία τους, στην οποία δελεάζονται όλα τα άλλα αγαθά, που εκφράζουν τις αξίες των αγαθών, ως ομώνυμες ποσότητες, ποιοτικά ίσες και ποσοτικά συγκρίσιμες. Ο χρυσός και το ασήμι, με τη μορφή που αναδύονται από τα έγκατα της γης, εμφανίζονται αμέσως ως η άμεση ενσάρκωση όλης της ανθρώπινης εργασίας. Αυτή είναι η πηγή των μαγικών επιπτώσεων του χρήματος. Οι καθαρά ατομικιστικές σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων στην κοινωνική διαδικασία παραγωγής, και επομένως η υλική μορφή των δικών τους παραγωγικών σχέσεων ανεξάρτητα από τον έλεγχο και τη συνειδητή ατομική τους δραστηριότητα, εκδηλώνονται κυρίως στο γεγονός ότι όλα τα προϊόντα της ανθρώπινης εργασίας παίρνουν τη μορφή αγαθών. Το μυστήριο του φετίχ του χρήματος είναι επομένως το ίδιο μυστήριο του φετίχ των εμπορευμάτων, που έχει γίνει μόνο εντελώς ορατό και θαμπώνει το μάτι με τη μεταλλική του λάμψη. Η νομισματική μορφή των αγαθών είναι η τιμή. Τιμή είναι η νομισματική ονομασία για την εργασία που ενσωματώνεται σε ένα εμπόρευμα. Δεδομένου ότι η διαδικασία ανταλλαγής αγαθών τα μεταφέρει από χέρια στα οποία δεν είναι αξίες χρήσης σε χέρια στα οποία είναι αξίες χρήσης, αντιπροσωπεύει μια κοινωνική ανταλλαγή ουσιών. Η διαδικασία της εξαπάτησης του εμπορεύματος σταματά μόλις το προϊόν πέσει στα χέρια στα οποία έχει αξία χρήσης. Από την τυπική πλευρά, ο κοινωνικός μεταβολισμός συνίσταται στην αλλαγή της μορφής ή στη μεταμόρφωση των αγαθών. Όταν ένα εμπόρευμα ανταλλάσσεται με χρυσό, αλλάζει ταυτόχρονα τη μορφή χρήσης του σε μια μορφή αξίας. Όταν ο χρυσός ανταλλάσσεται με ένα εμπόρευμα, την ίδια στιγμή η μορφή της ανταλλακτικής του αξίας μετατρέπεται σε μορφή αξίας χρήσης. Ο υφαντής πουλάει 20 αρσ. καμβά και με τα έσοδα αγοράζει μια Βίβλο, που θα πρέπει να μπει στο σπίτι του υφαντή ως αξία χρήσης και εκεί θα ικανοποιηθεί η ανάγκη για ψυχοσωτήριο διάβασμα. Η διαδικασία ανταλλαγής, επομένως, λαμβάνει χώρα σε δύο αντίθετες και αμοιβαία επιτρέπουσες μεταμορφώσεις: στη μετατροπή των αγαθών σε χρήμα και στην αντίστροφη μετατροπή του χρήματος σε αγαθά. Οι στιγμές αυτής της μεταμόρφωσης του εμπορεύματος αντιπροσωπεύουν, ταυτόχρονα, συναλλαγές του κατόχου του εμπορεύματος: πώληση - ανταλλαγή αγαθών με χρήματα: αγορά - ανταλλαγή χρημάτων με αγαθά και ο συνδυασμός αυτών των δύο πράξεων: πώληση για αγορά. Η διαδικασία ανταλλαγής αγαθών συμβαίνει, επομένως, με τη μορφή μιας τέτοιας αλλαγής στη μορφή: Εμπόρευμα - Χρήμα - Εμπόρευμα. T–D–T. Στο υλικό της περιεχόμενο, αυτή η κίνηση είναι C–T, η ανταλλαγή αγαθών με αγαθά, η ανταλλαγή προϊόντων κοινωνικής εργασίας, το αποτέλεσμα της οποίας εξαντλεί την ίδια τη διαδικασία. Το χρήμα, ως μεσάζων στην κυκλοφορία των αγαθών, αποκτά τη λειτουργία του μέσου ανταλλαγής. Η αλλαγή των μορφών στις οποίες λαμβάνει χώρα η υλική ανταλλαγή των προϊόντων της εργασίας, C–M–C, καθορίζει ότι η ίδια αξία αντιπροσωπεύει ως εμπόρευμα, το σημείο εκκίνησης αυτής της διαδικασίας και, ως εμπόρευμα, επιστρέφει σε αυτό ακριβώς το σημείο. Έτσι, αυτή η κίνηση των αγαθών είναι ένας κύκλος. Η νομισματική του μορφή, αντίθετα, εξαφανίζεται μόλις τελειώσει ο κύκλος του. Έχει ως αποτέλεσμα τη συνεχή απομάκρυνση των χρημάτων από την αφετηρία τους, παρά την επιστροφή τους σε αυτό. Η μορφή κίνησης που δίνεται άμεσα στο χρήμα από την εμπορευματική κυκλοφορία συνίσταται στη συνεχή μεταφορά του από τα χέρια ενός εμπορευματάρχη στα χέρια ενός άλλου. Αυτό συνιστά κυκλοφορία, ή κυκλοφορία χρήματος. Η εμπορευματική κυκλοφορία είναι η αφετηρία του κεφαλαίου. Το χρήμα ως χρήμα και το χρήμα ως κεφάλαιο αρχικά διαφέρουν μόνο ως προς τη διαφορετική μορφή κυκλοφορίας τους. Η άμεση μορφή της εμπορευματικής κυκλοφορίας είναι η C–M–C, η μετατροπή των αγαθών σε χρήμα και η αντίστροφη μετατροπή του χρήματος σε αγαθά, η πώληση προς αγορά. Όμως δίπλα σε αυτό το έντυπο βρίσκουμε ένα δεύτερο, εντελώς διαφορετικό από αυτό, το έντυπο Μ-Τ-Μ, τη μετατροπή του χρήματος σε αγαθό και την αντίστροφη μετατροπή των αγαθών σε χρήμα, την αγορά προς πώληση. Το χρήμα, που στην κίνηση του περιγράφει αυτόν τον τελευταίο κύκλο, μετατρέπεται σε κεφάλαιο, γίνεται κεφάλαιο και από τον ίδιο τον σκοπό του είναι κεφάλαιο. Η μορφή κυκλοφορίας D–T–D, σύμφωνα με το αποτέλεσμα της διαδικασίας, είναι η ανταλλαγή χρημάτων με χρήματα, D–D. Προφανώς, η διαδικασία μετατροπής M-C-M θα φαινόταν παράλογα κενή εάν ένα χρηματικό ποσό ανταλλάσσονταν για το ίδιο ποσό, για παράδειγμα, 100 λίρες, με αυτόν τον κυκλικό κόμβο. Τέχνη. ανά 100 f. Τέχνη. Ένα χρηματικό ποσό μπορεί γενικά να διαφέρει από ένα άλλο μόνο ως προς το μέγεθός του. Η διαδικασία M–C–M οφείλει το περιεχόμενό της όχι στην ποιοτική διαφορά των ακραίων μελών της, αφού και τα δύο είναι χρήματα, αλλά μόνο στην ποσοτική τους διαφορά. Ως αποτέλεσμα αυτής της διαδικασίας, αφαιρούνται περισσότερα χρήματα από την κυκλοφορία από αυτά που τέθηκαν σε κυκλοφορία στην αρχή της επιχείρησης. Βαμβάκι αγορασμένο για 100l. Άρθ., μεταπωλήθηκε, για παράδειγμα, για 100+10 στ. Άρθ., ή για 110 στ. Τέχνη. Η πλήρης μορφή αυτής της διαδικασίας θα πρέπει επομένως να παριστάνεται ως εξής: D – T – D, όπου D = Δ D, δηλαδή ισούται με το αρχικά δαπανηθέν ποσό συν κάποια προσαύξηση. Αυτή η αύξηση, ή πλεόνασμα σε σύγκριση με την αρχική αξία, ο Μαρξ ονομάζει υπεραξία (Mehrwert, υπεραξία). Η αρχικά προχωρημένη αξία επομένως όχι μόνο διατηρείται στην κυκλοφορία, αλλά αλλάζει και η αξία της στην κυκλοφορία: προστίθεται μια ορισμένη υπεραξία σε αυτήν ή αυξάνεται. Και αυτό το κίνημα είναι που το μετατρέπει σε κεφάλαιο. Η απλή κυκλοφορία των αγαθών —πώληση για αγορά— χρησιμεύει ως μέσο για την επίτευξη ενός τελικού στόχου που βρίσκεται εκτός κυκλοφορίας, δηλαδή για την ιδιοποίηση των αξιών χρήσης, δηλαδή για την ικανοποίηση αναγκών. Η κυκλοφορία του χρήματος ως κεφαλαίου, αντίθετα, είναι ένας αυτάρκης στόχος, αφού μαζί του η χρήση της αξίας συμβαίνει μόνο μέσα σε αυτήν την διαρκώς ανανεούμενη και ισότιμη κίνηση. Επομένως, η κίνηση του κεφαλαίου δεν περιορίζεται με τίποτα. Αλλαγή στην αξία του χρήματος, που υποτίθεται ότι μετατρέπεται σε κεφάλαιο, δεν μπορεί να συμβεί από μόνη της, γιατί, ως μέσο αγοράς και πληρωμής, συνειδητοποιεί μόνο την τιμή των αγαθών που αγοράζονται με αυτό ή για τα οποία πληρώνεται και ταυτόχρονα, διατηρώντας τη δική του μορφή, φαίνεται να παγώνει σαν απολίθωμα σε μια δεδομένη αξία. Με τον ίδιο τρόπο, αυτή η αλλαγή δεν μπορεί να συμβεί από τη δεύτερη πράξη κυκλοφορίας - τη μεταπώληση του εμπορεύματος - γιατί αυτή η πράξη μετατρέπει μόνο το εμπόρευμα από τη φυσική του μορφή πίσω στη νομισματική μορφή. Επομένως, η αλλαγή πρέπει να γίνει με το εμπόρευμα που αγοράζεται στην πρώτη πράξη του M–C, αλλά όχι με την αξία αυτού του εμπορεύματος, αφού ανταλλάσσονται ισοδύναμα, δηλαδή το εμπόρευμα πληρώνεται ανάλογα με την αξία του. Η αλλαγή, επομένως, μπορεί να προέλθει μόνο από την αξία χρήσης αυτού του εμπορεύματος καθαυτή, δηλαδή από την κατανάλωσή του. Για να εξάγει αξία από την κατανάλωση ενός εμπορεύματος, ο ιδιοκτήτης του χρήματός μας πρέπει να είναι τόσο χαρούμενος ώστε να ανακαλύψει στη σφαίρα της κυκλοφορίας, στην αγορά, ένα εμπόρευμα του οποίου η αξία χρήσης θα είχε την ειδική ιδιότητα να παράγει αξία, ένα εμπόρευμα του οποίου η πραγματική κατανάλωση θα ήταν η ίδια η υλοποίηση της εργασίας και, επομένως, η δημιουργία αξίας. Και ο ιδιοκτήτης του χρήματος βρίσκει πραγματικά ένα τέτοιο συγκεκριμένο προϊόν στην αγορά - την ικανότητα εργασίας ή την εργατική δύναμη. Για να μετατρέψει το χρήμα σε κεφάλαιο, ο ιδιοκτήτης του χρήματος πρέπει να βρει στην εμπορευματική αγορά έναν ελεύθερο εργάτη, ελεύθερο με διπλή έννοια: αφενός, ο εργάτης, όντας ελεύθερος άνθρωπος, πρέπει να έχει στη διάθεσή του την εργατική του δύναμη, ως δικό του εμπόρευμα, αφετέρου, δεν πρέπει να έχει άλλα αγαθά προς πώληση, πρέπει να είναι απαλλαγμένος από τα πάντα, απαλλαγμένος από κάθε αντικείμενο που είναι απαραίτητο για την υλική του δύναμη. Η αξία της εργατικής δύναμης, όπως και η αξία κάθε άλλου εμπορεύματος, καθορίζεται από τον εργατικό χρόνο που είναι απαραίτητος για την παραγωγή και, κατά συνέπεια, για την αναπαραγωγή αυτού του συγκεκριμένου εμπορεύματος. Εφόσον είναι αξία, η ίδια η εργατική δύναμη αντιπροσωπεύει μόνο ένα ορισμένο ποσό μέσης κοινωνικής εργασίας που ενσωματώνεται σε αυτήν. Η εργατική δύναμη υπάρχει μόνο ως ικανότητα ενός ζωντανού ανθρώπου. Η παραγωγή του πρώτου, λοιπόν, προϋποθέτει εκ των προτέρων την ύπαρξη του δεύτερου. Από τη στιγμή που υπάρχει μια ζωντανή προσωπικότητα, η παραγωγή εργατικής δύναμης συνίσταται στην αναπαραγωγή της, στην αποκατάστασή της ή στη διατήρηση της ζωής της (και των απογόνων της). Για να διατηρήσει τη ζωή του, ένα άτομο χρειάζεται ένα ορισμένο ποσό μέσων διαβίωσης. Ο χρόνος εργασίας που είναι απαραίτητος για την παραγωγή της εργατικής δύναμης μειώνεται έτσι στον χρόνο εργασίας που είναι απαραίτητος για την παραγωγή αυτών των μέσων ύπαρξης, ή, με άλλα λόγια, η αξία της εργατικής δύναμης είναι η αξία των μέσων διαβίωσης που είναι απαραίτητα για τη στήριξη της ζωής του ιδιοκτήτη της (και της οικογένειάς του). Οι φυσικές ανάγκες, για παράδειγμα, τροφή, ένδυση, θέρμανση, στέγαση κ.λπ., είναι διαφορετικές, ανάλογα με τα κλιματικά και άλλα φυσικά χαρακτηριστικά της χώρας. Από την άλλη πλευρά, η έκταση των λεγόμενων απαραίτητων αναγκών, καθώς και ο τρόπος ικανοποίησής τους, αποτελούν προϊόν ιστορικής εξέλιξης και καθορίζονται, ως επί το πλείστον, από το πολιτιστικό επίπεδο της χώρας, και επομένως, παρεμπιπτόντως, καθορίζονται σημαντικά από τις συνθήκες υπό τις οποίες και, κατά συνέπεια, με ποιες συνήθειες και απαιτήσεις ζωής σχηματίστηκε η τάξη των ελεύθερων εργατών. Σε αντίθεση με όλα τα άλλα εμπορεύματα, ο προσδιορισμός της αξίας της εργατικής δύναμης περιέχει έτσι ιστορικά και ηθικά στοιχεία. Αλλά για μια συγκεκριμένη χώρα και σε μια συγκεκριμένη χρονική περίοδο, το μέσο επίπεδο των απαραίτητων μέσων διαβίωσης είναι δεδομένη. Αν υποθέσουμε ότι η μάζα των αγαθών που απαιτούνται για την παραγωγή εργατικής δύναμης κατά μέσο όρο την ημέρα περιέχει 6 ώρες κοινωνικής εργασίας, τότε μισή μέρα μέσης κοινωνικής εργασίας ενσωματώνεται στην εργατική δύναμη κάθε μέρα, ή με άλλα λόγια, χρειάζεται μισή εργάσιμη ημέρα για την καθημερινή παραγωγή εργατικής δύναμης. Αυτή η ποσότητα εργασίας που απαιτείται για την καθημερινή παραγωγή εργατικής δύναμης αποτελεί την ημερήσια αξία της, ή την αξία της καθημερινής ανανεωμένης εργατικής δύναμης. Εάν η μισή ημέρα μέσης κοινωνικής εργασίας εκφράζεται σε ποσότητα χρυσού 3 σελίνια ή 1 τάλερ, τότε ένα τάλερ είναι η τιμή που αντιστοιχεί στην ημερήσια αξία της εργατικής δύναμης. Εάν ο ιδιοκτήτης της εργατικής δύναμης την πουλά καθημερινά για ένα τάλαρο, τότε η τιμή πώλησης της εργατικής δύναμης είναι ίση με την αξία της. Εγώ, σύμφωνα με την υπόθεσή μας, είμαι ο ιδιοκτήτης του χρήματος, που πασχίζω να μετατρέψω τα ταλέντα του σε κεφάλαιο, για να πληρώσω αυτήν την αξία. Αλλά η προηγούμενη εργασία που περιέχεται στην εργατική δύναμη, και η ζωντανή εργασία που μπορεί να εκτελέσει, τα καθημερινά μέσα επιβίωσης και οι καθημερινές της δαπάνες, είναι δύο εντελώς διαφορετικές ποσότητες. Το πρώτο καθορίζει την ανταλλακτική του αξία, το δεύτερο αποτελεί την αξία χρήσης του. Το γεγονός ότι για να διατηρηθεί η ζωή ενός εργάτη επί 24 ώρες απαιτείται μόνο μηδενική εργάσιμη ημέρα δεν τον εμποδίζει καθόλου να εργάζεται όλη μέρα. Η αξία της εργατικής δύναμης και η εκμετάλλευσή της στην εργασιακή διαδικασία είναι επομένως δύο διαφορετικές ποσότητες. Αυτή η διαφορά στην αξία είναι αυτό που είχε στο μυαλό του ο καπιταλιστής όταν αγόρασε εργατική δύναμη. Η ωφέλιμη ιδιότητά του, η ικανότητά του να παράγει νήματα ή μπότες, ήταν μόνο μια προϋπόθεση sine qua non: η εργασία πρέπει να δαπανηθεί σε χρήσιμη μορφή για να σχηματιστεί αξία. Καθοριστική σημασία εδώ ήταν η συγκεκριμένη αξία χρήσης αυτού του προϊόντος, δηλαδή η ικανότητά του να είναι πηγή αξίας και, επιπλέον, μεγαλύτερη αξία από την αξία που έχει το ίδιο. Αυτή είναι η συγκεκριμένη υπηρεσία που περιμένει ο καπιταλιστής. από το εργατικό δυναμικό. Και ταυτόχρονα ενεργεί σύμφωνα με τους αιώνιους νόμους της ανταλλαγής εμπορευμάτων. Στην πραγματικότητα, ο πωλητής της εργατικής δύναμης, όπως και ο πωλητής οποιουδήποτε άλλου εμπορεύματος, πραγματοποιεί ανταλλακτική αξία αλλοτριώνοντας την αξία χρήσης του. Δεν μπορεί να λάβει το ένα χωρίς να δώσει το άλλο. Η αξία χρήσης της εργατικής δύναμης, η ίδια η εργασία, ανήκει εξίσου λίγα στον πωλητή της όσο και η αξία χρήσης του πωλούμενου λαδιού στον έμπορο λαδιών. Ο ιδιοκτήτης των χρημάτων πλήρωσε εργατική δύναμη μιας ημέρας. του ανήκει, επομένως η κατανάλωσή του σε μια μέρα, δηλαδή καθημερινή εργασία. Το γεγονός ότι η καθημερινή διατήρηση της εργατικής δύναμης κοστίζει μόνο μηδέν εργάσιμη, αν και η εργατική δύναμη μπορεί να δράσει, δηλαδή δουλειά, νεκρή μέρα, ότι επομένως η αξία που δημιουργείται από την κατανάλωσή της στη διάρκεια μιας ημέρας είναι διπλάσια από την αξία της, αποτελεί ιδιαίτερη ευτυχία για τον αγοραστή, αλλά σε καμία περίπτωση δεν αποτελεί. αδικία απέναντι στον πωλητή. Αυτή είναι η εκμετάλλευση της εργατικής δύναμης από το κεφάλαιο ή του εργάτη από τον καπιταλιστή. Εκείνο το μέρος της εργάσιμης ημέρας, κατά το οποίο ο εργάτης παράγει μόνο την αξία της εργατικής του δύναμης, ο Μαρξ αποκαλεί απαραίτητο εργατικό χρόνο, και η εργασία που ξοδεύεται σε αυτό το διάστημα είναι απαραίτητη εργασία: απαραίτητη για τον εργάτη, αφού αυτή η εργασία είναι ανεξάρτητη από την κοινωνική μορφή της εργασιακής διαδικασίας. απαραίτητο για τον καπιταλιστικό και τον καπιταλιστικό κόσμο, αφού η συνεχής ύπαρξη του εργάτη είναι η βάση της ύπαρξης του ίδιου του κεφαλαίου. Η δεύτερη περίοδος της εργασιακής διαδικασίας, κατά την οποία ο εργάτης εργάζεται πέρα ​​από τα όρια της απαραίτητης εργασίας, αν και του κοστίζει εργασία, σπατάλη εργατικής δύναμης, αλλά δεν δημιουργεί καμία αξία για αυτόν, τον εργάτη. Σχηματίζει υπεραξία, που δίνει στον καπιταλιστή όλη τη γοητεία ενός χαμόγελου σε μια δημιουργία που δημιουργήθηκε από το τίποτα. Ο Μαρξ ονομάζει αυτό το μέρος της εργάσιμης ημέρας πλεονάζον χρόνο εργασίας (Sugrlusarbeitezeit) και η εργασία που δαπανάται κατά τη διάρκεια αυτού του χρόνου είναι πλεονάζουσα εργασία (Mehrarbeit, πλεονάζουσα εργασία). Κατανοώντας την αξία γενικά ως παγωμένο χρόνο εργασίας, ως υλοποιημένη εργασία, και θεωρεί την υπεραξία ως παγωμένο πλεόνασμα χρόνου εργασίας, ως υλοποιημένη υπερεργασία. Διαφορετικοί κοινωνικοοικονομικοί σχηματισμοί, για παράδειγμα, μια κοινωνία σκλάβων και μια κοινωνία που βασίζεται στη μισθωτή εργασία, διαφέρουν μεταξύ τους μόνο στη μορφή με την οποία αυτή η πλεονάζουσα εργασία αποσπάται από τον άμεσο παραγωγό. Αν και τα δύο μέρη της εργάσιμης ημέρας είναι ίσα, αυτό σημαίνει ότι ο εργάτης δουλεύει τη μισή μέρα για τον εαυτό του και την άλλη μισή για τον καπιταλιστή. Έτσι ο Μαρξ τεκμηριώνει τη θέση ότι το κεφάλαιο είναι η υλοποίηση της απλήρωτης εργασίας κάποιου άλλου. Και αυτό αποτελεί το πρώτο μισό της οικονομικής θεωρίας του. Δεν σταματά εκεί όμως. Στο δεύτερο μισό της θεωρίας του, προσπαθεί να αποδείξει ότι στα βάθη της καπιταλιστικής παραγωγής διαμορφώνονται οι συνθήκες για το επερχόμενο σοσιαλιστικό σύστημα, ότι το κεφάλαιο σκάβει τον τάφο του και ότι το σοσιαλιστικό σύστημα θα είναι μια αναπόφευκτη συνέπεια αυτής της διαδικασίας. Αυτή η θεωρία της κοινωνικής ανάπτυξης περιλαμβάνει μια σειρά από ιδιωτικές θεωρίες ως ξεχωριστούς κρίκους. Η θεωρία της συσσώρευσης και συγκεντροποίησης του κεφαλαίου. Εάν η υπεραξία δεν δαπανηθεί για προσωπική κατανάλωση. αλλά ξοδεύεται και χρησιμοποιείται με τη μορφή κεφαλαίου, τότε προκύπτει νέο κεφάλαιο και προστίθεται στο παλιό. Αυτή η μετατροπή της υπεραξίας σε κεφάλαιο ονομάζεται συσσώρευση κεφαλαίου. Στον εμπορευματικό τρόπο παραγωγής, όπου τα μέσα παραγωγής είναι ιδιοκτησία ιδιωτών, όπου οι εργαζόμενοι είτε παράγουν αγαθά μεμονωμένα και ανεξάρτητα είτε, ελλείψει μέσων για ανεξάρτητη παραγωγή, πωλούν την εργατική τους δύναμη ως εμπόρευμα, η συνεργασία σε μεγάλη κλίμακα μπορεί να πραγματοποιηθεί μόνο λόγω της ηλικίας του ατομικού κεφαλαίου ή ως κοινωνικά μέσα παραγωγής και μέσα ατομικού κεφαλαίου. Το έδαφος της εμπορευματικής παραγωγής επιτρέπει την παραγωγή σε μεγάλη κλίμακα μόνο με την καπιταλιστική μορφή. Επομένως, μια ορισμένη συσσώρευση κεφαλαίου στα χέρια των μεμονωμένων εμπορευματικών παραγωγών αποτελεί απαραίτητη προϋπόθεση για έναν ειδικά καπιταλιστικό τρόπο παραγωγής. Μπορεί να ονομαστεί πρωτόγονη συσσώρευση, γιατί δεν είναι το ιστορικό αποτέλεσμα ενός συγκεκριμένου καπιταλιστικού τρόπου παραγωγής, αλλά η ιστορική του βάση. Ανεξάρτητα από το πώς συμβαίνει, όλοι οι τρόποι αύξησης της κοινωνικής παραγωγικότητας της εργασίας που προκύπτουν σε αυτή τη βάση είναι ταυτόχρονα τρόποι για την αύξηση της παραγωγής υπεραξίας, ή υπερπροϊόντος, που χρησιμεύει ως εκπαιδευτικό στοιχείο συσσώρευσης. Αυτές οι μέθοδοι, επομένως, είναι ταυτόχρονα μέθοδοι παραγωγής κεφαλαίου με τη βοήθεια του κεφαλαίου ή μέθοδοι επιταχυνόμενης συσσώρευσής του. Η συνεχής μετατροπή της υπεραξίας σε κεφάλαιο εκφράζεται στην αυξανόμενη ποσότητα κεφαλαίου που εισέρχεται στην παραγωγική διαδικασία. του κεφαλαίου είναι μια συνθήκη του ειδικά καπιταλιστικού τρόπου παραγωγής, τότε ο τελευταίος, με τη σειρά του, καθορίζει μια πιο γρήγορη συσσώρευση κεφαλαίου. Με τη συσσώρευση κεφαλαίου, λοιπόν, αναπτύσσεται ο συγκεκριμένος καπιταλιστικός τρόπος παραγωγής και με τον συγκεκριμένο καπιταλιστικό τρόπο παραγωγής αναπτύσσεται η συσσώρευση κεφαλαίου. Εφόσον ο καπιταλιστής αντιπροσωπεύει το προσωποποιημένο κεφάλαιο, το κίνητρο των πράξεών του δεν είναι η αξία χρήσης και η κατανάλωση, αλλά η ανταλλακτική αξία και η αύξησή της. Ως φανατικός της αυξανόμενης αξίας, αναγκάζει αλύπητα την ανθρωπότητα στην παραγωγή για χάρη της παραγωγής. Σε αυτόν τον ρόλο, μοιράζεται με τον συλλέκτη θησαυρών την απόλυτη δίψα για εμπλουτισμό. Αλλά αυτό που για αυτόν είναι ατομική μανία, για τον καπιταλιστή είναι η δράση ενός κοινωνικού μηχανισμού στον οποίο είναι μόνο ένας τροχός. Επιπλέον, η ανάπτυξη της καπιταλιστικής παραγωγής καθιστά αναγκαία τη συνεχή αύξηση του κεφαλαίου που επενδύεται σε μια βιομηχανική επιχείρηση και ο ανταγωνισμός υπαγορεύει επιτακτικά σε κάθε μεμονωμένο καπιταλιστή τους νόμους που είναι εγγενείς στον καπιταλιστικό τρόπο παραγωγής, ως εξωτερικοί καταναγκαστικοί νόμοι. Τον αναγκάζει να επεκτείνει συνεχώς το κεφάλαιό του για να το διατηρήσει, αλλά μπορεί να το αυξήσει μόνο μέσω της προοδευτικής συσσώρευσης. Κάθε ένα από τα επιμέρους κεφάλαια που συνθέτουν το κοινωνικό κεφάλαιο αντιπροσωπεύει μια περισσότερο ή λιγότερο σημαντική συγκέντρωση των μέσων παραγωγής και μια αντίστοιχα μεγαλύτερη δύναμη του καπιταλιστή σε έναν μεγαλύτερο ή μικρότερο στρατό εργατών. Κάθε συσσώρευση γίνεται μέσο νέας συσσώρευσης. Πολλαπλασιάζοντας το ποσό του πλούτου που ενεργεί με τη μορφή κεφαλαίου, η συσσώρευση αυξάνει τη συγκέντρωση του συνολικού κεφαλαίου στα χέρια των μεμονωμένων καπιταλιστών και κατά συνέπεια διευρύνει τις συνθήκες για παραγωγή σε μεγάλη κλίμακα και για έναν ειδικά καπιταλιστικό τρόπο παραγωγής. Αυτή είναι η συσσώρευση κεφαλαίου και η συγκέντρωση των μέσων παραγωγής. Αυτή η θεωρία θα μπορούσε να ονομαστεί die rein teclmische Konzentrationstheorie (ακολουθώντας ορισμένους εκφραστές του Κεφαλαίου). Αυτή η συσσώρευση και συγκέντρωση πρέπει να διακρίνεται από τη συγκέντρωση (εξουδετέρωση) του κεφαλαίου (die socialökonomische Konzentrationstheorie). Αυτή η θεωρία (το δεύτερο μισό της γενικής θεωρίας της συσσώρευσης και συγκέντρωσης του κεφαλαίου) είναι η εξής. Η αύξηση του κοινωνικού κεφαλαίου επέρχεται μέσω της αύξησης πολλών μεμονωμένων κεφαλαίων. Όντας τα ίδια πράγματα, καθένα από αυτά τα μεμονωμένα κεφάλαια, και μαζί του η συγκέντρωση των μέσων παραγωγής, αυξάνεται ανάλογα με το μέρος του κοινωνικού κεφαλαίου που σχηματίζει. Ταυτόχρονα, υπάρχουν απόγονοι του αρχικού κεφαλαίου, οι οποίοι, έχοντας αποχωριστεί από αυτό, λειτουργούν ως νέα ανεξάρτητα κεφάλαια. Μεγάλο ρόλο σε αυτό παίζει, παρεμπιπτόντως, η κατανομή της περιουσίας στις καπιταλιστικές οικογένειες. Επομένως, με τη συσσώρευση κεφαλαίου, ο αριθμός των καπιταλιστών λίγο πολύ αυξάνεται. Δύο περιστάσεις χαρακτηρίζουν αυτόν τον ρόλο της συγκέντρωσης, που στηρίζεται άμεσα στη συσσώρευση ή ακόμη και ταυτίζεται με αυτήν. Πρώτον, η αυξανόμενη συγκέντρωση των κοινωνικών μέσων παραγωγής στα χέρια των μεμονωμένων καπιταλιστών, με τα άλλα πράγματα να είναι ίσα, περιορίζεται από τον βαθμό αύξησης του κοινωνικού πλούτου. Δεύτερον, μέρος του κοινωνικού κεφαλαίου που επενδύεται σε κάθε μεμονωμένο κλάδο παραγωγής κατανέμεται μεταξύ πολλών καπιταλιστών που αντιμετωπίζουν ο ένας τον άλλον ως ανεξάρτητοι και ανταγωνιστικοί παραγωγοί εμπορευμάτων. Βλέπουμε λοιπόν ότι όχι μόνο η συσσώρευση και η συγκέντρωση που τη συνοδεύει κατακερματίζεται και συμβαίνει ταυτόχρονα σε πολλά σημεία, αλλά και η αύξηση του λειτουργικού κεφαλαίου συνοδεύεται από τη δημιουργία νέων και τον κατακερματισμό παλαιών. Η συσσώρευση είναι επομένως, αφενός, μια αυξανόμενη συγκέντρωση των μέσων παραγωγής και μια αυξανόμενη κυριαρχία στην εργασία, από την άλλη, η αμοιβαία απώθηση πολλών μεμονωμένων κεφαλαίων. Αυτός ο κατακερματισμός όλου του κοινωνικού κεφαλαίου σε πολλά μεμονωμένα κεφάλαια ή η αμοιβαία απώθηση των συστατικών του μερών. η έλξη τους εξουδετερώνεται. Δεν πρόκειται πια για απλή συγκέντρωση των μέσων παραγωγής, ταυτόσημη με τη συσσώρευση, ούτε για απλή κυριαρχία στην εργασία. Αυτή είναι η συγκέντρωση των ήδη σχηματισμένων κεφαλαίων, η καταστροφή της ατομικής τους ανεξαρτησίας, η απαλλοτρίωση του καπιταλιστή από τον καπιταλιστή, η μετατροπή πολλών μικρών κεφαλαίων σε μικρό αριθμό μεγάλων. Αυτή η διαδικασία είναι διαφορετική από την πρώτη. ότι προϋποθέτει μόνο αλλαγή στην κατανομή του υπάρχοντος και λειτουργικού κεφαλαίου και ότι το πεδίο δράσης του δεν περιορίζεται, επομένως, από την απόλυτη ανάπτυξη του κοινωνικού πλούτου ή τα απόλυτα όρια συσσώρευσης. Σε ένα μέρος το κεφάλαιο συσσωρεύεται στο ένα χέρι σε τεράστιες μάζες, γιατί σε άλλα μέρη έχει εξαφανιστεί από πολλά χέρια. Ο ανταγωνισμός αναγκάζει τα αγαθά να γίνουν φθηνότερα. Η φθηνότητα των αγαθών εξαρτάται, caoteris paribus, από την παραγωγικότητα της εργασίας, η οποία με τη σειρά της εξαρτάται από το μέγεθος της παραγωγής. Επομένως, τα μεγάλα κεφάλαια κερδίζουν τα μικρότερα. Επιπλέον, με την ανάπτυξη του καπιταλιστικού τρόπου παραγωγής, αυξάνεται το ελάχιστο ποσό ατομικού κεφαλαίου που απαιτείται για τη διεξαγωγή επιχειρήσεων υπό κανονικές συνθήκες. Ως εκ τούτου, τα μικρά κεφάλαια εξαναγκάζονται σε εκείνες τις σφαίρες παραγωγής στις οποίες η βιομηχανία μεγάλης κλίμακας βρίσκεται μόνο σποραδικά ή στις οποίες δεν έχει ακόμη κατακτήσει πλήρως. Ο ανταγωνισμός κυριαρχεί εδώ σε άμεση σχέση με τον αριθμό και σε αντίστροφη σχέση με το μέγεθος των ανταγωνιστικών κεφαλαίων. Πάντα καταλήγει στο θάνατο πολλών μικρών καπιταλιστών, των οποίων το κεφάλαιο εν μέρει περνά στα χέρια του νικητή τους, εν μέρει εξαφανίζεται. Καθώς αναπτύσσεται η καπιταλιστική παραγωγή και συσσώρευση, αναπτύσσονται επίσης ο ανταγωνισμός και η πίστωση - αυτοί οι δύο πιο ισχυροί μοχλοί για τη συγκέντρωση της συγκέντρωσης του κεφαλαίου. Ταυτόχρονα, η πρόοδος της συσσώρευσης αυξάνει το υλικό για συγκεντρωτισμό, δηλαδή τα μεμονωμένα κεφάλαια, ενώ η επέκταση της καπιταλιστικής παραγωγής δημιουργεί, αφενός. κοινωνική ανάγκη, από την άλλη - τεχνικά μέσα για εκείνες τις τεράστιες βιομηχανικές επιχειρήσεις, η υλοποίηση των οποίων συνδέεται με την προηγούμενη συγκέντρωση κεφαλαίου. Προς το παρόν, λοιπόν, η δύναμη της αμοιβαίας έλξης των μεμονωμένων κεφαλαίων και η τάση προς συγκεντρωτισμό είναι ισχυρότερες από ποτέ. Ακόμα κι αν το σχετικό μέγεθος και η ενέργεια της κίνησης προς τον συγκεντρωτισμό καθορίζονται σε κάποιο βαθμό από την ποσότητα του μυστικιστικού πλούτου που έχει ήδη επιτευχθεί και τον βαθμό τελειότητας του οικονομικού μηχανισμού, τότε η πρόοδος της συγκέντρωσης δεν εξαρτάται καθόλου από τη θετική αύξηση του κοινωνικού κεφαλαίου. Και αυτό ακριβώς είναι που διακρίνει την αποκέντρωση από τη συγκέντρωση, που είναι μόνο μια άλλη έκφραση της διευρυμένης αναπαραγωγής. Ο συγκεντρωτισμός μπορεί να συμβεί μέσω μιας απλής αλλαγής στην κατανομή του υπάρχοντος κεφαλαίου, λόγω μιας απλής αλλαγής στην ποσοτική ομαδοποίηση των συστατικών μερών, του κοινωνικού κεφαλαίου. Το κεφάλαιο μπορεί εδώ να έχει αυξηθεί σε τεράστιες διαστάσεις σε ορισμένα χέρια, επειδή σε άλλο μέρος έχει ξεφύγει από πολλά χέρια. Σε έναν δεδομένο κλάδο της βιομηχανίας, ο συγκεντρωτισμός θα έφτανε στα άκρα του αν όλο το κεφάλαιο που δαπανήθηκε γι' αυτόν συγχωνευόταν σε ένα ενιαίο κεφάλαιο. Σε κάθε δεδομένη κοινωνία, αυτά τα όρια θα φτάνονταν μόνο τη στιγμή που όλο το κοινωνικό κεφάλαιο ήταν ενωμένο στα χέρια οποιουδήποτε καπιταλιστή ή στα χέρια κάποιας κοινωνίας καπιταλιστών. Ο συγκεντρωτισμός ολοκληρώνει τα μερίδια της συσσώρευσης, επιτρέποντας στους βιομηχανικούς καπιταλιστές να επεκτείνουν το μέγεθος των δραστηριοτήτων τους. Είναι προφανές, ωστόσο, ότι η συσσώρευση είναι μια πολύ αργή διαδικασία σε σύγκριση με τη συγκέντρωση, η οποία χρειάζεται μόνο να αλλάξει την ποσοτική ομαδοποίηση των αναπόσπαστων συστατικών του κοινωνικού κεφαλαίου. Η διαδικασία συσσώρευσης και συγκέντρωσης συνεπάγεται σημαντικές αρνητικές πτυχές της βιομηχανικής ζωής - κρίσεις και εξαθλίωση των εργαζομένων. Κρίσεις. Εφόσον η παραγωγή μηχανών επεκτείνεται σε οποιονδήποτε κλάδο της βιομηχανίας σε βάρος της χειροτεχνίας ή της μεταποίησης, η επιτυχία της είναι τόσο σίγουρη όσο η νίκη ενός στρατού οπλισμένου με όπλα με βελόνες έναντι ενός στρατού τοξότων. Αυτή η πρώτη περίοδος, όταν η μηχανή μόλις αρχίζει να αποκτά τη σφαίρα δράσης της, είναι σημαντική, καθοριστική, εν όψει των εξαιρετικών κερδών που παράγονται με τη βοήθεια των μηχανών. Αυτό το κέρδος όχι μόνο αποτελεί από μόνο του μια πηγή επιταχυνόμενης συσσώρευσης, αλλά επίσης προσελκύει συνεχώς σε μια ιδιαίτερα κερδοφόρα σφαίρα παραγωγής ένα μεγάλο μερίδιο πρόσθετου κοινωνικού κεφαλαίου, το οποίο συνεχώς αναδιαμορφώνεται και αναζητά νέες εγκαταστάσεις. Τα ιδιαίτερα πλεονεκτήματα της πρώτης περιόδου "sturm und drang" επαναλαμβάνονται σε εκείνους τους κλάδους παραγωγής όπου επαναλαμβάνονται οι μηχανές. Μόλις όμως το εργοστασιακό σύστημα φτάσει σε ένα ορισμένο εύρος και μια ορισμένη ωριμότητα στην ανάπτυξή του. μόλις η τεχνική του βάση, δηλ. οι μηχανές παράγονται με μηχανή. μόλις έγινε επανάσταση στην εξόρυξη άνθρακα και σιδήρου, καθώς και στη μέθοδο επεξεργασίας μετάλλων και στη μεταφορά· γενικά, μόλις δημιουργηθούν οι γενικές συνθήκες παραγωγής και αντιστοιχούν σε βιομηχανία μεγάλης κλίμακας, από εκείνη τη στιγμή η μηχανική μέθοδος παραγωγής αποκτά κάποια ελαστικότητα, δυνατότητα ταχείας επέκτασης, τα όρια της οποίας τίθενται μόνο από την πρώτη ύλη και την αγορά πωλήσεων. Αυτή η τεράστια, συγκλονιστική επέκταση της εργοστασιακής παραγωγής και η εξάρτησή της από την παγκόσμια αγορά οδηγεί αναγκαστικά σε πυρετώδη παραγωγικότητα και, μετά τον πυρετό της παραγωγής, υπερχείλιση αγορών, η μείωση των οποίων παραλύει την παραγωγή. Η βιομηχανική ζωή μετατρέπεται έτσι σε μια διαδοχική σειρά περιόδων μέσης ανάκαμψης, ευημερίας, υπερπαραγωγής, κρίσης και στασιμότητας. Η ανασφάλεια και η αστάθεια στην οποία η μηχανική παραγωγή εκθέτει την εργασία, και κατά συνέπεια τη μοίρα του εργάτη, γίνεται φυσιολογική όταν συμβαίνει αυτή η περιοδικότητα του βιομηχανικού κύκλου. Ακριβώς όπως ένα ουράνιο σώμα, αφού τεθεί σε μια συγκεκριμένη κίνηση, το επαναλαμβάνει συνεχώς, έτσι και η κοινωνική παραγωγή, μόλις ριχτεί σε αυτή την κίνηση της εναλλασσόμενης διαστολής και συστολής, την επαναλαμβάνει επίσης συνεχώς. Οι πράξεις με τη σειρά τους γίνονται αιτίες και οι διάφορες υποτροπές της όλης διαδικασίας, που αναπαράγει συνεχώς τις δικές της συνθήκες, παίρνουν τη μορφή περιοδικότητας. Αλλά μόνο από τη στιγμή που η μηχανική παραγωγή, έχοντας ριζώσει αρκετά βαθιά, άρχισε να έχει συντριπτική επιρροή σε όλη την εθνική παραγωγή. Πώς, χάρη σε αυτόν, το εξωτερικό εμπόριο άρχισε να κυριαρχεί έναντι του εσωτερικού εμπορίου: πώς η παγκόσμια αγορά προσάρτησε διαδοχικά τεράστιες περιοχές στον Νέο Κόσμο, την Ασία και την Αυστραλία. πώς, τελικά, ο αριθμός των μεμονωμένων βιομηχανικών εθνών που μπήκαν στην αρένα του διεθνούς οικονομικού αγώνα έγινε αρκετά σημαντικός - μόνο από εκείνη τη στιγμή άρχισαν επαναλαμβανόμενοι κύκλοι, οι φάσεις των οποίων εκτείνονται ολόκληρα χρόνια και που πάντα έρχονται σε επαφή με μια γενική κρίση, που τελειώνει έναν κύκλο και είναι η αφετηρία για έναν άλλο. Προς το παρόν, η περίοδος αυτών των κύκλων είναι 10-11 χρόνια, αλλά δεν υπάρχει λόγος να θεωρηθεί αυτή η τιμή σταθερή. Αντίθετα, θα πρέπει να υποτεθεί ότι αλλάζει και ότι η διάρκεια των κύκλων θα μειωθεί σταδιακά. Οι κρίσεις δείχνουν ότι η σύγχρονη αστική κοινωνία, που έχει δημιουργήσει τόσο ισχυρά μέσα παραγωγής και εξαπάτησης, μοιάζει με έναν μάγο που δεν μπορεί να αντιμετωπίσει τις υπόγειες δυνάμεις που ο ίδιος έχει προκαλέσει. Τις τελευταίες δεκαετίες, η ιστορία της βιομηχανίας και του εμπορίου είναι μια ιστορία εξέγερσης των παραγωγικών δυνάμεων ενάντια στη σύγχρονη οργάνωση της παραγωγής, ενάντια στις σχέσεις ιδιοκτησίας, που αποτελούν προϋπόθεση ύπαρξης για την αστική τάξη και την κυριαρχία της. Κάθε κρίση καταστρέφει συστηματικά όχι μόνο τη μάζα των ήδη δημιουργημένων προϊόντων, αλλά και ένα σημαντικό μέρος των ίδιων των παραγωγικών δυνάμεων. Η κοινωνία χτυπιέται από μια επιδημία που θα φαινόταν παράλογη σε οποιαδήποτε άλλη ιστορική εποχή - μια επιδημία υπερπαραγωγής. Η κοινωνία επιστρέφει ξαφνικά σε μια κατάσταση βαρβαρότητας. Θα μπορούσε κανείς να υποθέσει ότι ο λιμός ή ένα κύμα καταστροφής του είχαν στερήσει κάθε μέσο επιβίωσης. φαίνεται σαν όλη η βιομηχανία και το εμπόριο της να έχουν αφανιστεί εντελώς. Γιατί; Γιατί η κοινωνία έχει περίσσεια πολιτισμού, περίσσεια μέσων επιβίωσης, υπερανεπτυγμένη βιομηχανία και εμπόριο. Παραγωγική δύναμη. που έχει στη διάθεσή της όχι μόνο δεν συμβάλλει πλέον στην ανάπτυξη των σχέσεων αστικής ιδιοκτησίας, αλλά, αντιθέτως, έχουν γίνει πολύ ισχυρές για αυτές τις σχέσεις, που για αυτούς μετατρέπονται σε μονοπάτι. Και όποτε οι κοινωνικές παραγωγικές δυνάμεις καταφέρνουν να απελευθερωθούν από αυτά τα δεσμά, αυτή η απελευθέρωση συνοδεύεται από σοκ σε ολόκληρο το κοινωνικό σύστημα και απειλεί την ύπαρξη της αστικής ιδιοκτησίας. Το αστικό σύστημα αποδεικνύεται ότι είναι πολύ στενό για να χωρέσει τον πλούτο που δημιουργήθηκε στα βάθη του. Εξαθλίωση των εργαζομένων. Όσο μεγαλύτερος είναι ο κοινωνικός πλούτος, τόσο μεγαλύτερο είναι το λειτουργικό κεφάλαιο, το μέγεθος και η ενέργεια της ανάπτυξής του και, κατά συνέπεια, όσο μεγαλύτερο είναι το απόλυτο μέγεθος του προλεταριάτου και η παραγωγική δύναμη της εργασίας του, τόσο μεγαλύτερος ο βιομηχανικός εφεδρικός στρατός. Το εργατικό δυναμικό, έτοιμο για τις υπηρεσίες του κεφαλαίου, αναπτύσσεται για τους ίδιους λόγους με τη δύναμη επέκτασης του κεφαλαίου. Το σχετικό μέγεθος του βιομηχανικού εφεδρικού στρατού αυξάνεται με τις δυνάμεις στις οποίες βρίσκεται ο πλούτος. Αλλά όσο μεγαλύτερος είναι αυτός ο εφεδρικός στρατός σε σύγκριση με τον ενεργό στρατό εργασίας, τόσο μεγαλύτερο είναι το μόνιμο πλεόνασμα πληθυσμού ή εκείνα τα στρώματα εργαζομένων των οποίων η φτώχεια είναι σε αντίστροφη σχέση με το βάρος της εργασίας τους. Τέλος, όσο περισσότερα άτομα με ειδικές ανάγκες κ.λπ., αυτοί οι Λάζαροι του εργαζόμενου πληθυσμού, και, γενικά, όσο πιο σημαντικός είναι ολόκληρος ο βιομηχανικός εφεδρικός στρατός, τόσο μεγαλύτερη είναι η επίσημη φτωχολογιά. Αυτός είναι ο απόλυτος παγκόσμιος νόμος της καπιταλιστικής συσσώρευσης. Ο ίδιος ο μηχανισμός της καπιταλιστικής παραγωγής και συσσώρευσης προσαρμόζει συνεχώς τον αριθμό των εργαζομένων στην ανάγκη για αυτοδιεύρυνση του κεφαλαίου. Η πρώτη λέξη αυτής της προσαρμογής είναι η δημιουργία σχετικού υπερπληθυσμού, ή ενός βιομηχανικού εφεδρικού στρατού, και η τελευταία λέξη είναι η φτώχεια ολοένα και μεγαλύτερων τμημάτων του ενεργού εργατικού στρατού και το προς τα κάτω βάρος της φτωχολογιάς. Ο νόμος σύμφωνα με τον οποίο μια ολοένα και μεγαλύτερη μάζα μέσων παραγωγής μπορεί, χάρη στην πρόοδο της παραγωγικότητας της εργασίας, να τεθεί σε κίνηση με ολοένα και λιγότερη δαπάνη ανθρώπινης δύναμης - αυτός ο νόμος στο καπιταλιστικό έδαφος, όπου δεν είναι οι εργάτες που ελέγχουν τα εργαλεία της εργασίας, αλλά τα εργαλεία της εργασίας ελέγχουν τον εργάτη, εκφράζεται στο γεγονός ότι όσο μεγαλύτερη η πίεση των εργατών στην παραγωγική δύναμη της εργασίας. ασταθείς είναι λοιπόν οι συνθήκες ύπαρξής τους, η βάση των οποίων είναι η πώληση της δικής τους δύναμης για να αυξήσουν τον πλούτο κάποιου άλλου ή για την αυτοδιεύρυνση του κεφαλαίου. Έτσι, η ταχύτερη αύξηση των μέσων παραγωγής και της παραγωγικότητας της εργασίας από ό,τι στον παραγωγικό πληθυσμό σε μια καπιταλιστική κοινωνία εκφράζεται, αντίθετα, στο γεγονός ότι ο εργαζόμενος πληθυσμός αυξάνεται συνεχώς ταχύτερα από τις ανάγκες αυτοεπέκτασης του κεφαλαίου. Στο καπιταλιστικό σύστημα, η εφαρμογή όλων των μεθόδων αύξησης της κοινωνικής παραγωγικής δύναμης της εργασίας γίνεται σε βάρος του μεμονωμένου εργάτη. Όλα τα μέσα ανάπτυξης της παραγωγής μετατρέπονται σε μέσα κυριαρχίας στον παραγωγό και στην εκμετάλλευσή του: παραμορφώνουν τον εργάτη, τον κάνουν μισό άνθρωπο, τον ταπεινώνουν, τον μετατρέπουν σε παράρτημα της μηχανής: καταστρέφοντας την κουραστική εργασία, καταργούν ταυτόχρονα το περιεχόμενό της, αλλοτριώνουν τις πνευματικές δυνάμεις της εργατικής διαδικασίας. ακρωτηριάζουν τις συνθήκες στις οποίες εργάζεται ο εργάτης, τον υποβάλλουν κατά τη διάρκεια της εργασιακής διαδικασίας στον πιο μικροπρεπή, μοχθηρό ιδιότροπο δεσποτισμό, μετατρέπουν ολόκληρη τη ζωή του σε χρόνο εργασίας, ρίχνουν τη γυναίκα και τα παιδιά του κάτω από το άρμα του κεφαλαίου. Αλλά όλες οι μέθοδοι παραγωγής υπεραξίας είναι ταυτόχρονα μέθοδοι συσσώρευσης, και κάθε επέκταση της συσσώρευσης γίνεται, αντίθετα, ένα μέσο ανάπτυξης αυτών των μεθόδων. Από αυτό προκύπτει ότι καθώς συσσωρεύεται το κεφάλαιο, η θέση του εργάτη πρέπει να χειροτερεύει, είτε οι μισθοί του είναι υψηλοί είτε χαμηλοί. Τέλος, ο νόμος που διατηρεί πάντα την ισορροπία μεταξύ του σχετικού πλεονάσματος πληθυσμού, ή του βιομηχανικού εφεδρικού στρατού, και της έκτασης και της ενέργειας συσσώρευσης, αλυσοδένει τον εργάτη πιο δυνατά με το κεφάλαιο απ' ό,τι το σφυρί του Ηφαίστου αλυσόδεσε τον Προμηθέα στον βράχο. Αυτός ο νόμος καθορίζει τη συσσώρευση της φτώχειας που αντιστοιχεί στη συσσώρευση κεφαλαίου. Η συσσώρευση πλούτου σε έναν πόλο είναι, επομένως, ταυτόχρονα η συσσώρευση της φτώχειας, των βασανιστηρίων της εργασίας, της σκλαβιάς, της άγνοιας, της αγριότητας και της ηθικής παρακμής στον αντίθετο πόλο, δηλαδή στην πλευρά της τάξης που παράγει το δικό της προϊόν με τη μορφή κεφαλαίου. Όλες οι μορφές κοινωνικής τάξης που υπήρχαν μέχρι τώρα βασίζονταν στον ανταγωνισμό του καταπιεστή και της καταπιεζόμενης τάξης. Αλλά για να καταπιέσουμε οποιαδήποτε τάξη, είναι απαραίτητο, τουλάχιστον, να της παρέχουμε τέτοιες συνθήκες ύπαρξης που θα της επέτρεπαν να ζει στη σκλαβιά. Στην ακμάζουσα εποχή της φεουδαρχίας, ο δουλοπάροικος κατάφερε να γίνει πολίτης της αστικής κοινότητας και οι εμβρυϊκοί αστοί του Μεσαίωνα έγιναν πραγματικός αστός κάτω από τον ζυγό του φεουδαρχικού απολυταρχισμού. Ο σύγχρονος εργάτης, αντίθετα, όχι μόνο δεν ανεβαίνει με την πρόοδο της βιομηχανίας, αλλά βυθίζεται όλο και πιο κάτω, βυθίζεται ακόμη και κάτω από το βιοτικό επίπεδο της δικής του τάξης. Ο εργαζόμενος πέφτει στη φτώχεια, η φτώχεια μεγαλώνει ακόμα πιο γρήγορα από τον πληθυσμό και τον πλούτο. Έτσι, γίνεται φανερό ότι η αστική τάξη είναι ανίκανη να εκπληρώσει το ρόλο της άρχουσας τάξης και να εξυψώσει τις συνθήκες της ταξικής της ύπαρξης στον ανώτατο νόμο που διέπει ολόκληρη την κοινωνία. Δεν μπορεί να κυβερνήσει γιατί δεν είναι σε θέση να εξασφαλίσει την ύπαρξη του δούλου της, ακόμη και στις συνθήκες της υποδουλικής ζωής του, γιατί τον αναγκάζει να βυθιστεί σε μια θέση όπου η ίδια πρέπει να τον ταΐσει και όχι από αυτόν. Η κοινωνία δεν μπορεί πλέον να υπάρχει υπό την κυριαρχία της αστικής τάξης, με άλλα λόγια, η ύπαρξή της δεν είναι πλέον συμβατή με την ύπαρξη της κοινωνίας. Η θεωρία της κοινωνικής επανάστασης (soziale Revolution), ή η θεωρία της κατάρρευσης (Zusammenbruchsthiorie, Zusammenbruchshypothese). Η ιδέα της κοινωνικής επανάστασης εκφράζεται εν συντομία στο Zur Kritik der politischen Oekonomie - στην εισαγωγή. Σε ένα ορισμένο στάδιο της ανάπτυξής τους, οι υλικές παραγωγικές δυνάμεις της κοινωνίας έρχονται σε σύγκρουση με τις υπάρχουσες παραγωγικές σχέσεις ή, για να λειτουργήσουν μόνο ως νομική τους έκφραση, με τις σχέσεις ιδιοκτησίας, μεταξύ των οποίων έχουν μετακινηθεί μέχρι τώρα. Αυτές οι σχέσεις μετατρέπονται από μορφές ανάπτυξης παραγωγικών δυνάμεων στην πορεία τους. Μετά έρχεται η εποχή της κοινωνικής επανάστασης 113. Ο Μαρξ μιλάει για τους παράγοντες της επερχόμενης κοινωνικής καταστροφής, το προλεταριάτο, στο Κομμουνιστικό Μανιφέστο. Το προλεταριάτο προετοιμάζεται για τον ρόλο του φτωχοποιώντας και πικραμένο ενάντια στους καταπιεστές του. Αυτό όμως δεν είναι αρκετό. Σε αυτό προστίθεται το γεγονός ότι το προλεταριάτο, που είναι ο αναπόφευκτος απόγονος της μεγάλης βιομηχανίας, είναι ενωμένο ως αποτέλεσμα της ίδιας της προόδου της βιομηχανίας. Η πιο βασική προϋπόθεση για την ύπαρξη της αστικής τάξης και την κυριαρχία της είναι η συσσώρευση πλούτου στα χέρια των ιδιωτών, η συγκρότηση και η ανάπτυξη του κεφαλαίου. Το κεφάλαιο δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς μισθωτή εργασία. Αλλά το ίδιο το γεγονός της ύπαρξης της μισθωτής εργασίας είναι δυνατό μόνο υπό την κυριαρχία του ανταγωνισμού μεταξύ των εργαζομένων. Η πρόοδος της βιομηχανίας, της οποίας η αστική τάξη είναι παθητικός και ασυνείδητος παράγοντας, αντικαθιστά τον διαχωρισμό των εργαζομένων μέσω του ανταγωνισμού. ενώνονται μέσω της ένωσης. Έτσι, με την ανάπτυξη της βιομηχανίας μεγάλης κλίμακας, η αστική τάξη γλιστράει κάτω από τα πόδια της το έδαφος στο οποίο βασίζονται οι σχέσεις ιδιοκτησίας και ο τρόπος ιδιοποίησής της. Η αστική τάξη παράγει πρώτα απ' όλα τους δικούς της τυμβωρύχους. Η ανάδυσή του και η νίκη του προλεταριάτου είναι εξίσου αναπόφευκτες. Το προλεταριάτο περνά από διάφορες φάσεις ανάπτυξης. Ο αγώνας του ενάντια στην αστική τάξη ξεκινά από τη μέρα που γεννήθηκε. Πρώτα, ο αγώνας γίνεται ένας προς έναν από κάθε εργάτη ξεχωριστά, μετά από εργάτες του ίδιου εργοστασίου, τέλος από εργάτες του ίδιου επαγγέλματος σε μια δεδομένη τοποθεσία ενάντια στους αστούς που τους εκμεταλλεύεται άμεσα. Δεν αρκούνται στην καταπολέμηση του αστικού τρόπου παραγωγής μόνο, αλλά και κατευθύνουν το στρώμα να πολεμήσει ενάντια στα όργανα παραγωγής: καταστρέφουν ξένα αγαθά με τα οποία πρέπει να ανταγωνιστούν, σπάνε μηχανές, πυρπολούν εργοστάσια και προσπαθούν να ξανακερδίσουν τη χαμένη θέση του μεσαιωνικού τεχνίτη. Σε αυτό το στάδιο ανάπτυξης, το προλεταριάτο είναι μια ασυνάρτητη μάζα, διασκορπισμένη σε όλη τη χώρα και χωρισμένη από τον ανταγωνισμό. Εάν οι εργάτες ενώνονται μερικές φορές για να λειτουργήσουν ως ενωμένη μάζα, αυτό δεν είναι αποτέλεσμα της ανεξάρτητης ενοποίησής τους, αλλά της ενοποίησης της αστικής τάξης, η οποία, για να πετύχει τους πολιτικούς της στόχους, πρέπει να θέσει σε κίνηση ολόκληρο το προλεταριάτο, και αυτή τη στιγμή αυτό μπορεί να είναι ακόμα δυνατό. Σε αυτό το στάδιο ανάπτυξης, οι εργάτες δεν πολεμούν ακόμη τους δικούς τους εχθρούς, αλλά τους εχθρούς των εχθρών τους, δηλαδή τα απομεινάρια της απόλυτης μοναρχίας, τους γαιοκτήμονες, τη μη βιομηχανική αστική τάξη, τη μικροαστική τάξη. Εν τω μεταξύ, με την ανάπτυξη της βιομηχανίας, το προλεταριάτο όχι μόνο μεγαλώνει αριθμητικά, αλλά συγκεντρώνεται και σε μεγαλύτερες μάζες. Η δύναμη του προλεταριάτου μεγαλώνει και αρχίζουν να αναγνωρίζουν αυτή τη δύναμη. Τα συμφέροντα και οι συνθήκες ύπαρξης των προλετάριων δεν εξισώνονται ολοένα και περισσότερο, αλλά στο βαθμό που η μηχανή εξομαλύνει τυχόν διαφορές μεταξύ διαφορετικών τύπων εργασίας και φέρνει τους μισθούς σχεδόν παντού στο ίδιο χαμηλό επίπεδο. Ως αποτέλεσμα του ολοένα αυξανόμενου ανταγωνισμού μεταξύ της ίδιας της αστικής τάξης και των εμπορικών κρίσεων που δημιουργεί, τα κέρδη γίνονται όλο και πιο αβέβαια. Η συνεχής βελτίωση των μηχανών καθιστά τη θέση του εργάτη όλο και πιο επισφαλή. οι ατομικές συγκρούσεις μεταξύ εργάτη και αστού παίρνουν όλο και περισσότερο τον χαρακτήρα σύγκρουσης δύο τάξεων. Οι εργάτες αρχίζουν να σχηματίζουν συνασπισμούς για να πολεμήσουν ενάντια στην αστική τάξη για να διατηρήσουν ένα δεδομένο επίπεδο μισθών. Φτάνουν στο σημείο να σχηματίζουν μόνιμους συλλόγους, προλαβαίνοντας αυτόν τον περιστασιακό αγώνα. Σε ορισμένα σημεία αυτός ο αγώνας μετατρέπεται σε ανοιχτές εξεγέρσεις. Μερικές φορές οι εργαζόμενοι καταφέρνουν να κερδίσουν, αλλά αυτή η νίκη είναι εφήμερη. Το πραγματικό αποτέλεσμα του αγώνα τους δεν είναι τόσο η άμεση επιτυχία όσο η αύξηση της εργατικής αλληλεγγύης. Το αίσθημα αλληλεγγύης ενισχύεται από βελτιωμένες οδούς επικοινωνίας, επιτρέποντας στους εργαζόμενους σε διαφορετικούς τομείς να δημιουργήσουν σχέσεις μεταξύ τους. Και μια απλή επαφή είναι ήδη αρκετή για να μεταμορφώσει τον αγώνα των εργατών σε επιμέρους τοποθεσίες, που παντού έχουν την ίδια μορφή, σε εθνικό αγώνα, σε ταξική πάλη. Αλλά κάθε ταξική πάλη είναι ένας πολιτικός αγώνας. Από εκείνη την εποχή, ο άμεσος στόχος όλων των φατριών του προλεταριάτου έγινε η οργάνωση των προλετάριων σε ταξικό κόμμα, στερώντας από την αστική τάξη την κυριαρχία και την απόκτηση της πολιτικής εξουσίας από το προλεταριάτο. Την τελευταία πράξη της μελλοντικής κοινωνικής επανάστασης, την κατάρρευση του καπιταλιστικού συστήματος και την έναρξη του σοσιαλιστικού κράτους, ο Μαρξ ζωγραφίζει με έντονα χρώματα στο Κεφάλαιο, ως την ιστορική τάση της καπιταλιστικής συσσώρευσης. Η ιστορική γένεση του κεφαλαίου σημαίνει μόνο την απαλλοτρίωση των μέσων ενός άλλου παραγωγού, την αποσύνθεση της ιδιωτικής ιδιοκτησίας με βάση τη δική του εργασία. Η ιδιωτική ιδιοκτησία, ως το αντίθετο της δημόσιας, συλλογικής ιδιοκτησίας, υπάρχει μόνο όπου τα εργαλεία της εργασίας και οι εξωτερικές συνθήκες εργασίας ανήκουν σε ιδιώτες. Αλλά ανάλογα με το αν αυτοί οι ιδιώτες είναι εργάτες ή μη, η ιδιωτική ιδιοκτησία έχει διαφορετικό χαρακτήρα. Οι απείρως ποικίλες αποχρώσεις που παρουσιάζει με την πρώτη ματιά είναι μόνο μια αντανάκλαση των μεταβατικών καταστάσεων που βρίσκονται ανάμεσα σε αυτά τα δύο άκρα. Η ιδιωτική ιδιοκτησία του εργάτη στα μέσα παραγωγής του αποτελεί τη βάση της μικρής παραγωγής, ενώ η μικρή παραγωγή είναι απαραίτητη προϋπόθεση για την ανάπτυξη της κοινωνικής παραγωγής και την ελεύθερη ατομικότητα του ίδιου του εργάτη. Είναι αλήθεια ότι αυτός ο τρόπος παραγωγής υπάρχει και στο πλαίσιο της δουλείας, της δουλοπαροικίας και άλλων σχέσεων εξάρτησης. Αλλά ανθίζει, αναπτύσσει όλη του την ενέργεια, αποκτά τελείως κλασική μορφή μόνο όπου ο εργάτης είναι ελεύθερος ιδιώτης ιδιοκτήτης των συνθηκών εργασίας του, που ο ίδιος το βάζει στη δουλειά, αγρότης - ιδιοκτήτης της γης, που καλλιεργεί ως τεχνίτης - ιδιοκτήτης των εργαλείων με τα οποία τη χειρίζεται, σαν βιρτουόζος με ένα εργαλείο. Αυτός ο τρόπος παραγωγής περιλαμβάνει τον κατακερματισμό της γης και άλλων μέσων παραγωγής. Αποκλείει τόσο τη συγκέντρωση του τελευταίου όσο και τη συνεργασία, δηλαδή το χονδρεμπόριο, δεν επιτρέπει τον καταμερισμό της εργασίας μέσα στην ίδια παραγωγική διαδικασία, την κοινωνική κυριαρχία στη φύση και τον έλεγχο των δυνάμεών της και την ελεύθερη ανάπτυξη των κοινωνικών παραγωγικών δυνάμεων. Είναι συμβατό μόνο με το πολύ στενό, αυθόρμητο πλαίσιο παραγωγής και κοινωνίας. Για να διαιωνιστεί θα σήμαινε να «διατάξουμε την καθολική μετριότητα». Σε ένα ορισμένο στάδιο της ανάπτυξής του, παράγει το ίδιο τα υλικά μέσα της καταστροφής του. Από αυτή τη στιγμή, οι δυνάμεις και τα πάθη που δεσμεύει ξυπνούν μέσα στην κοινωνία. Πρέπει να καταστραφεί, και καταστρέφεται. Η καταστροφή του, η μετατροπή ατομικών και διάσπαρτων μέσων παραγωγής σε συγκεντρωτικά και κοινωνικά, δηλ. Η μικρή ιδιοκτησία των πολλών στη μεγάλη ιδιοκτησία των λίγων, η αφαίρεση των μέσων επιβίωσης και των οργάνων εργασίας από τις μάζες, αυτή η τρομερή και δύσκολη απαλλοτρίωση των μαζών συνιστά την προϊστορική περίοδο στη ζωή του κεφαλαίου. Περιλαμβάνει μια σειρά από βίαιες μεθόδους. Η απαλλοτρίωση των άμεσων παραγωγών γίνεται με τον πιο ανελέητο βανδαλισμό, υπό την επίδραση των πιο χαμηλών κινήτρων, των πιο βρώμικων, των πιο μικροκακών παθών. Η ιδιωτική ιδιοκτησία, που αποκτήθηκε με τη δική του εργασία και που σηματοδοτεί, ας πούμε, τη συγχώνευση του μεμονωμένου ανεξάρτητου παραγωγού με τις συνθήκες εργασίας του, αντικαθίσταται από την καπιταλιστική ιδιωτική ιδιοκτησία, βασισμένη στην εκμετάλλευση της, αλλά τυπικά ελεύθερης, εργασίας κάποιου άλλου. Αφού αυτή η διαδικασία μετασχηματισμού είχε ήδη αποσυνθέσει αρκετά την παλιά κοινωνία σε βάθος και πλάτος, και οι εργάτες βρέθηκαν μεταμορφωμένοι σε προλετάριους και οι συνθήκες της εργασίας τους σε κεφάλαιο, αφού ο καπιταλιστικός τρόπος παραγωγής είχε ήδη σταθεί στα πόδια του, περαιτέρω κοινωνικοποίηση (Veryesellschaiiuny, κοινωνικοποίηση) της εργασίας και η περαιτέρω μετατροπή της παραγωγής σε γη και άλλα μέσα παραγωγής. χρησιμοποιείται, με άλλα λόγια, η περαιτέρω απαλλοτρίωση των ιδιωτών παίρνει νέα μορφή. Τώρα δεν είναι πλέον ο εργάτης που διοικεί μια ανεξάρτητη οικονομία που υπόκειται σε απαλλοτρίωση, αλλά ο καπιταλιστής που εκμεταλλεύεται πολλούς εργάτες. Αυτή η απαλλοτρίωση συμβαίνει λόγω της λειτουργίας των έμφυτων νόμων της ίδιας της καπιταλιστικής παραγωγής, μέσω της συγκέντρωσης του κεφαλαίου. Μερικοί καπιταλιστές χτυπούν συνεχώς πολλούς άλλους. Χέρι-χέρι με αυτόν τον συγκεντρωτισμό ή απαλλοτρίωση πολλών καπιταλιστών από λίγους, αναπτύσσεται η συνεργατική μορφή της εργασιακής διαδικασίας, η συνειδητή τεχνική εφαρμογή της επιστήμης, η προγραμματισμένη εκμετάλλευση της γης, η μετατροπή των οργάνων εργασίας σε αυτά που μπορούν να χρησιμοποιηθούν μόνο από κοινού και η εξοικονόμηση όλων των μέσων παραγωγής μέσω της χρήσης τους ως μέσα συνδυασμένης, κοινωνικής εργασίας όλο και μεγαλύτερης κλίμακας. Τέλος, επιτυγχάνεται η εμπλοκή όλων των λαών στο δίκτυο της παγκόσμιας αγοράς και, έτσι, εδραιώνεται ο διεθνής χαρακτήρας του καπιταλιστικού καθεστώτος. Μαζί με τη συνεχή μείωση του αριθμού των καπιταλιστών μεγιστάνων που σφετερίζονται και μονοπωλούν όλα τα οφέλη αυτής της μετασχηματιστικής διαδικασίας, αυξάνεται η μάζα της φτώχειας, της καταπίεσης, της σκλαβιάς, του εκφυλισμού, της εκμετάλλευσης, αλλά, από την άλλη, η αντίσταση της ολοένα αυξανόμενης εργατικής τάξης, εκπαιδευμένης, ενωμένης και οργανωμένης από τον ίδιο τον μηχανισμό της καπιταλιστικής αύξησης. Το μονοπώλιο του κεφαλαίου μετατρέπεται σε δεσμά για την περαιτέρω ανάπτυξη του τρόπου παραγωγής που αναπτύχθηκε μαζί του και υπό την κυριαρχία του. Ο συγκεντρωτισμός των μέσων παραγωγής και η κοινωνικοποίηση της εργασίας φτάνουν σε ένα σημείο που γίνονται ασυμβίβαστα με το καπιταλιστικό τους κέλυφος. Είναι σκισμένη. Η ώρα της καπιταλιστικής ιδιωτικής ιδιοκτησίας είναι εντυπωσιακή. Οι απαλλοτριωτές απαλλοτριώνονται. Ο καπιταλιστικός τρόπος ιδιοποίησης, που προκύπτει από τον καπιταλιστικό τρόπο παραγωγής, και, επομένως, η καπιταλιστική ιδιωτική ιδιοκτησία είναι η πρώτη άρνηση της ατομικής ιδιωτικής ιδιοκτησίας που βασίζεται στη δική του εργασία. Όμως η καπιταλιστική παραγωγή δημιουργεί, με την αναγκαιότητα μιας φυσικής διαδικασίας, τη δική της άρνηση. Αυτή είναι η άρνηση της άρνησης. Δεν αποκαθιστά την ατομική ιδιοκτησία, αλλά την ατομική ιδιοκτησία με βάση όλα τα αποκτήματα της καπιταλιστικής εποχής, δηλαδή τη συνεργασία των ελεύθερων εργατών και την κοινή ιδιοκτησία τους στα μέσα παραγωγής, συμπεριλαμβανομένης της γης. Η μετατροπή της κατακερματισμένης ιδιωτικής ιδιοκτησίας, βασισμένης στην ίδια την εργασία των παραγωγών, σε καπιταλιστική ιδιοκτησία είναι, φυσικά, μια διαδικασία ασύγκριτα πιο αργή, πιο δύσκολη και πιο δύσκολη από τη μετατροπή της καπιταλιστικής ιδιοκτησίας, βασισμένης στην πραγματικότητα στην κοινωνική εκμετάλλευση των μέσων παραγωγής, σε δημόσια ιδιοκτησία. Εκεί επρόκειτο για απαλλοτρίωση των μαζών από λίγους σφετεριστές. εδώ επρόκειτο για απαλλοτρίωση λίγων σφετεριστών από τον λαό. Η κριτική είναι τεκμηριωμένη. Η οικονομική διδασκαλία του Μαρξ μπορεί να φανεί από δύο πλευρές: πρώτον, από την πλευρά των πραγματικών περιστατικών και, δεύτερον, από την πλευρά των αρχών. Από την πρώτη άποψη, τίθεται το ερώτημα εάν οι οικονομικές θεωρίες του Μαρξ αντιστοιχούν στα γεγονότα της οικονομικής ζωής: και από την άποψη αυτή τίθεται εάν οι οικονομικές διδασκαλίες του Μαρξ έχουν αποδείξει το αναπόφευκτο της έναρξης ενός σοσιαλιστικού συστήματος. Για το ειδικό, φιλοσοφικό μας έργο, μόνο μια θεμελιώδης θεώρηση της οικονομικής διδασκαλίας του Μαρξ είναι σημαντική, αλλά προς όφελος μιας γενικής κρίσης για το σοσιαλιστικό δόγμα, θα σταθούμε πρώτα στην πραγματική κριτική των οικονομικών του θεωριών. Αλλά υπάρχει μια τεράστια βιβλιογραφία που επικρίνει τις οικονομικές θεωρίες του Μαρξ. Στη συνέχεια, θα παρουσιάσω τα αποτελέσματα της κριτικής βιβλιογραφίας, κάνοντας αλλαγές από τα καλύτερα κριτικά έργα 114. Κριτική της εργασιακής θεωρίας της αξίας. Ο Μαρξ προσκολλήθηκε στην εργασιακή θεωρία της αξίας και, συγκεκριμένα, στην απόλυτη εργασιακή θεωρία του δεδομένου. Κατά την κατασκευή αυτής της θεωρίας, είχε πολλούς προκατόχους, αλλά τους ξεπέρασε όλους στην ταλαντούχα ανάπτυξη και παρουσίαση της θεωρίας. Αυτή τη σημασία έχει διατηρήσει η οικονομική του διδασκαλία μέχρι σήμερα: μέχρι σήμερα παραμένει η πιο τέλεια παρουσίαση της εργασιακής θεωρίας της αξίας. Αν και έχουν περάσει σχεδόν πενήντα χρόνια από τη δημοσίευση του πρώτου τόμου του Κεφαλαίου, δεν έχει γραφτεί τίποτα σημαντικό για την εργασιακή θεωρία της αξίας όλο αυτό το διάστημα που θα μπορούσε να ισοδυναμεί με το έργο του Μαρξ. Αυτή η σημασία του έργου του Μαρξ εξηγείται από το γεγονός ότι μετά από αυτόν η εργασιακή θεωρία της αξίας, η οποία έχει πολλούς υποστηρικτές, έμεινε από τους καλύτερους εκπροσώπους της πολιτικής οικονομίας. Αντικαταστάθηκε από τη θεωρία της οριακής χρησιμότητας, που αναπτύχθηκε από την αυστριακή σχολή 115. Σε κάθε περίπτωση, η κριτική στη θεωρία του Μαρξ αποδεικνύεται ότι είναι μια ετυμηγορία για την εργασιακή θεωρία της αξίας. Η εργασιακή θεωρία της αξίας που κατείχε ο Μαρξ πρέπει να κηρυχθεί αβάσιμη. Ο Μαρξ, όπως είδαμε, δέχεται ότι τα δύο ανταλλασσόμενα πράγματα έχουν κάτι κοινό και για τα δύο σε ίσες ποσότητες, ότι και τα δύο αντικείμενα είναι ίσα με το τρίτο, που από μόνο του δεν είναι ούτε το ένα ούτε το άλλο. Για να ανακαλύψει αυτή τη γενικότητα, εξετάζει διαδοχικά όλες τις ιδιότητες των αγαθών. Η περιζήτητη κοινή ιδιοκτησία δεν μπορεί να είναι οποιαδήποτε φυσική ιδιότητα αγαθών, γεωμετρική, φυσική, χημική, που να χρησιμεύει ως βάση της αξίας χρήσης και να έχει ακριβώς την ίδια σημασία με οποιαδήποτε άλλη, μόνο αν υπάρχει στη σωστή αναλογία. Αν αφήσουμε κατά μέρος την αξία χρήσης των αγαθών, τότε, σύμφωνα με τον Μαρξ, διατηρούν μόνο μια ιδιότητα, ότι είναι προϊόν εργασίας. Αλλά η μέθοδος του Μαρξ περιέχει χονδροειδή λάθη, τα οποία ο Wehm-Bawerk εξέθεσε έξυπνα. Κοσκινίζοντας όλες τις ιδιότητες ενός εμπορεύματος, ώστε στο τέλος να μείνει μόνο η περιουσία τους, βάζει από την αρχή στο κόσκινο, από εκείνα που έχουν ανταλλακτική αξία, μόνο εκείνα που έχουν εκείνη την ιδιότητα που τελικά θέλει να δει ως «κοινή», και αφήνει όλα τα άλλα έξω, το κόσκινο. Ενεργεί σαν ένας άντρας που επιθυμεί έντονα να βγει μια λευκή μπάλα από μια λάρνακα και προωθεί με σύνεση αυτό το αποτέλεσμα βάζοντας μόνο άσπρες μπάλες στη λάρνακα. Πράγματι, από την αρχή περιορίζει το εύρος της μελέτης του για την ουσία της ανταλλακτικής αξίας στα «εμπορεύματα» και δεν δίνει έναν ακριβή ορισμό αυτού του όρου. Σε κάθε περίπτωση, το καταλαβαίνει πιο στενό από το «καλό» και το ανάγει στα προϊόντα της εργασίας, σε αντίθεση με τα δώρα της φύσης. Αλλά είναι ξεκάθαρο σαν ημέρα ότι εφόσον η ανταλλαγή υποδηλώνει πραγματικά μια εξίσωση που προϋποθέτει την ύπαρξη ενός «κοινού ίδιου μεγέθους», τότε είναι απαραίτητο αυτό το κοινό να μπορεί να αναζητηθεί και να βρεθεί σε όλους τους τύπους αγαθών που έρχονται σε αντάλλαγμα, όχι μόνο στα προϊόντα της εργασίας, αλλά και στα δώρα της φύσης, όπως, για παράδειγμα, σε γη, ξύλο, κοιτάσματα πετρελαίου. ορυχεία κ.λπ. Το γεγονός ότι τα αγαθά που έχουν αξία, αλλά δεν είναι προϊόν εργασίας, αποκλείονται από την αναζήτηση μιας κοινής ιδιοκτησίας που χρησιμεύει ως βάση της ανταλλακτικής αξίας, είναι, υπό τέτοιες συνθήκες, μεθοδολογικό, θανάσιμο αμάρτημα. Αυτό δεν διαφέρει από ό,τι εάν ένας φυσικός, θέλοντας να βρει την αιτία μιας κοινής ιδιότητας σε όλα τα σώματα, για παράδειγμα, τη βαρύτητα, βασίζεται στο φιλτράρισμα μιας ομάδας σωμάτων μέσα από ένα κόσκινο, για παράδειγμα. των διαφανών σωμάτων έκανε μια γενική ανασκόπηση όλων των ιδιοτήτων των διαφανών σωμάτων και για όλες τις άλλες ιδιότητες υποστήριξε ότι δεν μπορούν να είναι η αιτία της βαρύτητας και, με βάση αυτό, κατέληξε στο συμπέρασμα ότι η διαφάνεια πρέπει να είναι η αιτία της βαρύτητας. Αν ο Μαρξ δεν είχε περιορίσει το εύρος της έρευνάς του στα προϊόντα της εργασίας, αλλά είχε αναζητήσει μια κοινή ιδιότητα στα δώρα της φύσης που έχουν ανταλλακτική αξία, τότε θα ήταν προφανές ότι η εργασία δεν μπορεί να είναι αυτή η γενική ιδιοκτησία. Αν είχε εκφράσει αυτόν τον περιορισμό καθαρά και ευδιάκριτα, τότε ο ίδιος και οι αναγνώστες του θα είχαν αναμφίβολα σκοντάψει σε ένα χονδροειδές μεθοδολογικό λάθος - θα γελούσαν με το αφελές τέχνασμα, χάρη στο οποίο η ιδιότητα του να είναι προϊόν εργασίας ευτυχώς αποδείχθηκε γενική ιδιότητα του κύκλου των πραγμάτων αφού όλα είχαν προηγουμένως αποκλειστεί από αυτό. από τη φύση τους, αυτό περιλαμβάνει επίσης πράγματα που έχουν ανταλλακτική αξία, αλλά δεν είναι προϊόντα εργασίας. Είναι αλήθεια ότι, με εξαίρεση την αξία χρήσης τους, τα αγαθά θα έχουν μόνο την ιδιότητα ότι είναι προϊόν εργασίας; Είναι πραγματικά αυτό το μόνο ακίνητο; Τα αγαθά που έχουν ανταλλακτική αξία, για παράδειγμα, δεν θα εξακολουθούσαν να έχουν την κοινή ιδιότητα που είναι σπάνια σε σχέση με την ανάγκη τους; Ή ότι είναι αντικείμενα προσφοράς και ζήτησης; Ή ότι οικειοποιούνται; Ή ότι είναι «προϊόντα της φύσης»; Δεν είναι σύνηθες οι αξίες ανταλλαγής να έχουν επίσης την ιδιότητα που προκαλούν κόστος στους παραγωγούς τους - μια ιδιότητα που τόσο ξεκάθαρα θυμάται ο Μαρξ στον τρίτο τόμο του; Γιατί η βάση της αξίας δεν μπορεί να βρίσκεται εξίσου καλά σε μια από αυτές τις γενικές ιδιότητες, αντί στην ιδιότητα του να είναι προϊόν εργασίας; Πράγματι, υπέρ του τελευταίου, ο Μαρξ δεν μας έδωσε ούτε μια φορά ούτε μια ένδειξη θετικής βάσης. η μόνη βάση του είναι αρνητική, ότι η ευτυχώς αφηρημένη αξία χρήσης δεν είναι η βάση της ανταλλακτικής αξίας. Αλλά αυτή η αρνητική βάση δεν ισχύει εξίσου για όλες τις άλλες γενικές ιδιότητες που δεν παρατηρήθηκαν από τον Μαρξ; Ναι, και ακόμα περισσότερα! Ο Μαρξ αποκλείει την αξία χρήσης ως βάση της ανταλλακτικής αξίας, με το σκεπτικό ότι σε αντάλλαγμα, κάθε αξία χρήσης έχει ακριβώς την ίδια αξία με οποιαδήποτε άλλη - τα αγαθά, ως αξίες χρήσης, είναι κυρίως διαφορετικά σε ποιότητα και ως αξίες ανταλλαγής, μπορούν να διαφέρουν μόνο σε ποσότητα και επομένως δεν περιέχουν άτομο αξίας χρήσης. Ταυτόχρονα, ο Μαρξ, σε σχέση με την εργασία, κάνει μια διάκριση μεταξύ της ποιότητάς της, που αντιστοιχεί σε διαφορετικούς τύπους εργασίας, και της ποσότητάς της - για αυτόν, όλα τα αγαθά, ως αξίες, είναι μόνο ένα ορισμένο ποσό παγωμένου χρόνου εργασίας. Αλλά από εδώ. συνεπάγεται ότι στη σχέση ανταλλαγής όχι μόνο μια αξία χρήσης έχει την ίδια αξία με οποιαδήποτε άλλη, αλλά και ένα είδος εργασίας και προϊόντων εργασίας «έχει ακριβώς την ίδια αξία με οποιοδήποτε άλλο, αν υπάρχουν μόνο στην κατάλληλη αναλογία». Με άλλα λόγια, οι ίδιες προϋποθέσεις βάσει των οποίων ο Μαρξ απέκλεισε απλώς την αξία χρήσης υπάρχουν και σε σχέση με την εργασία. Η εργασία και η αξία χρήσης έχουν ποιοτικές και ποσοτικές πλευρές. Δεδομένου ότι η αξία χρήσης, για παράδειγμα, ένα τραπέζι, ένα σπίτι, ένα νήμα, είναι ποιοτικά διαφορετική, η εργασία ενός ξυλουργού, ενός ξυλουργού και ενός κλωστήρα είναι επίσης ποιοτικά διαφορετική. Και δεδομένου ότι είναι δυνατή η σύγκριση της εργασίας διαφόρων ειδών ως προς την ποσότητα, είναι επίσης δυνατή η σύγκριση των αξιών χρήσης διαφόρων ειδών ως προς την ποσότητα της αξίας χρήσης. Αν ο Μαρξ είχε αλλάξει τη σειρά της έρευνας, θα μπορούσε, μέσω του ίδιου συμπερασματικού μηχανισμού με τον οποίο εξάλειψε την αξία χρήσης, να εξαλείψει την εργασία και, με τον ίδιο τρόπο με τον οποίο έστεψε την εργασία με πριμοδότηση, να εξυψώσει την αξία χρήσης ως τη μόνη εναπομείνασα, και επομένως την επιθυμητή, γενική ιδιοκτησία, ενώ δηλώνει την αλυσίδα ως παγωμένη αξία χρήσης (Gebrauchs-Gallerteth). Μπορεί να υποστηριχθεί πολύ σοβαρά ότι και στις δύο παραγράφους του Κεφαλαίου, όπου (στην πρώτη) αφαιρείται η επίδραση της αξίας χρήσης και (στη δεύτερη) αποδεικνύεται ότι η εργασία είναι η επιθυμητή γενική ιδιότητα, τα θέματα μπορούν να αναδιαταχθούν χωρίς καμία βλάβη στην εξωτερική λογική ορθότητα του συλλογισμού. Αλλάζοντας τη δομή των προτάσεων, είναι δυνατό να αντικαταστήσουμε την εργασία και τα προϊόντα εργασίας παντού στην πρώτη παράγραφο αντί της αξίας χρήσης και στη δεύτερη παράγραφο αντί της εργασίας - αξία χρήσης 116. Ο Μαρξ κάνει τα ίδια λογικά λάθη στο ζήτημα της σύνθετης εργασίας, την οποία οδηγεί στην απλή εργασία, ενώ δικαιολογείται με την παρατήρηση. Ας υποθέσουμε προς το παρόν ότι αυτό είναι αλήθεια και ας ρίξουμε μια πιο προσεκτική ματιά στο πώς και με ποιους παράγοντες πρέπει να καθιερωθεί η μονάδα μέτρησης για αυτήν τη μείωση, που αντιστοιχεί στην παρατήρηση, στην οποία αναφέρεται ο Μαρξ. Εδώ συναντάμε ένα φαινόμενο πολύ φυσικό, αλλά ταυτόχρονα πολύ δυσμενές για τη θεωρία του Μαρξ, δηλαδή ότι η μονάδα μέτρησης για τη μείωση δεν καθιερώνεται με τίποτα άλλο από τις πραγματικές σχέσεις ανταλλαγής. Το επιχείρημα του Μαρξ είναι ένα cireulus vitiosus. Είναι απαραίτητο, τελικά, να εξηγήσουμε τις σχέσεις ανταλλαγής διαφόρων αγαθών: γιατί, για παράδειγμα, ένα ειδώλιο, για την κατασκευή του οποίου ξόδεψαν οι γλύπτες μια μέρα από την εργασία τους, ανταλλάσσεται με μπάζα, που κόστιζε πέντε μέρες δουλειά για τους λιθοθραυστήρες και όχι για μεγαλύτερη ή μικρότερη ποσότητα θρυμματισμένης πέτρας; Πώς το εξηγεί αυτό ο Μαρξ; Λέει ότι η σχέση ανταλλαγής είναι αυτή και όχι άλλη γιατί μια μέρα εργασίας για έναν γλύπτη πρέπει να μειωθεί σε πέντε ημέρες απλής εργασίας. Γιατί πρέπει να φτάσει σε πέντε ακριβώς ημέρες; Γιατί αυτό ακριβώς συνέβη, όπως δείχνει η παρατήρηση, από μια κοινωνική διαδικασία. Τι είδους κοινωνική διαδικασία είναι αυτή; Αυτή που πρέπει να εξηγηθεί. Τα γεγονότα λένε ότι η ανταλλακτική αξία εξαρτάται από την ποσότητα εργασίας που κόστισε η παραγωγή τους για ένα μόνο μέρος των αγαθών και, επιπλέον, όχι άμεσα. Ο φανταστικός «νόμος» ότι η αξία των αγαθών καθορίζεται από την ποσότητα της εργασίας που ενσωματώνεται σε αυτά, ένα σημαντικό μέρος των αγαθών δεν υπακούει καθόλου, ενώ τα υπόλοιπα δεν υπακούουν πάντα, και αν υπακούουν, τότε ποτέ ακριβώς - αυτά είναι δεδομένα εμπειρίας που πρέπει να λάβει υπόψη ο θεωρητικός της αξίας. Χωρίς αμφιβολία, το κόστος εργασίας είναι μια περίσταση που έχει ισχυρή επιρροή στην ανταλλακτική αξία πολλών αγαθών, αλλά όχι ως τελική αιτία, γιατί σε αυτή την περίπτωση θα έπρεπε να είναι κοινό σε όλα τα φαινόμενα του δεδομένου, αλλά ως μερικό, ενδιάμεσο. Η επίδραση της εργασίας στην αξία των αγαθών μπορεί να εκφραστεί μόνο σε μερικούς νόμους της αξίας. Οι νόμοι που διατυπώνουν την επίδραση της εργασίας στην ανταλλακτική αξία των αγαθών θα σχετίζονται με τον γενικό νόμο της αξίας περίπου με τον ίδιο τρόπο όπως ο νόμος: «ο δυτικός άνεμος φέρνει βροχή» σχετίζεται με τη γενική θεωρία της βροχής. Ο δυτικός άνεμος είναι μια πολύ κοινή ενδιάμεση αιτία της βροχής, όπως και η δαπάνη της εργασίας είναι μια πολύ κοινή ενδιάμεση αιτία της αξίας των αγαθών. αλλά η ουσία της βροχής στηρίζεται εξίσου ελάχιστα στον δυτικό άνεμο όσο η ουσία της αξίας βασίζεται στη δαπανημένη εργασία. 117 Η πιο σημαντική απόδειξη των ελλείψεων στο δόγμα της αξίας του Μαρξ είναι η ανυπέρβλητη δυσκολία επίλυσης, από την άποψη της εργασιακής αξίας, του ζητήματος των συγκεκριμένων τιμών αγοράς, που ήταν η αιτία της έντονης αντίφασης μεταξύ του πρώτου και του τρίτου τόμου του Κεφαλαίου. Στην πραγματικότητα, ο Μαρξ διακρίνει το κεφάλαιο, που εξυπηρετεί τον καπιταλιστή για την ιδιοποίηση της υπεραξίας, σε δύο συστατικά μέρη: το ένα μέρος προορίζεται για πληρωμή εργασίας - «μεταβλητό κεφάλαιο», το άλλο ξοδεύεται σε υλικά μέσα παραγωγής, υλικά, εργαλεία, μηχανές κ.λπ. - «σταθερό κεφάλαιο». Εφόσον μόνο η ζωντανή εργασία μπορεί πραγματικά να δημιουργήσει νέα υπεραξία, τότε μόνο το μέρος του κεφαλαίου που μετατρέπεται σε εργατικό δυναμικό μπορεί να αλλάξει και να αυξήσει την αξία του στη διαδικασία παραγωγής, γι' αυτό ο Μαρξ το ονόμασε «μεταβλητό» κεφάλαιο. Μόνο που αναπαράγει τη δική του αξία και, επιπλέον, δημιουργεί κάποια υπεραξία, υπεραξία. Η αξία των φθαρμένων μέσων παραγωγής απλώς διατηρείται, αποκαθίσταται σε αλλαγμένη μορφή, αλλά σε αμετάβλητη αξία - εξ ου και η ονομασία «σταθερό κεφάλαιο» - στην αξία του προϊόντος. δεν είναι σε θέση να «δημιουργήσει υπεραξία». Αναπόφευκτα προκύπτει, και ο Μαρξ δεν έχασε την ευκαιρία να το τονίσει αυτό, ότι η μάζα της υπεραξίας που μπορεί να παραχθεί από οποιοδήποτε κεφάλαιο είναι σε άμεση σχέση όχι με ολόκληρη την αξία του κεφαλαίου, αλλά μόνο με το μεταβλητό μέρος του. Από αυτό προκύπτει περαιτέρω ότι τα κεφάλαια είναι τα ίδια μεγέθη πρέπει να παράγουν άνισα ποσά υπεραξίας εάν ο συνδυασμός σταθερών και μεταβλητών συστατικών τους - ο Μαρξ το ονομάζει αυτό «οργανική δομή» - είναι διαφορετικός. Αν λοιπόν, μαζί με τον Μαρξ, ονομάσουμε την αναλογία υπεραξίας προς το μεταβλητό μέρος του κεφαλαίου που μετατρέπεται σε μισθούς «ποσοστό υπεραξίας» και την αναλογία του προς το συνολικό κεφάλαιο που ξοδεύει ο καπιταλιστής, σύμφωνα με τον οποίο στην πράξη συνήθως υπολογίζει την εκχωρημένη υπεραξία, το «ποσοστό κέρδους», τότε αποδεικνύεται ότι, με ίσο ή ίσο ποσοστό υπεραξίας κεφαλαίου. άνισα ποσοστά απόδοσης. Τα κεφάλαια στα οποία υπερισχύει το ονομαστικό μέρος πρέπει να αποφέρουν υψηλότερα ποσοστά κέρδους από εκείνα τα κεφάλαια στα οποία υπερισχύει το σταθερό μέρος. Η εμπειρία, όμως, δείχνει ότι, σύμφωνα με το νόμο της διαχείρισης κερδών, το κεφάλαιο, ανεξάρτητα από τη διαφορά στη δομή τους, φέρνει γενικά τα ίδια ποσοστά κέρδους. Έτσι, αποκαλύπτεται μια σαφής αντίφαση ανάμεσα στο τι είναι και στο τι, σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Μαρξ, θα έπρεπε να είναι. Ο ίδιος ο Μαρξ επέστησε την προσοχή στην ύπαρξη αυτής της αντίφασης. Το ανέφερε συνοπτικά ήδη στον πρώτο τόμο, αλλά το ονόμασε μόνο «φαινομενικό» και αναφέρθηκε στα επόμενα μέρη του συστήματός του για επίλυση. Ο τρίτος τόμος του Κεφαλαίου, που εμφανίστηκε αργότερα, προσπαθεί να λύσει αυτό το πρόβλημα. Στην πραγματικότητα, περιέχει μια λεπτομερή αποσαφήνιση του προβλήματος, αλλά όχι μια επίλυσή του, αλλά μια επιβεβαίωση μιας ασυμβίβαστης αντίφασης και μια σιωπηλή, ανομολόγητη, εξωραϊσμένη, αλλά στην ουσία ακόμα μια απάρνηση των διδασκαλιών του πρώτου τόμου. Ο Μαρξ αναπτύσσει τώρα το ακόλουθο δόγμα. Ονομάζει κατηγορηματικά ότι στην πραγματικότητα, ως αποτέλεσμα της δράσης του ανταγωνισμού, τα ποσοστά κέρδους του κεφαλαίου, όποια κι αν είναι η οργανική τους δομή, είναι και πρέπει να εξισώνονται με ένα μέσο ποσοστό κέρδους. Επιπλέον, παραδέχεται κατηγορηματικά ότι ίσα ποσοστά κέρδους με άνιση οργανική σύνθεση κεφαλαίου είναι δυνατά μόνο εάν μεμονωμένα αγαθά ανταλλάσσονται μεταξύ τους όχι ανάλογα με την αξία που καθορίζεται από την εργασία, αλλά κάπως διαφορετικά: αγαθά στην παραγωγή των οποίων συμμετείχε κεφάλαιο με μεγαλύτερο ποσοστό σταθερού μέρους (κεφάλαια «υψηλότερης δομής», αλλά ανταλλάσσονται. αγαθά στην παραγωγή των οποίων συμμετείχε το κεφάλαιο, με μικρότερο ποσοστό σταθερού μέρους και μεγαλύτερο ποσοστό μεταβλητού (κεφάλαια «κατώτερης δομής»), ανταλλάσσονται κάτω από την αξία τους. Τέλος, ο Μαρξ παραδέχεται κατηγορηματικά ότι η διαμόρφωση των τιμών στην πρακτική ζωή συμβαίνει στην πραγματικότητα με αυτόν τον τρόπο. Στην πραγματική ζωή, τα αγαθά δεν ανταλλάσσονται πλέον ανάλογα με τις αξίες τους, αλλά ανταλλάσσονται ανάλογα με την τιμή της παραγωγής, δηλαδή την αξία του εμπορεύματος, η οποία, εκτός από την αποζημίωση των καταβαλλόμενων μισθών και των φθαρμένων μέσων παραγωγής, περιέχει και το μέσο κέρδος από το κεφάλαιο που δαπανάται στην παραγωγή. Στον πρώτο τόμο, λένε στους αναγνώστες ότι δύο εμπορεύματα που εξισώνονται μεταξύ τους σε αντάλλαγμα πρέπει να περιέχουν κάτι κοινό του ίδιου μεγέθους και ότι αυτό το κοινό πράγμα του ίδιου μεγέθους είναι η εργασία. Από τον τρίτο τόμο μαθαίνουμε ότι δύο εμπορεύματα που εξισώνονται μεταξύ τους σε αντάλλαγμα στην πραγματικότητα περιέχουν και αναγκαστικά πρέπει να περιέχουν άνισα ποσά εργασίας... Ποτέ πριν, συμπεραίνει ο Bam-Bawerk, η αρχή οποιουδήποτε συστήματος έχει αποκαλυφθεί πιο αποφασιστικά και έντονα ως ψέμα από το τέλος του. Από όσα ειπώθηκαν, προκύπτει αναμφισβήτητα ότι η εργασιακή δικαιολογία της αξίας δεν μπορεί να αναγνωριστεί ως εξήγηση αυτού που πραγματικά υπάρχει. Τι είναι αυτό, αν δεν μπορούμε να το ονομάσουμε καθαρή αυταπάτη; Δεν είναι μια εξήγηση του παρόντος, αλλά είναι μια ιδέα του τι πρέπει να είναι, η εφαρμογή της οποίας πρέπει να αναμένεται μόνο στο μέλλον - δεν είναι ο καρπός ενός νου που παρατηρεί, αλλά είναι μια γυμνή καρδιά που διψά για αλήθεια. Έτσι, στον ίδιο τον πυρήνα του μαρξισμού, που ισχυρίζεται ότι είναι μια καθαρή επιστημονική θεωρία, υπάρχει ένα ηθικό συναίσθημα, και όσο αξιοσέβαστο και αν είναι αυτό το συναίσθημα, όσο εύστοχο και αν είναι σε τέτοιου είδους ζητήματα, η παρουσία του δεν εξυπηρετεί καλά τον μαρξισμό: η οικονομική θεωρία του Μαρξ σπαράσσεται από εσωτερική αντίφαση. Το ότι η εργασιακή θεωρία της αξίας προκύπτει από μια ηθική πηγή έχει αναγνωριστεί ανοιχτά από άλλους θεωρητικούς της εργασιακής αξίας. Αυτή ήταν η διδασκαλία του Θωμά Ακινάτη για το justum pretium, δηλαδή για την τιμή που αντιστοιχεί στις απαιτήσεις. δικαιοσύνη. Ο Θωμάς Ακινάτης αποκάλεσε δίκαιη μια ανταλλαγή προϊόντων που θα αντιστοιχούσε στο ποσό της εργασίας που δαπανήθηκε για την παραγωγή τους. Αυτή η θεωρία ήταν ένα χριστιανικό κοινωνικό ιδεώδες, μια ηθική απαίτηση του Χριστιανισμού που απευθυνόταν στη δημόσια ζωή. Τότε ο Προυντόν, στο Systeme des contradictions economiques, λύνει το πρόβλημα της κατασκευής της αξίας, δηλαδή της εγκαθίδρυσης μιας αξίας στην οποία δεν θα γινόταν η εκμετάλλευση της εργασίας από τις κυρίαρχες τάξεις. Η εργασιακή αξία είναι στο σύστημά του ο δρόμος για την εφαρμογή αυτού του ιδανικού συστήματος, μια «συνιστώμενη αξία». Ο Μαρξ, αμφισβητώντας τον Προυντόν σε αυτό, όπως και σε άλλα σημεία του συστήματός του, και αποκαλώντας την εργασιακή θεωρία της αξίας όχι θεωρία ενός «νέου κοινωνικού κόσμου», όχι «επαναστατική θεωρία της χειραφέτησης του προλεταριάτου», όπως έκανε. Προυντόν, αλλά μια επιστημονική ερμηνεία της σύγχρονης οικονομικής ζωής. φόρμουλα σύγχρονης καταπίεσης του εργάτη, υπογράφει το θανατικό ένταλμα του οικονομικού του συστήματος. Ακόμη και ο Ροντμπέρτους, στον οποίο, όπως και ο Μαρξ, πιστώνεται η απόλυτη εργασιακή θεωρία της αξίας, δεν ξεχνά, εις βάρος της συνέπειας του συστήματός του, τον ηθικό χαρακτήρα αυτής της θεωρίας. Ιδού τι γράφει στη δεύτερη επιστολή του προς τον Kirchmann: «παρόλο που η αγοραία αξία του κύκλου εργασιών που αφήνεται στον εαυτό της είναι υπό την μεταβαλλόμενη επίδραση της γενικής προσφοράς και ζήτησης, εξακολουθεί να έλκει προς την παραγωγική δύναμη που δαπανάται για τη δημιουργία του προϊόντος, στο κόστος της παραγωγικής δύναμης: προσπαθεί πάντα να παρέχει μια δίκαιη ανταμοιβή. Διότι ο εγωισμός παρουσία ανταγωνισμού θα οδηγήσει στο γεγονός ότι κανείς δεν θα λάβει για μεγάλο χρονικό διάστημα για μικρότερη ποσότητα δαπανημένης παραγωγικής δύναμης μεγαλύτερη ποσότητα από αυτήν στο ανταλλάσσόμενο προϊόν, αφού όλοι θα προσπαθούσαν για μια τέτοια κερδοφόρα παραγωγή μέχρι να αποκατασταθεί ξανά η ισορροπία και έως ότου αρχίσουν να ανταλλάσσονται ίσες δαπάνες παραγωγικής δύναμης, ίσο κόστος, ίση ανταλλαγή προϊόντων. Ωστόσο, η κίνηση της πραγματικής αγοράς, όπως η κίνηση ενός εκκρεμούς, θα αποκλίνει πάντα και προς τις δύο κατευθύνσεις από αυτό το σημείο ανάπαυσης, αν και η σχολή του Ρικάρντο, που ακολούθησε κυρίως τα βήματα του Άνταμ Σμιθ, έλαβε αυτή την απλή επιθυμία ως επίτευγμα και στήριξε όλες τις περαιτέρω συναγωγές της σε μια τέτοια υπόθεση, η οποία στην πραγματικότητα δεν υπάρχει. Αυτό που ο Ρικάρντο υποθέτει ότι θα πραγματοποιηθεί πρέπει ακόμη να πραγματοποιηθεί και αποτελεί μια από τις μεγαλύτερες και πιο σημαντικές εθνικοοικονομικές ιδέες από πρακτική άποψη. Στο δίκαιο του φυσικού κράτους, το κοινωνικό συμβόλαιο θεωρήθηκε αρχικά ως ένα ιστορικό γεγονός που κρύβεται πίσω, έως ότου μια πιο σωστή αντίληψη αναγνώρισε σε αυτό μόνο την ιδέα σύμφωνα με την οποία θα έπρεπε να ρυθμίζονται τα ατομικά δικαιώματα και υποχρεώσεις, δηλαδή κάτι που θα πραγματοποιηθεί στην ουσία του στο μέλλον. Ομοίως, η σύμπτωση της ανταλλακτικής αξίας των προϊόντων με τις ποσότητες εργασίας που κοστίζουν δεν είναι γεγονός, αλλά μια από τις μεγαλύτερες οικονομικές ιδέες που έχουν ποτέ επιδιωχθεί να πραγματοποιηθούν». 118 1). Έτσι, η ιδέα της εργασιακής αξίας είναι η ιδέα του τι πρέπει να είναι, η οποία διείσδυσε στην οικονομική θεωρία του Μαρξ πέρα ​​από τη συνείδησή του 119 . Και, φυσικά, δεν υπάρχει λόγος να περιοριστεί αυτή η ιδέα στις εργασιακές σχέσεις. Αντίθετα, το ηθικό συναίσθημα αποκαλύπτει την εκμετάλλευση σε όλους τους τομείς της κοινωνικο-οικονομικής ζωής και κάθε είδος εκμετάλλευσης έχει την ίδια σημασία με το άλλο. Η Φράνκα κάνει τις σωστές κρίσεις». Η συνήθης πρόταση, που προκύπτει από την εργασιακή θεωρία της ανταλλακτικής αξίας και το αντίστοιχο σχήμα διανομής της, ότι η εργατική τάξη βρίσκεται σε εξαρτημένη θέση και εκμεταλλεύεται ως παραγωγός και όχι ως καταναλωτής, είναι εσφαλμένη. Αυτή η θέση μπορεί να θεωρηθεί αληθής μόνο εάν κατανοηθεί με την ευρύτερη έννοια με την οποία συνήθως δεν γίνεται κατανοητή. Δεδομένου ότι η υπεραξία είναι μέρος του κοινωνικού εισοδήματος, και δεδομένου ότι το τελευταίο πρέπει να παραχθεί για να μπορέσει να διανεμηθεί, είναι προφανές ότι η υπεραξία δημιουργείται επίσης όχι από την κατανάλωση, αλλά από την παραγωγή, και ότι, επομένως, μπορεί να «εξαχθεί» από τα μέλη της κοινωνίας μόνο στο βαθμό που ασχολούνται με την παραγωγή. Αυτό, ωστόσο, δεν προκαθορίζει σε καμία περίπτωση με ποιους τρόπους θα πραγματοποιηθεί αυτή η «εξαγωγή», δηλαδή εάν η εκμετάλλευση θα συνδεθεί με εκείνες τις σχέσεις μεταξύ των μελών της κοινωνίας στις οποίες ενεργούν ως παραγωγοί, δηλαδή με σχέσεις μισθωτής εργασίας ή με εκείνες στις οποίες ενεργούν ως καταναλωτές. Και τα δύο είναι εξίσου δυνατά και εξίσου υπάρχουν στην πραγματικότητα. Μπορούμε με το ίδιο ήθος να θεωρήσουμε ως πηγή εκμετάλλευσης τους χαμηλούς μισθούς, καθώς και την υψηλή τιμή των προϊόντων που αγοράζει ο εργαζόμενος. ότι όλοι οι πωλητές αγαθών εγκατέλειψαν το κέρδος όταν πουλούσαν, πουλώντας προϊόντα σε τιμές κόστους παραγωγής, είναι εύκολο να αντιληφθεί κανείς ότι για τον εργάτη αυτό θα ισοδυναμούσε με την απόκτηση του πλήρους προϊόντος της εργασίας στον μισθό του. Εφόσον η τάξη των πωλητών συμπίπτει με την τάξη των καπιταλιστών (στο υποτιθέμενο σχήμα μιας κοινωνίας που αποτελείται μόνο από καπιταλιστές και εργάτες), η άρνηση της τάξης των πωλητών από το κέρδος είναι ταυτόχρονα η άρνηση της καπιταλιστικής τάξης από την υπεραξία και, επομένως, η παύση της «εκμετάλλευσης». Οι καταναλωτικές κοινωνίες των εργαζομένων, που αφαιρούν προς όφελος της εργατικής τάξης μέρος των κερδών των εμπόρων και των καπιταλιστών σε εκείνους τους κλάδους παραγωγής που παράγουν καταναλωτικά αγαθά για την εργατική τάξη, παρέχουν πρακτική επιβεβαίωση αυτού του θεωρητικού υπολογισμού. Γενικά, δεν μπορούμε να ταυτίσουμε τη διαδικασία εξαγωγής υπεραξίας με κάποια συγκεκριμένη οικονομική δράση, γιατί αυτή η διαδικασία μπορεί να αποκαλυφθεί μόνο ως αποτέλεσμα της όλης διαδικασίας διανομής όλου του κοινωνικού εισοδήματος και δεν είναι παρά μια ειδική έκφραση της σύγχρονης τάξης διανομής. Έτσι, ο εργαζόμενος υπό αυτή την έννοια εκμεταλλεύεται όχι ως παραγωγός ή ως καταναλωτής, αλλά ως μέλος της οικονομικής κοινωνίας γενικότερα, ως συμμετέχων σε ολόκληρο το άθροισμα των οικονομικών δραστηριοτήτων της κοινωνίας. Έχοντας καθιερώσει τον ηθικό χαρακτήρα της εργασιακής ιστορίας της αξίας, που υπονομεύει πλήρως την επιστημονική της σημασία, πρέπει να κατανοήσουμε ξεκάθαρα τι προκύπτει από αυτό και τι όχι. Η κατάρρευση της εργασιακής θεωρίας της αξίας δεν σημαίνει σε καμία περίπτωση τον θάνατο της υπόθεσης των εργαζομένων και, γενικά, των μειονεκτούντων: αυτή η αιτία είναι επαρκώς θεμελιωμένη στο ηθικό αίσθημα, στην υποκειμενική τους αίσθηση δικαιοσύνης. Μπορούμε να συμφωνήσουμε με την άποψη του Bernstein: «Η πλεονάζουσα εργασία είναι εμπειρική, αποδεδειγμένη από την εμπειρία, ένα γεγονός που δεν απαιτεί καθόλου απαγωγική απόδειξη. Το αν η θεωρία της αξίας του Μαρξ είναι σωστή ή όχι δεν έχει καμία απολύτως σημασία για την απόδειξη της ύπαρξης πλεονάζουσας εργασίας». Θα πρέπει να γίνει μια μικρή αλλαγή σε αυτά τα λόγια - θα ήταν απαραίτητο να πούμε: η πλεονάζουσα εργασία είναι ένα γεγονός που αποδεικνύεται από την ηθική εμπειρία, αποδεδειγμένο αναμφίβολα για τους ίδιους τους καταπιεσμένους. Ο Tugan Baranovsky εκφράζει καλύτερα αυτήν την ιδέα. «Για να ανακαλύψουμε το κοινωνικό περιεχόμενο του εισοδήματος που δεν βασίζεται στην εργασία, δεν είναι απαραίτητο να προχωρήσουμε από καμία θεωρία αξίας. Η πολύ διαδεδομένη άποψη ότι η σοσιαλιστική κριτική του υπάρχοντος οικονομικού συστήματος πρέπει αναπόφευκτα να βασίζεται στην απόλυτη εργασιακή αξία βασίζεται σε μια κατάφωρη παρεξήγηση. Ο ουτοπικός σοσιαλισμός ήταν πολύ πιο επιστημονικός από αυτή την άποψη, αφού δεν προσπάθησε για την αδύνατη αντικειμενική δικαιολόγηση των κοινωνικών και ηθικών του αιτημάτων. Για να αποδείξουμε ότι το εισόδημα που δεν βασίζεται στην εργασία βασίζεται στη βία, την κοινωνική καταπίεση, αρκεί να αναφερθούμε στο προφανές γεγονός ότι οι εργαζόμενοι εργάζονται προς όφελος των καπιταλιστών όχι από αγάπη γι' αυτούς και όχι από αγάπη για τη δουλειά, αλλά από ανάγκη, από ανάγκη. Εκτός όμως από το αντικειμενικό της επιστημονικό μέρος, η λογιστική για την εκμετάλλευση της εργασίας περιέχει υποκειμενικές, ηθικές πτυχές. Το τελευταίο πρέπει αναπόφευκτα να συμπεριληφθεί στη σύνθεσή του για τον μόνο λόγο ότι η ίδια η έννοια της εκμετάλλευσης της εργασίας έχει ηθικό χαρακτήρα. Με τον όρο εκμετάλλευση ανθρώπου από άνθρωπο εννοούμε τη χρήση της προσωπικότητας ενός ατόμου για ορισμένους εξωτερικούς σκοπούς σε βάρος των συμφερόντων του. Μια τέτοια χρήση καταδικάζεται από την ηθική μας συνείδηση. Γιατί; Προφανώς επειδή αναγνωρίζουμε την προσωπικότητα ενός ατόμου ως ιερό και υπέρτατο στόχο από μόνος του, επειδή ένα άτομο δεν πρέπει ποτέ να χρησιμεύει στα χέρια κάποιου άλλου ως μέσο για κάτι έξω από τον εαυτό του. Η ιδέα της ισότητας, της ισοδυναμίας του ανθρώπινου ατόμου βρίσκεται κάτω από την έννοια της εκμετάλλευσης ανθρώπου από άνθρωπο. Η ιδέα της ισοδυναμίας του ανθρώπινου προσώπου συνιστά έτσι ένα μη αναγώγιμο ηθικό στοιχείο της θεωρίας της εργασιακής εκμετάλλευσης. Αφαιρέστε την ηθική ιδέα της ίσης αξίας του ατόμου από τη θεωρία της εργασιακής εκμετάλλευσης και ολόκληρη η θεωρία θα χάσει την πρακτική της σημασία. Η αιτία των καταπιεσμένων βασίζεται στην ηθική τους αίσθηση. Αυτό εξέφρασε ασυνείδητα ο Μαρξ με τη θεωρία του για την εργασιακή αξία. Άλλοι σοσιαλιστές αναγνωρίζουν ανοιχτά την ανάγκη για ηθική υποστήριξη για το σοσιαλιστικό κίνημα. Τέτοιος είναι ο Γάλλος σοσιαλιστής Malon 120, Effertz 121 που προσπαθεί εντελώς ανεπιτυχώς να αποδείξει την κεντρική θέση του ατόμου στην ανθρώπινη οικονομία με βάση ότι αυτή είναι μια ανθρώπινη οικονομία, και όχι μια οικονομία μελισσών και όχι μια οικονομία ταύρων: στην ανθρώπινη οικονομία, ο ενεργός ρόλος ανήκει στον άνθρωπο, όπως και στην οικονομία των μελισσών και των ταύρων. όπως, για έναν σπουδαστή της οικονομίας των μελισσών, και οι ταύροι θα ήταν άτομα μέλισσες και ταύροι. Αυτή η άποψη θα ήταν δίκαιη αν μιλούσαμε για τη σχέση του ανθρώπου με τα ζώα, αλλά αυτή η βάση δεν αρκεί όταν πρόκειται για τη σχέση στην οικονομική σφαίρα του ανθρώπου με τον άνθρωπο, της τάξης με την τάξη. Ο οικονομικός χώρος είναι ένας αντικειμενικός τομέας, αφού σε αυτόν οι σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων υιοθετούνται όχι άμεσα, αλλά μέσω των οικονομικών προϊόντων. αλλά από αντικειμενική άποψη, για να αναγνωρίσουμε ένα άτομο ως άτομο, δεν χρειάζεται λιγότερο από την παρουσία της ηθικής συνείδησης σε αυτόν - οι καταπιεσμένοι θα αναγνωριστούν ως άτομα στις ταξικές σχέσεις μόνο υπό την προϋπόθεση ότι η ηθική συνείδηση ​​έχει ξυπνήσει μέσα τους. Και αναμφίβολα, ο ίδιος ο Μαρξ συνέβαλε καθόλου στην ενίσχυση της ηθικής συνείδησης των εργαζομένων με τη διδασκαλία του για την εργασιακή αξία. Η αναγωγή της εργασιακής θεωρίας της αξίας σε ηθική συνείδηση, σε υποκειμενική αίσθηση δικαιοσύνης δεν σημαίνει κατάρρευση της υπόθεσης των εργαζομένων και των καταπιεσμένων γενικότερα, αλλά σημαίνει ότι αυτή η αιτία δεν μπορεί να θεμελιωθεί επιστημονικά και αντικειμενικά. Η ηθική απαίτηση της ομοιομορφίας στη διανομή των αγαθών δεν μπορεί να διατυπωθεί θεωρητικά και μια επιστημονική θεωρία, περιορισμένη στα δικά της όρια, δεν μπορεί να οδηγήσει σε ηθικά συμπεράσματα. Η ηθική απαίτηση δεν μπορεί να εκφραστεί θεωρητικά, γιατί «μια ύπαρξη που βασίζεται στην προσωπική εργασία δεν μπορεί να θεωρηθεί πιο φυσική από μια αδρανής ύπαρξη: η φύση ανέχεται και τα δύο. συγκρούονται κάτω από μια ιδανική τάξη» (Σορ). Από την άλλη πλευρά, η θεωρία δεν μπορεί να δικαιολογήσει κανένα όφειλε. «Η υπεραξία του Μαρξ ή το ενοίκιο του Ροντμπέρτους δεν είναι τίποτα άλλο από ένα μέρος του κοινωνικού εισοδήματος που δίνεται από την κοινωνία σε εκείνες τις τάξεις ή άτομα που δεν έχουν επιστρέψει στην κοινωνία τα αντίστοιχα μερίδια κοινωνικής εργασίας. το αποτιμά κατ' αναλογία με αυτό το ποσό της κοινωνικής εργασίας Αυτό δεν επιλύει καθόλου το ερώτημα εάν μια τέτοια ιδιοποίηση μέρους του κοινωνικού εισοδήματος από άτομα που δεν συμμετείχαν στην παραγωγή του είναι νόμιμη και χρήσιμη, αν όλα αυτά είναι κοινωνικοπολιτικά ή ηθικά ζητήματα, η επίλυση των οποίων βρίσκεται σε έναν εντελώς διαφορετικό τομέα και είναι εντελώς ανεξάρτητη. Κριτική στη θεωρία της συσσώρευσης και συγκέντρωσης του κεφαλαίου. Αλλά μετά τη διαδοχή των κριτικών, ιδιαίτερα των Bernstein και Weisengrün, η θεωρία της συσσώρευσης και του συγκεντρωμένου κεφαλαίου δικαιώθηκε έξοχα. Πρόσφατα υπήρξε μια τέτοια συσσώρευση κεφαλαίου και μια τέτοια συγκέντρωση της παραγωγής με τη μορφή καρτέλ και τραστ που ο Μαρξ δεν απειλήθηκε σχεδόν καθόλου. Στις Ηνωμένες Πολιτείες, η ανάπτυξη τέτοιων γιγαντιαίων επιχειρήσεων είναι ιδιαίτερα χαρακτηριστική. Ο Weisengrun αναγνωρίζει αυτή τη θεωρία ως την πιο επιτυχημένα κατασκευασμένη και δεν θεωρεί υπερβολή να πούμε ότι έχει μια ιδιόμορφη γοητεία στην οποία είναι δύσκολο να αντισταθείς. Ωστόσο, το άλλο μισό, η θεωρία του δόγματος της συγκεντροποίησης του κεφαλαίου, στην οποία ο Μαρξ στηρίζει την τάση απαλλοτρίωσης των απαλλοτριωτών, δεν αντέχει στην κριτική. Τα στοιχεία εναντίον αυτής της θεωρίας συγκεντρώνονται προσεκτικά από τον Bernstein. Η συγκέντρωση των βιομηχανικών επιχειρήσεων, λέει, δεν προχωρά παράλληλα με τη συγκεντροποίηση του κεφαλαίου, σε αντίθεση με την εσφαλμένη πεποίθηση της σοσιαλδημοκρατίας. Δεν υπάρχει κάτι παρόμοιο. Η μορφή μιας μετοχικής εταιρείας αντισταθμίζει σε μεγάλο βαθμό τη συγκέντρωση του κεφαλαίου μέσω της συγκέντρωσης της παραγωγής. Επιτρέπει τον σημαντικό κατακερματισμό του ήδη συγκεντρωμένου κεφαλαίου, αλλά καθιστά περιττό για μεμονωμένους μεγιστάνες την ανάληψη κεφαλαίων για τη συγκέντρωση της παραγωγής. Η άποψη ότι με τη δημιουργία τραστ και συγχωνεύσεων, σαν να υπάρχει συσσώρευση κεφαλαίου σε σχετικά μειούμενο αριθμό χεριών, ο Μπερνστάιν βρίσκει ασυμβίβαστη με τα γεγονότα της πραγματικότητας. Ο αριθμός των μετόχων του μεγάλου αμερικανικού καταπιστεύματος «ατσάλι» φτάνει τις 50 χιλιάδες άτομα. Όταν 34 μεγάλα αγγλικά νηματουργεία ενώθηκαν σε ένα καταπίστευμα, από το συνολικό κεφάλαιο που δαπανήθηκε ύψους 80 εκατομμυρίων μάρκων, 26,7 εκατομμύρια παρέμειναν στα χέρια των πωλητών και τα υπόλοιπα 53,3 εκατομμύρια διανεμήθηκαν σε 3934 μετόχους. Όταν τα 22 βαφεία του Broadford ενώθηκαν σε ένα καταπίστευμα, το συνολικό κεφάλαιο που δαπανήθηκε ήταν 60 εκατομμύρια μάρκα, από τα οποία οι πωλητές έλαβαν επίσης 20 εκατομμύρια. μέτοχοι (10.731 άτομα) 40 εκατομμύρια μάρκα. Το μετοχικό και μερισματικό κεφάλαιο των πέντε μεγαλύτερων αγγλικών ζυθοποιιών, ύψους 194 εκατ. μάρκων, κατανέμεται σε 16 χιλιάδες μετόχους και το ομολογιακό κεφάλαιο, ύψους 122 εκατ., φαίνεται ότι κατανέμεται με τον ίδιο τρόπο. Εάν η συνεχής πρόοδος της τεχνολογίας και η συγκέντρωση της παραγωγής σε έναν αυξανόμενο αριθμό βιομηχανιών είναι γεγονός, το νόημα του οποίου κρύβεται επί του παρόντος ακόμη και από έμπειρους αντιδραστικούς, τότε η αλήθεια δεν είναι λιγότερο αναμφισβήτητη ότι γενικά μια σειρά από βιομηχανίες, μικρομεσαίες βιομηχανίες παρουσιάζουν πλήρη βιωσιμότητα μαζί με μεγάλες 123. Συναντάμε σημαντικές αλλαγές ή μειώσεις στον αριθμό των μεσαίων επιχειρήσεων. Ανεξάρτητα από το πόσο στενή μπορεί να είναι η θέση των μεμονωμένων ιδιοκτητών μεσαίων επιχειρήσεων, όσο μεγάλος και αν είναι κάθε στιγμή στις τάξεις των διαφόρων οικονομικών τάξεων ο αριθμός τέτοιων επιχειρήσεων που προκύπτουν μόνο για να αφανιστούν την επόμενη μέρα, αυτό δεν έχει σημασία συνολικά: η συνολική εικόνα δεν αλλάζει από αυτό. Από αυτό, φυσικά, δεν προκύπτει ότι η προοδευτική ανάπτυξη μεγάλων και κολοσσιαία μεγάλων επιχειρήσεων είναι μια απλή φαντασία. Αυτό που δεν αποδεικνύουν οι στατιστικοί πίνακες είναι ότι η αύξηση της παραγωγής μεγάλης κλίμακας σημαίνει μείωση της μεσαίας παραγωγής. μάλλον από αυτά προκύπτει ότι δεν γίνεται αγώνας για την ύπαρξη αυτών των δύο κατηγοριών παραγωγής, αλλά η παράλληλη ανάπτυξή τους 124). Όχι μόνο οι παλιές μεσαίες τάξεις (δηλαδή οι μικροκαπιταλιστές) δεν εξαφανίστηκαν και δεν εξαφανίζονται, αλλά –όπως παρατήρησε ο Masaryk– ο ίδιος ο καπιταλισμός δημιουργεί συνεχώς νέες μεσαίες τάξεις. Αυτό που βλέπουμε σε κάθε ένα από τα μεγάλα εργοστάσια είναι ένα γενικό φαινόμενο: μεταξύ του επιχειρηματία και του μάνατζερ από τη μια πλευρά και του εργάτη από την άλλη, υπάρχει μια ολόκληρη σειρά από μεσάζοντες, που αναπληρώνουν πολύ σημαντική δουλειά, επιτελούν σημαντικές λειτουργίες, χωρίς τις οποίες ούτε ο καπιταλιστής ούτε οι εργάτες θα μπορούσαν να υπάρχουν. Αυτοί είναι μηχανικοί, γραφείς, μεταφορείς, έμποροι κ.λπ. Ό,τι συμβαίνει στη βιομηχανία, το ίδιο συμβαίνει και στο εμπόριο. Παρά την ταχεία ανάπτυξη των μεγάλων εμπορικών οίκων, τόσο οι μεσαίες όσο και οι μικρές εμπορικές επιχειρήσεις συνεχίζουν να διατηρούνται. Θα ήταν μια μη ρεαλιστική ψευδαίσθηση να περιμένουμε ότι η βιομηχανία μεγάλης κλίμακας θα απορροφήσει τη μικρή και μεσαία βιομηχανία στο εγγύς μέλλον. Είναι η ίδια ουτοπία να περιμένει κανείς ότι τα μεσαία και μικρά μαγαζιά θα απορροφηθούν από τις καπιταλιστικές εμπορικές υποθέσεις. Τέλος, ο Bernstein δείχνει ότι το δόγμα της μείωσης του αριθμού των μεγιστάνων του κεφαλαίου επίσης δεν μπορεί να θεωρηθεί αληθές - μάλλον ισχύει η διαμετρικά αντίθετη δήλωση. Όπου κι αν τραβήξουμε τη γραμμή - στα 10.000, 20.000, 50.000, 100.000 σημάδια εισοδήματος, το αποτέλεσμα είναι ότι ο αριθμός των ατόμων με τέτοιο εισόδημα αυξάνεται ταχύτερα από οποιαδήποτε άλλη κατηγορία ατόμων που λαμβάνουν εισόδημα. Και ο αριθμός τους αυξάνεται σε ευθεία αναλογία με την αύξηση του συνολικού τους εισοδήματος, ώστε ο καθένας τους, κατά μέσο όρο, να παραμένει πάντα εξίσου πλούσιος. Για παράδειγμα, ας πάρουμε τους αριθμούς των εκατομμυριούχων του Βερολίνου: το 1854 σε όλο το Βερολίνο υπήρχαν μόνο 6 ιδιοκτήτες ενός εκατομμυρίου τάλερ, το 1900 υπήρχαν ήδη 639. Υπήρχαν τότε 23 ιδιοκτήτες 1,5 εκατομμυρίου μάρκων, τώρα υπάρχουν 1323. Έτσι, πρέπει να βάλουμε τέλος στην πίστη στη συνεχή μείωση του αριθμού των μεγιστάνων και του κεφαλαίου. Όσο πλησιάζει η στιγμή της «κατάρρευσης» του καπιταλιστικού οικονομικού συστήματος, τόσο περισσότεροι απαλλοτριωτές συρρέουν γύρω μας. Το θέμα της «απαλλοτρίωσης» γίνεται όλο και πιο δύσκολο. Όλες οι προηγούμενες συζητήσεις για τη θεωρία του Μαρξ αναφέρονται σε διαφορετικούς κλάδους της μηχανικής παραγωγής και. δεν σχετίζονται με τη γεωργία. Εν τω μεταξύ, η γεωργία, περισσότερο από κάθε άλλο τομέα της εθνικής οικονομίας, αποκαλύπτει την αδυναμία της θεωρίας του Μαρξ. Είναι ιδιαίτερα αξιοσημείωτο ότι στη γεωργία δεν δικαιολογείται μόνο η θεωρία της συγκεντροποίησης και συγκέντρωσης του κεφαλαίου, αλλά ακόμη και η θεωρία της συσσώρευσης κεφαλαίου και της συγκέντρωσης της παραγωγής. Να τι γράφει ο Εντ για αυτό. Δαβίδ. Ο χωρικός δεν ανησυχεί καθόλου για τη θανατική καταδίκη που εκφωνεί η θεωρία του Μαρξ. Η ιστορία δεν γνωρίζει ούτε ένα παράδειγμα όταν οι αγρότες χρεοκόπησαν λόγω της τεχνικής υπεροχής των μεγαλοϊδιοκτητών. Πολλές ζωές αγροτών καταστράφηκαν με τη δύναμη των όπλων και τα ληστρικά δικαιώματα, την προστασία από φεουδάρχες και κληρικούς. Η τρομερή φτώχεια ήταν το αποτέλεσμα μιας τέτοιας αρπαγής. Αλλά στον ανταγωνισμό στην εργασία, ο αγρότης έχει παραμείνει μέχρι στιγμής παντού ανίκητος. Η μεγάλης κλίμακας γεωργία, που υποτίθεται ότι έχει σχεδιαστεί για να καταστρέψει την αγροτική γεωργία, χειροτερεύει κάθε δεκαετία: και θα ήταν ακόμη χειρότερα αν η νομοθεσία δεν είχε σπεύσει να τη βοηθήσει. Με δυσκολία, στηριζόμενος στα δεκανίκια της τελωνειακής προστασίας -ο συγγραφέας μιλά για τη Γερμανία του- και τις κρατικές επιδοτήσεις, η γεωργία μεγάλης κλίμακας εξακολουθεί να κρατά. – Σπάνια μια θεωρία έχει γίνει τόσο αποδεκτή από την πράξη όσο η αγροτική θεωρία του Μαρξ. Προέκυψε επεκτείνοντας τους νόμους της μηχανικής παραγωγής στην οργανική παραγωγή και, υπό την επίδραση ειδικά των αγγλικών σχέσεων, βρήκε εύκολα πρόσβαση στον κόσμο των σοσιαλιστικών ιδεών. Πρέπει όμως να αναφερθεί ότι υπάρχει μια βαθιά διαφορά στην ουσία μεταξύ της γεωργικής και της βιομηχανικής παραγωγής. Η βάση της αγροτικής παραγωγής είναι μια οργανική διαδικασία, η βάση της βιομηχανικής παραγωγής είναι μια μηχανική διαδικασία. Αυτή η βασική βαθιά διαφορά στις διαδικασίες παραγωγής καθορίζει τη χρήση εντελώς διαφορετικών μεθόδων εργασίας για τη γεωργία και τη βιομηχανική παραγωγή. Η ανθρώπινη εργασία έχει έναν τελείως διαφορετικό ρόλο σε κάθε κλάδο παραγωγής, και μόνο γι' αυτό είναι ήδη δυνατό να αναγνωριστεί εκ των προτέρων ως ψευδής η ιδέα της ομοιότητας της εξέλιξης της παραγωγής στη βιομηχανία και τη γεωργία. Η συνεργασία, ο καταμερισμός της εργασίας και η χρήση μηχανών είναι οι κύριοι παράγοντες για τη μεγαλύτερη παραγωγικότητα της μεγάλης γεωργίας στη μηχανική παραγωγή. Στη γεωργία, αυτοί οι παράγοντες δεν έχουν αποφασιστική σημασία. Τα οφέλη της συνεργασίας σε μεγάλη κλίμακα είναι αμελητέα, και επιπλέον, σε εκείνους τους τομείς όπου η συνεργασία είναι σημαντική για τη γεωργία, οι μεμονωμένοι ιδιοκτήτες μπορούν εύκολα να χρησιμοποιήσουν τα οφέλη της μέσω φιλικών οργανώσεων. Από την άλλη, με το μέγεθος του καλλιεργούμενου αγρού, η ταλαιπωρία της ευρείας συνεργασίας και η δυσκολία ελέγχου αυξάνονται τρομερά. Ο καταμερισμός της εργασίας που υπάρχει στη μεταποίηση είναι εντελώς αδιανόητος στη γεωργία. Η ίδια η φύση της βιολογικής διαδικασίας παραγωγής διαμαρτύρεται για την αντικατάσταση της αλληλουχίας στο χρόνο από την εγγύτητα στο χώρο, που υπάρχει στη μηχανική παραγωγή. Η γεωργία δεν μπορεί να ακολουθεί τη μηχανική παραγωγή στην εξειδίκευση της εργασίας. Τα γεωργικά μηχανήματα είναι πολύ σημαντικά κατώτερα από τα μηχανήματα ενός μεγάλου εργοστασίου. Αντί για ένα μεγάλο, σταθερά εγκατεστημένο δυναμό, ο αγρότης αναγκάζεται να αρκείται σε μικρούς κινητές μηχανές, μεταξύ των οποίων τα ζώα έλξης εξακολουθούν να κατέχουν την ηγετική θέση. Τι υπέροχα είναι μερικά γεωργικά μηχανήματα, αλλά τι μπορεί να σημαίνουν απομονωμένες μηχανές, μετακομισμένες από τόπο σε τόπο, καταδικασμένες στην αδράνεια μεμονωμένων μηχανών για ολόκληρες εβδομάδες και μήνες, σε σύγκριση με το αυτόματο μηχάνημα που λειτουργεί συνεχώς κάποιου εργοστασίου, που διαχειρίζεται ακόμη και τη δουλειά των αλυσοδεμένων σε αυτό, σαν να φτιάχνει τα μέρη του! Επιπλέον, ακόμη και η μικρή χρήση μηχανημάτων που είναι δυνατή στη γεωργία δεν αποτελεί καθόλου αναμφισβήτητο προνόμιο μιας μεγάλης φάρμας. Τα περισσότερα γεωργικά μηχανήματα είναι μικρού μεγέθους, φτιαγμένα για να αντικαταστήσουν τα ζώα έλξης και είναι επίσης διαθέσιμα σε μικρούς ιδιοκτήτες. Επιπλέον, λόγω του γεγονότος ότι τα γεωργικά μηχανήματα λειτουργούν μόνο περιστασιακά, είναι δυνατό για τους ιδιοκτήτες της υπαίθρου να χρησιμοποιούν συλλογικά μεγάλα μηχανήματα, ειδικά τον αλωνιστή ατμού και τον ατμομηχανή, που παίζουν τόσο σημαντικό ρόλο στο αγρόκτημα. Στη μηχανικά επεξεργασμένη παραγωγή, η βελτίωση των μηχανών παίζει πρωταρχικό ρόλο: αποτελεί την ουσία της προόδου στην ίδια την παραγωγή. Στον τομέα της παραγωγής βιολογικής εξόρυξης, η βελτίωση των μηχανών αποτελεί ουσιαστικό, αλλά απέχει πολύ από τον σημαντικότερο παράγοντα προόδου. Η μηχανική-τεχνική αρχή εδώ δεν είναι η κυρίαρχη αρχή προετοιμασίας!». προόδου. Η γεωργία έφερε επανάσταση όχι από τεχνικές εφευρέσεις, αλλά από επιστημονικές ανακαλύψεις. Η νεότερη εποχή στη γεωργία ξεκινά όχι με τη χρήση της ατμομηχανής, αλλά με την ανακάλυψη μιας πραγματικής σύνδεσης μεταξύ του εδάφους, των φυτικών και ζωικών οργανισμών. Η φυσική και χημική βελτίωση του εδάφους, η ρύθμιση των συνθηκών υγρασίας, η ορθολογική γενική και ειδική αύξηση των θρεπτικών ουσιών με φυσική, τεχνητή και λαχανική λίπανση, ο πολλαπλασιασμός χρήσιμων φυτών και ζώων, η εκτροφή εξευγενισμένων ποικιλιών κατάλληλων για δεδομένες φυσικές συνθήκες και ειδικούς σκοπούς, η εξατομικευμένη φροντίδα των καλλιεργημένων οργανισμών και η προστασία τους από αμέτρητους κινδύνους. μεγαλύτερους θριάμβους. Η ταχύτερη εκτέλεση των βοηθητικών μηχανολογικών εργασιών είναι σημαντικό, αλλά όχι το κύριο στοιχείο της προόδου της παραγωγής. Η ουσία του τελευταίου είναι η αύξηση της έντασης της ζωής μέσω ορθολογικών αλλαγών στις εξωτερικές συνθήκες ανάπτυξης των οργανισμών και της εσωτερικής τους σύνθεσης. – Εάν η τεχνική πρόοδος είναι διαθέσιμη στις μικρές εκμεταλλεύσεις στις περισσότερες περιπτώσεις, τότε η επιστημονική πρόοδος είναι πάντα διαθέσιμη – χωρίς εξαίρεση. Από αυτή την άποψη, η γεωργία μεγάλης κλίμακας πρέπει να καταπολεμήσει ακόμη και εμπόδια που η μικρής κλίμακας γεωργία αγνοεί εντελώς. Η εφαρμογή όλων των βελτιώσεων στον τομέα της διατροφής των φυτών, της φροντίδας τους και της προστασίας τους απαιτεί συνεχώς μάζες εξειδικευμένης χειρωνακτικής εργασίας. Αλλά από πού θα το πάρει η γεωργία μεγάλης κλίμακας; Αναγκάζεται να λειτουργεί με ένα πλήθος αδιάφορων υπαλλήλων που είναι πολύ εύκολο να ελεγχθούν. Ο ίδιος ο αγρότης είναι ιδιοκτήτης του εαυτού του, ακούραστα εργάτης, ενδιαφέρεται και φροντίζει. – Η ουσία, ο τρόπος και τα μέσα βιολογικής παραγωγής καθορίζουν την τεράστια σημασία που πρέπει να έχει το προσωπικό συμφέρον του εργάτη, τόσο στο μέγεθος της ετήσιας συγκομιδής όσο και στη διατήρηση της γονιμότητας του εδάφους. Η σημασία αυτού του ψυχολογικού παράγοντα αυξάνεται όσο η οικονομία κινείται σε μεγαλύτερη ένταση, αφού με την ένταση αυξάνεται και ο κίνδυνος απωλειών από απροσεξία και αμέλεια. Η γεωργία αγνοεί παντελώς τον εσωτερικό αυτόματο αυτοέλεγχο της σύγχρονης βιομηχανικής παραγωγής. Ως εκ τούτου, είναι σαφές γιατί στη γεωργία, με αυξανόμενη ένταση, μειώνονται οι πιθανότητες καλλιέργειας μεγάλης κλίμακας. Αυτό δεν σημαίνει ότι μεμονωμένοι ειδικοί με εξαιρετικές ικανότητες δεν είναι σε θέση να επιτύχουν αξιοσημείωτα αποτελέσματα στη γεωργία μεγάλης κλίμακας: οι εξαιρετικές ικανότητες, φυσικά, υπερισχύουν εδώ σε ιδιαίτερα δυσμενείς συνθήκες. Αλλά μπορεί να υποστηριχθεί ότι, γενικά, με την αυξανόμενη ένταση, η μικρή γεωργία τίθεται σε ευνοϊκότερες συνθήκες από τη μεγάλης κλίμακας γεωργία. Όσο πιο εντατική είναι η κουλτούρα, γεωργική ή ποιμενική, τόσο πιο δύσκολη είναι η διαχείριση της οικονομίας με τη βοήθεια των εργαζομένων άλλων ανθρώπων. Ως εκ τούτου, η παγκόσμια οικονομική τάση του ομίλου. στις οποίες οι καλλιέργειες με τη μικρότερη απορρόφηση εργατικού δυναμικού απομακρύνονται από τις μεγάλες αγορές και με τη μεγαλύτερη απορρόφηση εργατικού δυναμικού τις προσεγγίζουν, θα έπρεπε να έχουν εμφανιστεί ταυτόχρονα ως τάση κατακερματισμού των εκμεταλλεύσεων σε βιομηχανικές χώρες και περιοχές. Στα ίδια συμπεράσματα καταλήγει και ο Μπουλγκάκοφ. Σύμφωνα με τον ίδιο, εάν για τη μεταποιητική βιομηχανία η διάγνωση του Μαρξ δεν μπορεί να αρνηθεί μια ορισμένη σχετική ορθότητα, τότε πρέπει να αναγνωριστεί ως εντελώς λάθος όσον αφορά τη γεωργία. Στη γεωργία όχι μόνο δεν υπάρχει συγκέντρωση, αλλά και οι τάσεις αποκέντρωσης εμφανίζονται με ακραία δύναμη. Οποιοσδήποτε για τον οποίο ένα καλύτερο μέλλον είναι άρρηκτα συνδεδεμένο με την ιδέα της συγκέντρωσης πρέπει να εγκαταλείψει τη γεωργία ως μια εντελώς απελπιστική περιοχή. Αλλά εφόσον η γεωργία και η βιομηχανία (όπως και το εμπόριο) χαρακτηρίζονται από, αν όχι αντίθετες, τουλάχιστον διαφορετικές πορείες ανάπτυξης, μπορεί η ανάπτυξη της καπιταλιστικής οικονομίας να καθοριστεί από οποιαδήποτε κυρίαρχη τάση, όπως προσπάθησε να κάνει ο Μαρξ; Προφανώς όχι. Ένας τύπος με τον οποίο αυτή η πορεία ανάπτυξης θα καθοριζόταν προς την κατεύθυνση της συγκέντρωσης ή το αντίστροφο θα ήταν εσφαλμένη, γιατί δεν θα λάμβανε υπόψη ολόκληρη την πραγματική πολυπλοκότητα της ανάπτυξης. Επομένως, η γενική άποψη του Μαρξ για την ανάπτυξη του καπιταλισμού που οδηγεί αναπόφευκτα στον συλλογισμό είναι επίσης εσφαλμένη. Το ότι η γεωργία αποτελεί μέρος της εθνικής οικονομίας που δεν εντάσσεται στη σοσιαλιστική θεωρία είναι ιδιαίτερης σημασίας, δεδομένου ότι στο μέλλον, όπως μπορεί κανείς να υποθέσει, η γεωργία, που στέκεται στο φόντο μιας σύγχρονης καπιταλιστικής οικονομίας, συσκοτισμένης από τη βιομηχανία, θα πάρει ηγετική θέση. Είναι δυνατόν να υποθέσουμε ότι με βάση το νόμο της φθίνουσας γονιμότητας του εδάφους. 125 Δυνάμει αυτού του νόμου -σύμφωνα με τον Bulgakov- αν και οι παραγωγικές δυνατότητες των χωρών που εξάγουν αγροτικά προϊόντα δεν έχουν ακόμη εξαντληθεί, αυτή η κατεύθυνση ανάπτυξης φτάνει ακόμα στο τέλος, που ίσως η γενιά μας θα ζήσει ακόμα να δει. Ξεκινώντας από ένα σημείο, οι εξαγωγές αγροτικών προϊόντων δεν μπορούν παρά να αρχίσουν να μειώνονται και οι τιμές τους αυξάνονται, γεγονός που θα κάνει την εισαγωγή αυτών των προϊόντων από μακρινές χώρες ασύμφορη. Οι χώρες θα αναγκαστούν να στραφούν στη δική τους γεωργία, ένα νέο στάδιο ξεκινά στην ανάπτυξη του παγκόσμιου πληθυσμού... Το παρελθόν αφήνει ως κληρονομιά στο μέλλον το ζήτημα του κόκκου, το οποίο είναι πιο τρομερό και πιο δύσκολο από το κοινωνικό ζήτημα - ζήτημα παραγωγής, όχι διανομής. Το βιβλίο του Gerg που εκδόθηκε πρόσφατα είναι ενδιαφέρον για αυτό το θέμα. Hildebrand 126. Θεωρώντας τη σύγχρονη οικονομία ως κυριαρχία της βιομηχανίας έναντι της γεωργίας, με άλλα λόγια, την κυριαρχία της πόλης στην ύπαιθρο και των βιομηχανικών χωρών έναντι των αγροτικών. Η Hildebrand προτείνει ότι δεν είναι μακριά η στιγμή που η βιομηχανία και η γεωργία θα αντιστρέψουν τους ρόλους τους. Η αριστοκρατική πόλη είναι ένα εποικοδόμημα πάνω από την αγροτική βάση, που τροφοδοτείται από την ύπαιθρο, και οι αριστοκρατικές βιομηχανικές χώρες ζουν και θα ζουν σε βάρος των αγροτικών χωρών έως ότου οι τελευταίες αποκτήσουν τη δική τους βιομηχανία μέσα σε ένα αρκετά ευρύ πλαίσιο. Η βιομηχανική δημοκρατία θα δώσει τη θέση της στην κυριαρχία της αγροτικής δημοκρατίας. τα βιομηχανικά κράτη θα γίνουν φτωχότερα από τις αγροτικές χώρες. Η εφαρμογή του σοσιαλιστικού σχεδίου 127 δεν θα είναι πλέον άχρηστη για το βιομηχανικό προλεταριάτο: ολόκληρες χώρες θα αντιμετωπίσουν το τρομερό ζήτημα της καταπολέμησης της τρομερής ανάγκης για γεωργικά προϊόντα... Κριτική της θεωρίας της κρίσης. Σύμφωνα με τον Bernstein, η πλαστικότητα της σύγχρονης πίστης με την κολοσσιαία συσσώρευση κεφαλαίου, η βελτίωση των μέσων επικοινωνίας - ταχυδρομείο, τηλέγραφος, προσωπική και εμπορευματική κίνηση, εμπορικές στατιστικές και μηνύματα, η ανάπτυξη της οργάνωσης των επιχειρηματιών - όλα αυτά είναι γεγονότα και είναι απλά αδιανόητο να μην έχουν σημαντική επίδραση στη σχέση της παραγωγικής δραστηριότητας στην αγορά. Άρα είναι πολύ πιθανό. ότι στο μέλλον, με την πρόοδο της οικονομικής ανάπτυξης, δεν θα έχουμε να αντιμετωπίσουμε βιομηχανικές κρίσεις ενός ήδη γνωστού σε εμάς χαρακτήρα και ότι επομένως, θα είναι απαραίτητο! εγκαταλείψουν όλους τους υπολογισμούς για μια τέτοια κρίση ως προοίμιο μιας μεγάλης κοινωνικής επανάστασης. Ο Weisengrun ρωτά πού είναι τα γεγονότα που θα έδειχναν μονόπλευρη κοινωνική ανάπτυξη με την έννοια της απαλλοτρίωσης των απαλλοτριωτών; Αντίθετα, παντού βλέπουμε εμφανή συμπτώματα εδραίωσης του καπιταλισμού σε όλες τις θέσεις, εξασφαλίζοντάς το για το μέλλον, όσο μπορεί να προβλεφθεί, αν και η συγκέντρωση στη βιομηχανία δεν έχει ακόμη ολοκληρωθεί, και στη γεωργία παρατηρείται μόνο σε ασήμαντο βαθμό. Κοιτάξτε γύρω σας: παντού ανοίγονται προοπτικές για νέες τεράστιες αγορές για την πώληση αγαθών, και ταυτόχρονα νέα εμπόδια σε αυτή την επιδεινωμένη κατάσταση της εθνικής οικονομίας, στη μακροπρόθεσμη κρίση που ονειρεύεται ο μαρξισμός. Στα τέλη του 19ου αιώνα, η αποικιακή πολιτική έλαβε διαστάσεις και τέτοια κολοσσιαία σημασία που κανείς δεν προέβλεψε στα μέσα του αιώνα. Επιπλέον, η νέα αποικιακή πολιτική, αν και ως επί το πλείστον ασυνείδητα, καθοδηγείται από κοινωνικά κίνητρα που δεν είχε η παλιά αποικιακή οικονομία, που καθοδηγούνταν αποκλειστικά από το κίνητρο της κατάκτησης. Στον αγγλοσαξονικό κόσμο η μεγάλη βιομηχανία ανθίζει περισσότερο από οπουδήποτε αλλού. Την ίδια στιγμή, εδώ, για πρώτη φορά, η αντίθεση της καπιταλιστικής τάξης στην παρατεταμένη κρίση παίρνει σταθερές μορφές. Ο ιμπεριαλισμός, δηλαδή η τάση να δεσμεύονται αχανείς χώροι με κοινά οικονομικά συμφέροντα, να αλυσοδένονται τεράστιες αποικίες με τις σιδερένιες αλυσίδες του οικονομικού υπολογισμού στη μητρόπολη, η ολοένα ισχυρότερη επιθυμία να δημιουργηθεί μια οικονομικά ενωμένη και επομένως μεγάλη Αγγλία, σηματοδοτεί το πρώτο βήμα του μετέπειτα καπιταλισμού προς την αυτοσυντήρηση. Το δεύτερο σημείο διαμορφώνεται από την αναφερόμενη νέα κολοσσιαία πολιτική των μεγάλων ηπειρωτικών δυνάμεων και ιδιαίτερα από τις βάσιμες ελπίδες της οικονομικής Ευρώπης και Αμερικής για επέκταση της σφαίρας επιρροής στην Κίνα. Το τρίτο σημείο είναι ότι θα χτίσετε έναν σπουδαίο σιδηρόδρομο της Σιβηρίας, ανοίγοντας έναν νέο οικονομικό κόσμο που θα χρησιμεύσει για πολλές δεκαετίες ως μια τεράστια αγορά για περισσότερες από μία ρωσικές βιομηχανίες. Το τέταρτο σημείο είναι η ανάπτυξη της ίδιας της ρωσικής βιομηχανίας και η πολιτιστική και οικονομική αφύπνιση αυτού του μεγάλου λαού, αλλά ακόμα σε σχετικά χαμηλό στάδιο ανάπτυξης. Καθεμία από αυτές τις συνθήκες σηματοδοτεί χωριστά ένα ανάχωμα απέναντι στην απειλητική μακροχρόνια κρίση, εκτός από την οποία, με εξαιρετικά συγκεντρωμένη παραγωγή, δεν μπορεί να αναμένεται αλλαγή στη θέση του καπιταλισμού - και η συνδυασμένη δράση όλων αυτών των παραγόντων θα πρέπει να εμποδίσει ακόμη περισσότερο την τάση απαλλοτρίωσης των απαλλοτριωτών. Εδώ προστίθεται μια άλλη πολύ σημαντική περίσταση. Ο καπιταλισμός προστατεύεται τόσο από έξω όσο και από μέσα από καρτέλ και τραστ που αντιμετωπίζουν το μέλλον. Αντικατοπτρίζουν την ανησυχία των εκπροσώπων του νέου οικονομικού συστήματος για τους εαυτούς τους. Φυσικά, τα καρτέλ θα μπορούσαν να ανοίξουν έναν εύκολο δρόμο για την απαλλοτρίωση των απαλλοτριωτών, αλλά αυτό θα ήταν δυνατό μόνο εάν δεν υπήρχαν άλλες καθυστερήσεις... Πώς, εν όψει τέτοιων γεγονότων, μπορούμε να μιλάμε για σαφή, απόλυτη, αναπόφευκτη και μηχανικά αναγκαία, ενεργητική τάση απαλλοτρίωσης των απαλλοτριωτών; Σε αντίθεση με αυτό, μπορούμε μάλλον να μιλήσουμε για μια τάση διαιώνισης του καπιταλισμού, η οποία υπό διαφορετικές ιστορικές συνθήκες θα μπορούσε να πάρει διαφορετική μορφή, αλλά για το εγγύς μέλλον θα ήταν αρκετά ισχυρή ώστε να καθυστερήσει την τάση προς απαλλοτρίωση των απαλλοτριωτών. Από πού προέρχονται οι κρίσεις και γιατί γίνονται τόσο συχνές; Σύμφωνα με τον μαρξισμό, αυτό συμβαίνει επειδή ο τυφλός και ξέφρενος ανταγωνισμός αναγκάζει όλο και περισσότερα προϊόντα που δεν μπορούν να βρουν αγορά για να πεταχτούν στην παγκόσμια αγορά. Η πώληση αγαθών μειώνεται διαρκώς, η οικονομική κυκλοφορία βρίσκεται σε σύγχυση και η κρίση πλησιάζει. Ένα ακόμη πράγμα ενώνεται εδώ. Ο καπιταλισμός, που έχει χάσει εδώ και καιρό την ικανότητα να περιορίζει τις επαναστατικές παραγωγικές δυνάμεις, πρέπει να ανεχθεί την υπερβολική ανάπτυξή τους. Άρα, αφενός η υπερπαραγωγή αγαθών, αφετέρου η αδυναμία οργάνωσης του καπιταλισμού, οδηγούν πρώτα σε μια σποραδική και μετά σε μια χρόνια κρίση. Βλέπουμε όμως ότι ακόμη και κάτω από αυτές τις συνθήκες δεν μπορεί να γίνει λόγος για υπερπαραγωγή αγαθών: το άνοιγμα νέων αγορών επιτρέπει λιγότερο από όλα την πιθανότητα μιας χρόνιας κρίσης. Τι μπορούμε να πούμε για τον δεύτερο παράγοντα - την αδυναμία οργάνωσης του καπιταλισμού; Εδώ παίζει ρόλο η σημασία των καρτέλ. Δεν είναι το μόνο, αλλά το πιο σημαντικό σύμπτωμα του γεγονότος ότι, ξεκινώντας από ένα ορισμένο στάδιο ανάπτυξης, η καπιταλιστική τάξη αποκτά την ικανότητα να δημιουργεί οργανώσεις και να παρεμβαίνει συνειδητά και γόνιμα στην παραγωγική διαδικασία. Εδώ δεν μιλάμε για την κοινωνικοπολιτική πλευρά των καρτέλ, αλλά μόνο για τη σημασία τους στην ιστορία της οικονομικής εξέλιξης. Ανεξάρτητα από το πόσο επιβλαβή είναι τα καρτέλ για τους εργαζόμενους, σε κάθε περίπτωση είναι ωφέλιμα για τους καπιταλιστές. Αλλά είναι χρήσιμα όχι μόνο για μεμονωμένους καπιταλιστές, αλλά και για τους καπιταλιστές ως τάξη, ως κοινωνική ομάδα. Ένας μεγάλος καπιταλιστής μεγιστάνας δεν χρειάζεται τόσο καρτέλ όσο ένας μέσος. Τα καταπιστεύματα και οι πάσης φύσεως συνδικαλιστικές οργανώσεις επιχειρηματιών είναι πρώτα απ' όλα ένα προστατευτικό μέτρο για την τάξη των μεσαίων καπιταλιστών. Αυτή η μορφή είναι τόσο κατάλληλη για τους μέσους καπιταλιστές όσο είναι τα εργατικά συνδικάτα για τους οργανωμένους προλετάριους και οι αγροτικές κοινωνίες για τους αγρότες. Τα καρτέλ μπορούν να διαλυθούν, όπως πεθαίνουν τα συνδικάτα εργαζομένων για διάφορους λόγους. Σε γενικές γραμμές, αυτό δεν αποδεικνύει τίποτα ούτε εναντίον των καρτέλ ούτε των εργατικών συνδικάτων. Από την άποψη της ιστορίας της κοινωνικής εξέλιξης, τα καρτέλ έχουν διπλή κοινωνική σημασία. Πρώτον, αποτελούν προστασία για τη μεσαία καπιταλιστική τάξη και δεύτερον, συμβάλλουν στη μείωση και επιβράδυνση των χρόνιων κρίσεων. Σε εκείνους τους κλάδους στους οποίους αρχίζουν να χρησιμοποιούνται καρτέλ, η πιθανότητα ανταγωνισμού εξαλείφεται και χωρίς ανταγωνισμό και χωρίς δυσκολίες στις πωλήσεις δεν μπορεί να υπάρχει χώρος για παρατεταμένες κρίσεις 128 Κριτική στη θεωρία της εξαθλίωσης των εργαζομένων. Όταν αυτή η θεωρία του Μαρξ διαμορφώθηκε, τότε ήταν μια απλή δήλωση του γεγονότος 129 - και ήταν μια γενικά αποδεκτή θεωρία. Όμως η εξαθλίωση των εργατών ήταν μόνο ένα προσωρινό φαινόμενο. Σύμφωνα με τον Tugan-Baranovsky, τα πρώτα βήματα του καπιταλισμού οδήγησαν σε σημαντική επιδείνωση της θέσης της εργατικής τάξης, αλλά περαιτέρω επιτυχίες της καπιταλιστικής βιομηχανίας πήγαν, εν μέρει, προς όφελος των εργαζομένων. Οι λόγοι αυτής της αλλαγής ήταν αρκετά περίπλοκοι. Ο καπιταλιστικός τρόπος παραγωγής αυξάνει την παραγωγικότητα της εργασίας, και αυτό είναι από μόνο του μια ευνοϊκή περίσταση για την αύξηση των μισθών. Όσο όμως η εργοστασιακή παραγωγή δεν παίζει κυρίαρχο ρόλο στη χώρα, η υψηλή παραγωγικότητα της εργασίας στο εργοστάσιο δημιουργεί μια τάση όχι αύξησης, αλλά μείωσης των αποδοχών των εργατικών τάξεων του πληθυσμού. Γεγονός είναι ότι τα εργοστάσια ανταγωνίζονται σε αυτή την περίπτωση διάφορες μορφές παραγωγής μικρής κλίμακας - βιοτεχνίες, βιοτεχνίες, εγχώρια καπιταλιστική βιομηχανία. Κάθε επιτυχία της τεχνολογίας των μηχανών προκαλεί πτώση της τιμής του κατασκευασμένου προϊόντος και εξαιτίας αυτού πέφτει και η τιμή των ανταγωνιστικών προϊόντων χειρωνακτικής εργασίας, με αποτέλεσμα τη μείωση των κερδών των αντίστοιχων ομάδων μικρών παραγωγών. Όσο αυτοί οι μικροί παραγωγοί που ανταγωνίζονται το εργοστάσιο κυριαρχούν αριθμητικά, τόσο η αύξηση της παραγωγικότητας της εργασίας στη σφαίρα της μεγάλης κλίμακας μηχανικής παραγωγής θα έχει καταθλιπτική επίδραση στην οικονομική θέση της μάζας του πληθυσμού που παραμένει με τις ίδιες μεθόδους παραγωγής. Αλλά ακόμη και μεταξύ των ίδιων των εργαζομένων στα εργοστάσια, οι μισθοί δεν μπορούν να αυξηθούν σημαντικά σε αυτήν την περίοδο της καπιταλιστικής ανάπτυξης, αφού η καταστροφή των μικρών παραγωγών προκαλεί εισροή εργατών στα εργοστάσια και έτσι μειώνει την τιμή της εργασίας. Όλα αυτά παρατηρήθηκαν στις κορυφαίες καπιταλιστικές χώρες της Ευρώπης το πρώτο μισό του περασμένου αιώνα. Στο τέλος, το εργοστάσιο κέρδισε αποφασιστικά. στους σημαντικότερους κλάδους της βιομηχανίας έγινε η κυρίαρχη μορφή παραγωγής. Μετά άλλαξε η κατάσταση. Περαιτέρω αυξήσεις στην παραγωγικότητα της εργασίας δημιούργησαν μια τάση για αύξηση των μισθών, καθώς αυξανόταν η συνολική ποσότητα προϊόντος που παρήγαγε ο εργάτης και μοιράστηκε μεταξύ αυτού και του καπιταλιστή (Σύγχρονος Σοσιαλισμός). Η βελτίωση της οικονομικής κατάστασης των εργαζομένων έχει παρατηρηθεί από πολλούς παρατηρητές. Το βιβλίο του Sidney Webb, Labor in the Longest Reign, 1837–1897. Εκδόθηκε υπό την αιγίδα της Fabian Society, έγινε ιδιαίτερα διάσημος. Ανεξάρτητα από το πόσο διατεθειμένοι - διαβάζουμε εδώ - κατά καιρούς να σκεφτόμαστε άσχημα τη σημερινή κατάσταση του λαού, είναι σαφές ότι, γενικά, μετά το 1837 έγινε ένα σημαντικό βήμα προς τα εμπρός. Σε έναν πολύ μεγάλο αριθμό εργασιακών επαγγελμάτων και σχεδόν σε όλες τις τοποθεσίες, οι αποδοχές των ανδρών έχουν αυξηθεί πολύ, δίνοντάς τους τη δυνατότητα να απολαμβάνουν κάποιες ανέσεις που ήταν αδιανόητες πριν από εξήντα χρόνια. Σε πολλές περιπτώσεις, οι ώρες εργασίας έχουν μειωθεί, οι συνθήκες εργασίας έχουν βελτιωθεί και το γενικό βιοτικό επίπεδο έχει αυξηθεί σημαντικά. Η ζωή στο σπίτι, τόσο στην πόλη όσο και στην εξοχή, έγινε πιο άνετη. Οι συνθήκες υγιεινής έχουν αλλάξει εντελώς από πολλές απόψεις. Η εκπαίδευση έχει γίνει πιο εντατική και εκτεταμένη. Ταυτόχρονα, τέτοια βοηθήματα για την ψυχική ζωή όπως βιβλιοθήκες, μουσεία, γκαλερί τέχνης, μουσική και υγιεινή ψυχαγωγία έχουν γίνει πολύ πιο προσιτά στον εργαζόμενο. Με μια λέξη, το μεγαλύτερο μέρος του πληθυσμού έχει γίνει πιο καλλιεργημένο από ό,τι πριν από εξήντα χρόνια. Όσο βάναυσο κι αν είναι το βιομηχανικό μας σύστημα, η ζωή στην Αγγλία έχει γίνει πιο ανθρώπινη σχεδόν από κάθε άποψη. Οι ελλείψεις που εξακολουθούν να υπάρχουν δεν πρέπει να κρύβουν την πρόοδο που έχει σημειωθεί από τα μάτια μας. Οι πανηγυρισμοί των αισιόδοξων στατιστικολόγων της εποχής μας δικαιολογούνται από αυτή την άποψη 130 . Μεταξύ των τρόπων που πρόσφατα οδηγούν έντονα σε βελτίωση της οικονομικής θέσης της εργατικής τάξης, την πρώτη θέση κατέχουν τα εργατικά συνδικάτα και οι συνεταιριστικές οργανώσεις, καθώς και η εργοστασιακή νομοθεσία. Ο Hammacher ανακαλύπτει έξυπνα ότι η οικονομική θεωρία του Μαρξ δεν αποδεικνύει το αναπόφευκτο της φτωχοποίησης των εργαζομένων. Σύμφωνα με τις οικονομικές διδασκαλίες του Μαρξ, ο άμεσος στόχος του καπιταλιστή και ένα συγκεκριμένο κίνητρο παραγωγής είναι η παραγωγή υπεραξίας. Η υπεραξία δημιουργείται από τον εργάτη και αποκτάται από τον καπιταλιστή μέσω της εκμετάλλευσης του εργάτη, του οποίου τα κέρδη καθορίζονται από το ύψος των μέσων διαβίωσης για αυτόν και την οικογένειά του, τις απαραίτητες ανάγκες του. Η αύξηση της παραγωγικότητας της εργασίας ωφελεί μόνο τον καπιταλιστή, όχι τον εργάτη. Ο καπιταλιστής, που αγωνίζεται αποκλειστικά για την παραγωγή υπεραξίας και ενδιαφέρεται αποκλειστικά για την ανταλλακτική αξία, πρέπει συνεχώς να μειώνει την τιμή των αγαθών. «Εφόσον η σχετική υπεραξία 131 αυξάνεται σε άμεση σχέση με την ανάπτυξη της παραγωγικής δύναμης της εργασίας, ενώ η αξία των εμπορευμάτων μειώνεται σε αντίστροφη σχέση με την ίδια εξέλιξη, και δεδομένου ότι ως αποτέλεσμα αυτής της μίας και απολύτως πανομοιότυπης διαδικασίας φθηνώνει τα εμπορεύματα και αυξάνει την υπεραξία που περιέχεται σε αυτά, αυτή η περίσταση λύνει συνεχώς την αξία του κεφαλαίου. Ο χρόνος προσπαθεί να μειώσει την ανταλλακτική αξία των εμπορευμάτων». Από την άλλη, η εργατική δύναμη αξιολογείται ανάλογα με τον κοινωνικά αναγκαίο χρόνο για τη διατήρησή της, ανάλογα με το κόστος αναπαραγωγής της, αλλά το μέσο επίπεδο των λεγόμενων αναγκαίων αναγκών ή αναγκαίων μέσων διαβίωσης πρέπει να είναι σταθερό για μια συγκεκριμένη χώρα και σε μια συγκεκριμένη χρονική περίοδο. Εάν ο ρυθμός της υπεραξίας 132 αυξάνεται συνεχώς, το μερίδιο της εργάσιμης ημέρας που δαπανάται για την πλεονάζουσα εργασία επιμηκύνεται ολοένα και περισσότερο και η απαραίτητη εργασία μειώνεται, τότε - σύμφωνα με τις υποθέσεις του ίδιου του Μαρξ - θα έπρεπε και μπορεί ακόμη και να χειροτερέψει η θέση του εργάτη; Φυσικά, εάν τα κέρδη του καθορίζονται συνεχώς από το κόστος αναπαραγωγής, τότε πρέπει να πέφτουν καθώς μειώνεται αυτός ο απαραίτητος χρόνος - σε αυτό έχει δίκιο ο Μαρξ. Αλλά βλέπει υπό ποιες συνθήκες είναι δυνατή αυτή η μείωση. Προφανώς, στον ίδιο βαθμό που μειώνονται οι μισθοί, το κόστος παραγωγής της εργατικής δύναμης στην πραγματικότητα μειώνεται. Άλλωστε, το επίπεδο των αναγκών περιέχει «ιστορικά και ηθικά στοιχεία». Κατά συνέπεια, οι μισθοί μπορούν να μειωθούν μόνο εάν, ταυτόχρονα, ως αποτέλεσμα της αυξημένης απλήρωτης πλεονάζουσας εργασίας, η αξία των αγαθών μειώνεται αντίστοιχα και η αγοραστική δύναμη των μισθών αυξάνεται πράγματι. Γενικά, η σταθερότητα των πραγματικών μισθών και ημερομισθίων φαίνεται φυσική: όποιος βρίσκεται ήδη στο επίπεδο των αναγκαίων αναγκών και λαμβάνει μόνο όσο χρειάζεται για την αναπαραγωγή του, το επίπεδο των βιοτικών του αναγκών δεν μπορεί να μειωθεί με κανένα μετρητό από τον εφεδρικό στρατό, γιατί διαφορετικά θα βυθιζόταν, κάτι που δεν επιτρέπει ο Μαρξ, κάτω από το «ηθικό» όριο και θα πέθαινε από την πείνα. Σύμφωνα με τη θεωρία του για την υπεραξία, ο Μαρξ θα έπρεπε να καταλήξει στο συμπέρασμα ότι η θέση του εργάτη παραμένει απολύτως ίση, ακόμα κι αν ορισμένοι καπιταλιστές σφετερίζονται τα οφέλη της ασυνήθιστα αυξημένης παραγωγικότητας της εργασίας. Υπάρχει όμως πραγματικά αυτός ο σκληρός νόμος που με την αύξηση του υλικού πλούτου, με την αύξηση του κεφαλαίου, η αφαίρεση από τα προϊόντα της εργασίας υπέρ του καπιταλιστή γίνεται όλο και μεγαλύτερη; Κινείται η μισθωτή εργασία αντιστρόφως προς την παραγωγικότητα της εθνικής οικονομίας; Ο Hammacher συμφωνεί με τον Dietzel ότι οι μισθοί αυξάνονται και πέφτουν με την οικονομική παραγωγικότητα. Με τον ίδιο τρόπο, η γενική αγοραστική δύναμη αυξάνεται με την αύξηση της παραγωγικότητας της εθνικής οικονομίας και πέφτει με την πτώση της παραγωγικότητας. Αυτό ξεπερνά θεμελιωδώς την απαισιοδοξία στη συζήτηση του εργασιακού ζητήματος και βάζει τέλος στον σιδερένιο νόμο των μισθών. Δεν υπάρχει καμία τάση για φυσική εξαθλίωση των εργαζομένων. Η θεωρία της εξαθλίωσης, που κάποτε ήταν γενικά αποδεκτή, έχει πλέον εγκαταλειφθεί από όλους, 133 ακόμη και από σοσιαλιστές, 134 που ήδη επιτρέπουν στον εαυτό τους να μιλήσει το πολύ για κοινωνική φτώχεια και όχι για φυσική φτώχεια. Ο Ένγκελς, στο προσχέδιο του Προγράμματος της Ερφούρτης, δεν ενέκρινε τη φράση: «ο αριθμός των προλετάριων αυξάνεται και η φτώχεια αυξάνεται». Είπε: "σε μια τόσο απόλυτη μορφή, αυτό δεν είναι αλήθεια. Η οργάνωση των εργατών και η συνεχώς αυξανόμενη αντίστασή τους θέτει, ει δυνατόν, ένα ορισμένο όριο στην ανάπτυξη της φτώχειας. Αλλά αυτό που αναμφίβολα αυξάνεται είναι η ανασφάλεια της ύπαρξης. Αυτό θα συνέβαλα" Προσφέρει ακόμη πιο επίμονα μια διαφορετική κατανόηση της φτώχειας. «Η λέξη φτώχεια μπορεί να σημαίνει φυσική φτώχεια, αλλά και κοινωνική φτώχεια. Η φτώχεια με την πρώτη έννοια μετριέται από τις φυσιολογικές ανάγκες ενός ατόμου, οι οποίες όμως δεν παρέμειναν αμετάβλητες παντού και όχι πάντα, αλλά δεν αναπτύχθηκαν τόσο γρήγορα όσο οι κοινωνικές ανάγκες, η δυσαρέσκεια των οποίων προκαλεί κοινωνική φτώχεια. Αν κατανοήσουμε αυτή τη λέξη με τη φυσιολογική της έννοια, τότε, φυσικά, η έκφραση του Μαρξ θα ήταν αβάσιμη. Είναι ακριβώς στις πιο προοδευτικές χώρες που δεν μπορεί κανείς πλέον να παρατηρήσει μια γενική αύξηση της φυσικής φτώχειας. Όλα τα στοιχεία, αντίθετα, δείχνουν ότι η σωματική φτώχεια μειώνεται σε αυτές τις χώρες, αν και πολύ αργά και όχι παντού. Το βιοτικό επίπεδο της εργατικής τάξης είναι πλέον υψηλότερο από ό,τι πριν από 50 χρόνια. Φυσικά, θα ήταν λάθος να μετρηθεί η αύξησή του με αύξηση της χρηματικής πληρωμής. Δεν πρέπει να ξεχνάμε πόσο έχει αυξηθεί το κόστος ζωής από τότε... Η επιτυχία δεν είναι τόσο μεγάλη όσο φαίνεται όταν κοιτάς τα χρήματα... Αλλά αν η άνοδος της εργατικής τάξης από τη φυσική φτώχεια είναι μια τόσο αργή διαδικασία, τότε από αυτό μπορούμε ήδη να συμπεράνουμε ότι η κοινωνική της φτώχεια αυξάνεται συνεχώς, αφού η παραγωγικότητα της εργασίας αυξάνεται ασυνήθιστα γρήγορα. Αυτό δεν σημαίνει τίποτα περισσότερο από το ότι η εργατική τάξη στερείται όλο και περισσότερο τη συμμετοχή στην πολιτιστική πρόοδο που παράγει, ότι το βιοτικό επίπεδο της αστικής τάξης ανεβαίνει πιο γρήγορα από αυτό του προλεταριάτου, ότι ο κοινωνικός ανταγωνισμός μεταξύ αυτών των τάξεων μεγαλώνει... Οι ίδιοι οι αστοί μιλούν για την ανάπτυξη της φτώχειας με την κοινωνική έννοια, της έδωσαν μόνο διαφορετικό όνομα. το λένε απαιτητικότητα (Begehrlichkeit). Αλλά δεν είναι τα λόγια που έχουν σημασία. Το κυριότερο είναι το γεγονός ότι ο ανταγωνισμός μεταξύ των αναγκών των εργαζομένων και της ικανότητας ικανοποίησής τους από τους μισθούς που λαμβάνουν, και ταυτόχρονα ο ανταγωνισμός μεταξύ μισθωτής εργασίας και κεφαλαίου, αυξάνεται όλο και περισσότερο. Μέσα σε αυτή την αυξανόμενη φτώχεια της σωματικά και πνευματικά ισχυρής εργατικής τάξης και όχι στην αυξανόμενη απόγνωση των μισο-βάρβαρων ορδών που καλύπτονταν από έλκη, ο συγγραφέας του Κεφαλαίου είδε έναν ισχυρό μοχλό για τη μετάβαση στον σοσιαλισμό. Το αποτέλεσμα αυτής της φτώχειας δεν καταστρέφεται με την επισήμανση του αυξανόμενου βιοτικού επιπέδου της εργατικής τάξης». Ο Κάουτσκι «είναι σίγουρα λάθος στον ισχυρισμό του ότι η θεωρία της κοινωνικής εξαθλίωσης που ανέπτυξε δεν είναι τίποτα άλλο από την αληθινή θεωρία του Μαρξ». Όχι, ο Μαρξ δεν μιλούσε για τις απαιτήσεις των εργατών, αλλά για τη «συσσώρευση της φτώχειας, το μαρτύριο της εργασίας, τη σκλαβιά, την άγνοια, την αγριότητα και την ηθική παρακμή» των εργαζομένων. Δεν μπορούσε να μιλήσει για τίποτε άλλο, γιατί μόνο επισημαίνοντας την αυξανόμενη φυσική φτώχεια των εργαζομένων και τον εκφυλισμό τους, σωματικό και ηθικό, θα μπορούσε να ελπίζει να τεκμηριώσει τη θεωρία της κοινωνικής καταστροφής ως αυθόρμητη διαδικασία. Η κατανόηση του Κάουτσκι είναι μια σαφής απόρριψη της θεωρίας του Μαρξ. Αλλά ανεξάρτητα από αυτό, το γεγονός της αυξανόμενης δυσαρέσκειας των εργατών που σημειώνει ο Κάουτσκι μπορεί να γίνει πλήρως αποδεκτό. Η κριτική δεν έχει ούτε την ευκαιρία ούτε την ανάγκη να αμφισβητήσει αυτό το γεγονός 136. Το γεγονός αυτό όμως ανήκει στο πεδίο της ηθικής και ψυχολογικής και ξεχωρίζει από τα όρια της νατουραλιστικής θεωρίας, που ισχυρίζεται ότι θεσπίζει έναν φυσικό νόμο. Μπορούμε και πάλι να επισημάνουμε το μοιραίο αναπόφευκτο με το οποίο ο μαρξισμός στηρίζεται σε ηθικό και ψυχολογικό έδαφος. Και θα ξαναπούμε επίσης ότι αυτό το ηθικοψυχολογικό στοιχείο με τη σημερινή του δύναμη ενισχύει το κοινωνικό κίνημα 137, αλλά, αντιλαμβανόμενος το, το σύστημα του μαρξισμού παύει να είναι επιστημονικό δόγμα και χάνει τη στήριξη για την αιτιώδη δικαιολόγηση της μελλοντικής σοσιαλιστικής κοινωνίας 138. Κριτική της θεωρίας της κοινωνικής επανάστασης. Ο Bernstein γράφει ότι η ιδέα της κατάρρευσης του καπιταλιστικού συστήματος έρχεται σε αντίθεση τόσο με την πραγματική οικονομική ανάπτυξη όσο και τη γενική πολιτιστική πρόοδο. Η ιστορία δεν παρέχει ούτε ένα παράδειγμα τέτοιας (βίαιης) απαλλοτρίωσης. Ακόμη και η καταστροφή της φεουδαρχίας έγινε με έναν εντελώς διαφορετικό τρόπο από ό,τι υποθέτουμε συνήθως και από ό,τι υπέθεταν ο Μαρξ και ο Ένγκελς όταν ανέπτυξαν τη θεωρία τους. Όταν έπεσε η φεουδαρχία, η αστική ιδιοκτησία ήταν ήδη πλήρως αναπτυγμένη. Σύμφωνα με όλες τις ενδείξεις, η πτώση της καπιταλιστικής ιδιοκτησίας θα γίνει με τον ίδιο τρόπο. Η συλλογική ιδιοκτησία δεν θα αναπτυχθεί ως αποτέλεσμα της βίαιης καταστροφής της καπιταλιστικής ιδιοκτησίας, αλλά, αντίθετα, η τελευταία θα εξαφανιστεί όταν η συλλογική ιδιοκτησία φτάσει σε υψηλό βαθμό ανάπτυξης. Ιδιαίτερα εμπεριστατωμένες κριτικές για την υπόθεση αυτή εξέφρασε ο P. Struve στο άρθρο του. Die Marxsche Theorie der sozialen Entwicklung. Η ιδέα ότι ολόκληρο το νομικό σύστημα δεν αντιστοιχεί σε ολόκληρη την κοινωνική οικονομία δεν είναι ρεαλιστική: το νομικό σύστημα και η κοινωνική οικονομία είναι αφηρημένες έννοιες, όχι πραγματικά όντα ή σχέσεις. Εξίσου ελάχιστα τεκμηριωμένη εμπειρικά είναι η ιδέα ότι η ανάπτυξη της κοινωνίας σε όλα τα σημεία της κοινωνικής ζωής επιταχύνει ταυτόχρονα αφόρητες αντιφάσεις, οι οποίες κατά κάποιο τρόπο εξαλείφονται στο σύνολό τους - η ιδέα μιας εντελώς ομοιόμορφης και αδιαμφισβήτητης ανάπτυξης όλων των κοινωνικών φαινομένων. Ολόκληρη η πορεία της κοινωνικής ανάπτυξης, αλλά της μαρξιστικής θεωρίας, διασπάται - όσο το δυνατόν πιο έντονα - σε «κρίσιμες» και «οργανικές» εποχές: οι κρίσιμες εποχές αναγνωρίζονται ως χαρακτηρισμένες από αντίφαση και οι οργανικές από την αρμονία μεταξύ οικονομίας και δικαίου. Αντίθετα, πρέπει πάντα να έχουμε κατά νου ότι 1) μόνο μεμονωμένα οικονομικά και νομικά φαινόμενα, ως μαζικά φαινόμενα, είναι πραγματικά και, επομένως, πραγματικά ενεργά, ότι, επομένως, ο νόμος και η οικονομία έχουν πραγματική ύπαρξη μόνο με τη μορφή αυτών των μεμονωμένων γεγονότων, και ότι 2) η εμφάνιση ότι τα μεμονωμένα φαινόμενα μπορούν να συμβούν ταυτόχρονα σύμφωνα με μια ξεκάθαρη γενική έννοια της κοινωνικής συνθήκης. και «νόμος» που προκαλεί αυτή την προκατειλημμένη γνώμη. Στην πραγματική κοινωνική ζωή δεν υπάρχει ούτε απόλυτη αντίφαση μεταξύ του νόμου και της οικονομίας, ούτε απόλυτη αρμονία μεταξύ τους, αλλά υπάρχουν συνεχείς επιμέρους συγκρούσεις και συμφιλιώσεις των οικονομικών και νομικών περιοχών. Με τη μορφή τους και με τη μεσολάβησή τους γίνεται ο μετασχηματισμός της κοινωνίας. Η προσαρμογή του νόμου στην κοινωνική οικονομία δεν σταματά ούτε μια στιγμή και η ανάπτυξη των οικονομικών φαινομένων όχι μόνο συντελείται στο πλαίσιο του κοινωνικού συστήματος μιας δεδομένης εποχής, αλλά ακριβώς αυτό είναι που μετασχηματίζει αυτό το πλαίσιο και το διευρύνει. Η έννοια της κοινωνικής επανάστασης, ως θεωρητική έννοια, όχι μόνο δεν έχει αξία και σκοπό, αλλά είναι και εντελώς παραπλανητική. Εάν μια «κοινωνική επανάσταση» σημαίνει μια πλήρη επανάσταση του κοινωνικού συστήματος, τότε για τη σύγχρονη σκέψη δεν φαίνεται τίποτα άλλο από μια μακρά συνεχή διαδικασία κοινωνικών μετασχηματισμών. Παρόλο που η πολιτική επανάσταση αντιπροσωπεύει τον ακρογωνιαίο λίθο αυτής της εξέλιξης, δημιουργώντας μια επανάσταση, η ισχύς αυτής της διαδικασίας δεν εξαρτάται καθόλου από ένα τέτοιο γεγονός και μπορεί κάλλιστα να γίνει κατανοητή χωρίς αυτό. Για τη μαρξιστική θεωρία της αυξανόμενης αντίφασης μεταξύ του δικαίου και της οικονομίας, μια επανάσταση που καταστρέφει αυτήν την αντίφαση ήταν, σε κάθε περίπτωση, λογικά αναγκαία. Για όσους δεν αποδέχονται αυτή τη φόρμουλα των αντιφάσεων με μια τόσο καθολική έννοια, η κοινωνική επανάσταση δεν είναι μια νέα έννοια - είναι απλώς ένα άλλο όνομα για την κοινωνική εξέλιξη και τα αποτελέσματά της. Η «διαλεκτική» κατανόηση οδηγεί αναγκαστικά στην παρουσίαση του κοινωνικού μετασχηματισμού κάτω από μια πολύ απλουστευμένη εικόνα πολιτικής επανάστασης. Αυτή η παρουσίαση του θέματος πρέπει οπωσδήποτε να χαρακτηριστεί ωμή και αβάσιμη: ο κοινωνικός μετασχηματισμός είναι λογικά μια πολύ περίπλοκη διαδικασία ανάπτυξης και όσο περισσότερο περιεχόμενο βάζουμε σε αυτή τη διαδικασία, τόσο πιο δύσκολο είναι να την παρουσιάσουμε ως «επανάσταση». Διαφορετικά, όσο μεγαλύτερη είναι η επανάσταση, τόσο λιγότερο μπορεί να περιοριστεί σε μεμονωμένες επαναστατικές πράξεις. Μια πραγματική κοινωνική επανάσταση προϋποθέτει και περιέχει πολύ περισσότερα από μεμονωμένες επαναστατικές ή μεταρρυθμιστικές νομοθετικές πράξεις παραγόντων που κατέχουν «πολιτική δύναμη» σε μια δεδομένη στιγμή. Εάν με την κοινωνική επανάσταση σκεφτόμαστε μια πλήρη επανάσταση του κοινωνικού συστήματος, τότε μπορούμε να διατυπώσουμε τη σχέση μιας τέτοιας επανάστασης με μια πολιτική επανάσταση, με μια «επανάσταση», ως εξής: όσο πιο επαναστατικός είναι ένας κοινωνικός μετασχηματισμός, τόσο λιγότερο «επαναστατικός» μπορεί να είναι. Η πολυπλοκότητα και ο πλούτος του περιεχομένου αποκλείουν την απλότητα της μεθόδου. Ο Μαρξ και οι μαρξιστές μπερδεύουν αφελώς τον εξελικτικό και τον επαναστατισμό. Αυτή η σύγχυση αποκρυσταλλώνεται στη γνωστή φράση ότι μια απλή ποσοτική αλλαγή μετατρέπεται σε μια νέα ποιότητα - μια φράση στην οποία δίνεται το νόημα μιας πραγματικής εξήγησης του γεγονότος της κοινωνικής επανάστασης. Εν τω μεταξύ, αυτή η φράση δεν είναι τίποτα άλλο από μια περιγραφή ενός γεγονότος μέσα από λογικές κατηγορίες. Το αληθινό νόημα αυτής της περιγραφής, στην οποία τα άκριτα μυαλά αποδίδουν ένα μυστικιστικό-διαλεκτικό νόημα, εδραιώνεται από τη θεωρία της γνώσης. Ο Στρούβε αποδέχεται τον «νόμο της συνέχειας κάθε αλλαγής» που καθιέρωσε ο Καντ, ο οποίος αποκαλύπτει την γνωσιολογική σημασία του εξελικισμού. Η σταθερότητα οποιασδήποτε, ακόμη και της πιο βαθιάς, αλλαγής είναι απαραίτητο γνωστικό-θεωρητικό και ψυχολογικό αξίωμα για την κατανόηση αυτής της αλλαγής. Η εξελικτική αρχή μοιάζει με τον νόμο της αιτιότητας: χρησιμεύει ως μια καθολικά δεσμευτική μορφή στην οποία πρέπει να φανταστούμε μια βαθιά αλλαγή στα πράγματα για να την κατανοήσουμε. Το παλιό ρητό: το natura non facit saltus πρέπει, κατά συνέπεια, να αλλάξει σε μια νέα φόρμουλα: intellectus non patitur saltus. Από αυτό προκύπτει ότι η έννοια της επανάστασης δεν μπορεί να είναι μια ανεξάρτητη θεωρητική έννοια και δεν μπορεί να εκφράσει έναν ειδικό τύπο κοινωνικού μετασχηματισμού. Η έννοια της επανάστασης, λοιπόν, κινείται στον ίδιο τομέα στον οποίο η φιλοσοφία του Καντ περιλαμβάνει την ελεύθερη βούληση (με την έννοια της άσκοπης δράσης), την ουσία της ψυχής κ.λπ.: αυτές είναι πρακτικά πολύ σημαντικές, αλλά θεωρητικά προαιρετικές έννοιες. "Μετατροπή της ποσότητας σε ποιότητα" - αυτός ο τύπος είναι απλώς μια άλλη λογική έκφραση που υποδηλώνει μια βαθιά αλλαγή στο "το ίδιο πράγμα" ως μόνιμη και μετρήσιμη. Μέσα από αυτή την αναπαράσταση, μας γίνεται σαφής αυτή η ποιοτική αλλαγή. Και αν είναι απαραίτητο να αποδειχθεί η ανάγκη για μια μετάβαση από τον καπιταλισμό στον σοσιαλισμό, τότε αυτή η μετάβαση θα πρέπει να παρουσιαστεί ως μια γενικά κατανοητή διαδικασία, δηλαδή ως μια συνεχής και βασισμένη στην αιτία αλλαγή στην κοινωνία. Από γνωσιοθεωρητικής σκοπιάς, είναι εντελώς ψευδές -όταν εξηγούμε γενετικά τον σοσιαλισμό- να τον αντιπαραθέτουμε ασυμβίβαστα στον καπιταλισμό, με αποτέλεσμα η θεωρητική απόδειξη του αναπόφευκτου του να καθίσταται εντελώς αδύνατη. Όταν δικαιολογείται ο σοσιαλισμός ως αναγκαίος σχηματισμός της κοινωνίας, το θέμα - εφόσον ο καπιταλισμός είναι στην πραγματικότητα δεδομένος και ο σοσιαλισμός πρόκειται να συμβεί - δεν είναι να βρούμε αυτό που χωρίζει και τους δύο σχηματισμούς, αλλά με αυτό που -αντίθετα- τους συνδέει 139. μέσα στο πλαίσιο της καπιταλιστικής κοινωνίας και με τα μέσα της είναι μια περίπτωση ενάντια στην ιστορική αναγκαιότητα και ακόμη και ενάντια στη δυνατότητα του σοσιαλισμού. Για να αποδειχθεί η αναγκαιότητα αυτού του αδύνατου με πάθος, καλείται να βοηθήσει ένα κοινωνικό θαύμα - μια κοινωνική επανάσταση, η οποία, με την εγγενή δημιουργική της δύναμη, πραγματοποιεί τη μετάβαση από την ποσότητα στην ποιότητα. Όλη αυτή η έννοια περιέχει μια περίεργη αντίφαση: η ουσιαστική διαφορά μεταξύ καπιταλισμού και σοσιαλισμού απαιτεί αναγκαστικά μια κοινωνική επανάσταση και ο τελευταίος (η μετατροπή της ποσότητας σε ποιότητα) προϋποθέτει αφηρημένα μια συνεχή μετάβαση από τον καπιταλισμό στον σοσιαλισμό, που αποκλείεται από την ουσιαστική τους διαφορά. Η θεωρία της κατάρρευσης ή η θεωρία της κοινωνικής επανάστασης πρέπει, σύμφωνα με το βάσιμο συμπέρασμα του Στρούβε, να αναγνωριστεί ως μια λογικά και αφηρημένα αβάσιμη διδασκαλία. Αποδεικνύεται ότι είναι μια απάρνηση της ρεαλιστικής άποψης του μαρξισμού 140. Η κριτική είναι θεμελιώδης. Μια θεμελιώδης κριτική στις οικονομικές διδασκαλίες του Μαρξ θέτει το ερώτημα: δικαιολογεί αυτή η διδασκαλία το αναπόφευκτο της έναρξης του σοσιαλιστικού συστήματος; Και για να μην δώσουμε μια αρνητική απάντηση σε αυτό το ερώτημα που εξαρτάται από τυχόν τυχαία λάθη στην αιτιολόγηση, δίνουμε στην ερώτηση μια πιο αποφασιστική μορφή: είναι δυνατόν να αποδειχθεί επιστημονικά η ιστορική αναγκαιότητα της έναρξης ορισμένων κοινωνικών τάξεων; Αυτή η συγκεκριμένη ερώτηση κρύβει δύο γενικά ερωτήματα φιλοσοφικού ενδιαφέροντος: πρώτον, είναι δυνατόν να οικοδομηθεί ένας στόχος και ένα σχέδιο για την κοινωνική δραστηριότητα με βάση γνωστά γεγονότα και νόμους της κοινωνικής πραγματικότητας; δεύτερον, είναι δυνατή η επιστημονική πρόβλεψη του κοινωνικού μέλλοντος; Το φιλοσοφικό νόημα αυτών των δύο ερωτημάτων εκφράζεται ως εξής: είναι δυνατόν να εξορθολογιστεί η κοινωνική ζωή με αυτούς τους δύο τρόπους - γνωρίζοντας τους νόμους της πραγματικότητας και προβλέποντας το μέλλον; Θα εξετάσουμε αυτό το ζήτημα στην πιο στενή του σχέση με τις θεωρίες του μαρξισμού - ξεκινώντας από αυτές και επιστρέφοντας στην κριτική τους. Το σημείο εκκίνησης για εμάς είναι το γεγονός ότι η θεωρία της κατάρρευσης, που επιστέφει όλες τις οικονομικές θεωρίες του Μαρξ, έχει δύο όψεις, αποτελείται από δύο ιδέες: πρώτον, την ιδέα της κατάρρευσης του καπιταλιστικού συστήματος, ως φυσική διαδικασία που συντελείται σύμφωνα με αδυσώπητους νόμους, ανεξάρτητα από την ανθρώπινη βούληση, και, δεύτερον, την ιδέα της κοινωνικής επανάστασης. Αυτές οι πτυχές της θεωρίας θα πρέπει να εξεταστούν χωριστά. Θα μπορούσε να πει κανείς: καλύψαμε την πρώτη πλευρά της θεωρίας, τώρα πρέπει να συζητήσουμε τη δεύτερη πλευρά. Αλλά το γεγονός είναι ότι η πρώτη πλευρά της θεωρίας του μαρξισμού είναι αδιαχώριστη από τη δεύτερη, ότι η πρώτη ιδέα, αν και μπορεί να συζητηθεί αφηρημένα, όλα συνοψίζονται, γενικά, στη δεύτερη: την ιδέα. Ισχυρίζουμε ότι η θεωρία της κατάρρευσης, πέρα ​​από το ότι δεν ανταποκρίνεται στη ρεαλιστική άποψη του μαρξισμού, δεν τεκμηριώνει την ιστορική αναγκαιότητα ενός σοσιαλιστικού μέλλοντος γιατί τελικά εξαρτά την όλη διαδικασία από τη συνείδηση, από την ψυχή, από τη βούληση του προλεταριάτου. Ακόμη και με τη μηχανική ανατομή της θεωρίας της κατάρρευσης, είναι σαφές ότι η κατάρρευση του καπιταλιστικού συστήματος, η απαλλοτρίωση των απαλλοτριωτών, αντιπροσωπεύει, σύμφωνα με τη δεύτερη πλευρά της θεωρίας, ένα σχέδιο που πρέπει να εφαρμόσει το προλεταριάτο για να πραγματοποιήσει τη σοσιαλιστική κοινότητα. Δεν μπορεί να ειπωθεί ότι «αυτή η απαλλοτρίωση συμβαίνει λόγω της λειτουργίας των έμφυτων νόμων της ίδιας της καπιταλιστικής παραγωγής». Όχι, αυτή η απαλλοτρίωση γίνεται από το προλεταριάτο, και «με τη δράση των έμφυτων νόμων της καπιταλιστικής παραγωγής» προετοιμάζεται και ρυθμίζεται μόνο. Αν σκεφτούμε μέσα από τη σύνθεση αυτής της θεωρίας, εάν προσδιορίσουμε λογικά την αμοιβαία σχέση των παραγόντων της κοινωνικής επανάστασης, τότε θα είναι προφανές ότι το μόνο υποκείμενο μεταξύ αυτών των παραγόντων είναι το προλεταριάτο, και ο άλλος παράγοντας - οι «ενυπάρχοντες νόμοι της καπιταλιστικής παραγωγής» - σε σχέση με αυτό είναι μόνο ο δρόμος των πράξεών του. Η ενοποιητική φόρμουλα της θεωρίας θα πρέπει να είναι η εξής: η απαλλοτρίωση των απαλλοτριωτών θα πραγματοποιηθεί από το προλεταριάτο σύμφωνα με τους εμμένοντες νόμους της καπιταλιστικής παραγωγής. Η «αναγκαιότητα της φυσικής διαδικασίας», με την οποία «η άρνηση της καπιταλιστικής παραγωγής πραγματοποιείται από μόνη της», την τελευταία στιγμή της διαδικασίας, σε κάθε περίπτωση, αντικαθίσταται από την ενεργό συμμετοχή του προλεταριάτου. «Όταν, σύμφωνα με τον Κάουτσκι, μιλούν για το ανυπέρβλητο και την αυθόρμητη αναγκαιότητα της διαδικασίας της κοινωνικής ανάπτυξης, θεωρείται φυσικά ότι οι άνθρωποι είναι άνθρωποι, και όχι άψυχα αυτόματα, άνθρωποι με ορισμένες ανάγκες, με ορισμένες φυσικές και πνευματικές δυνάμεις, τις οποίες προσπαθούν να χρησιμοποιήσουν για το καλό τους. πριν μια κοινωνική επανάσταση είχε πραγματοποιηθεί απαρατήρητη και χωρίς την ενεργό παρέμβαση εκείνων που καταπιέζονταν περισσότερο από το κυρίαρχο σύστημα». Γι' αυτό το Κομμουνιστικό Μανιφέστο θέτει τον «άμεσο στόχο των κολεκτιβιστών» ως «την οργάνωση των προλετάριων σε ταξικό κόμμα, τη στέρηση της κυριαρχίας της αστικής τάξης, την απόκτηση της πολιτικής εξουσίας από το προλεταριάτο». Το προλεταριάτο είναι οι τυμβωρύχοι της αστικής τάξης, αν θέλει να σκάψει τον τάφο της, αν θέλει να «νικήσει», αν θέλει τουλάχιστον να σπρώξει αυτόν που πέφτει. Εάν περάσουμε από τη μηχανική ανατομή και ενοποίηση της θεωρίας της κατάρρευσης σε έναν βαθύτερο, ψυχολογικό ορισμό της αμοιβαίας σχέσης των παραγόντων της κοινωνικής επανάστασης, τότε θα συναντήσουμε ένα δίλημμα: είτε ο στόχος και το σχέδιο του θέματος αυτής της κοινωνικής διαδικασίας είναι εξ ολοκλήρου αποτέλεσμα γνώσης των δεδομένων υλικών θεμελίων της κοινωνικής ζωής, γνώση των νόμων της κοινωνικής ανάπτυξης ή Η πρώτη υπόθεση αντιστοιχεί στην ιδέα του επιστημονικού σοσιαλισμού. Η ίδια η επιστημονική φύση του σοσιαλισμού έγκειται στην αναγνώριση της δυνατότητας καθορισμού κοινωνικών στόχων με βάση τη γνώση των νόμων της κοινωνικής ανάπτυξης. Αυτή η ιδέα αποκαλύπτεται σε ολόκληρη την οικονομική διδασκαλία του Μαρξ. εκφράζεται επίσης από τον Μαρξ σε ξεχωριστές θέσεις. Έτσι στο Die heilige Familie γράφει: «Η ιδιωτική ιδιοκτησία στο οικονομικό της κίνημα ωθεί τον εαυτό της προς τη δική της καταστροφή, αλλά μόνο μέσω μιας ανάπτυξης ανεξάρτητης από αυτήν, ασυνείδητης, παρά τη θέλησή της και εξαρτημένης από τη φύση της ίδιας της ύλης, μόνο μέσω της γέννησης του προλεταριάτου ως προλεταριάτου - αυτή η φτώχεια που έχει συνείδηση της πνευματικής και σωματικής φτώχειας του, αυτή η ανυποψίαστη συνείδηση του... Αυτό που βλέπει ο μεμονωμένος προλετάριος ή ακόμα και ολόκληρο το προλεταριάτο αυτή τη στιγμή, το θέμα είναι τι είναι πραγματικά το προλεταριάτο, και αυτό που, σύμφωνα με την ουσία του, θα αναγκαστεί να κάνει ιστορικά ο στόχος και η ιστορική του αποστολή προοιωνίζονται με τον πιο ξεκάθαρο και αδιαμφισβήτητο τρόπο από τη δική του κατάσταση στη ζωή, καθώς και από ολόκληρη την οργάνωση της σύγχρονης κοινωνίας. Ο Κάουτσκι εκφράζει την ίδια ιδέα με απόλυτη σαφήνεια. Έχουμε ήδη δει ότι στο Πρόγραμμα της Ερφούρτης αποκαλεί την εικόνα του για τη μελλοντική σοσιαλιστική κοινότητα «όχι την εφεύρεση συνταγών για την κουζίνα του μέλλοντος, αλλά την επιστημονική επεξεργασία δεδομένων που προέρχονται από τη μελέτη ορισμένων γεγονότων». Γράφει ακόμη πιο αποφασιστικά στη συζήτησή του για την ηθική και την υλιστική κατανόηση της ιστορίας. Εδώ λέει ότι οι κοινωνικοί μας στόχοι πρέπει να καθορίζονται συνειδητά, συστηματικά και με συνέπεια από την κοινωνική γνώση. «Η κατεύθυνση της κοινωνικής ανάπτυξης στην πραγματικότητα δεν εξαρτάται από το ηθικό μας ιδεώδες, αλλά από ορισμένες δεδομένες υλικές συνθήκες. Αυτές οι υλικές συνθήκες καθόρισαν ως ένα βαθμό, ακόμη και σε πρώιμες περιόδους, την ηθική επιθυμία και τους κοινωνικούς στόχους των τάξεων που προσπαθούσαν να βελτιώσουν την κατάστασή τους, αλλά, ως επί το πλείστον, αυτό συνέβη ασυνείδητα. στόχους." Η ερμηνεία της κοινωνικής ανάπτυξης που προτείνεται από τον μαρξισμό «μας δίδαξε για πρώτη φορά να καθιερώνουμε τους κοινωνικούς μας στόχους αποκλειστικά με βάση τη γνώση δεδομένων υλικών θεμελίων». «Δεν υπάρχει θέση για κανένα ηθικό ιδανικό στον επιστημονικό σοσιαλισμό, την επιστημονική μελέτη των νόμων κίνησης της ανάπτυξης του κοινωνικού οργανισμού για να κατανοήσουμε τις αναγκαίες τάσεις και στόχους της προλεταριακής ταξικής πάλης». Σύμφωνα με τον Bernstein 141, «η γερμανική σοσιαλδημοκρατία αναγνωρίζει σήμερα ως θεωρητική βάση για τις δραστηριότητές της το δόγμα που ανέπτυξαν οι Μαρξ και Ένγκελς, το οποίο ονόμασαν επιστημονικό σοσιαλισμό. εμπειρία, λογική και παρόμοια στοιχεία». Έτσι, ο επιστημονικός σοσιαλισμός μας οδηγεί στο πρώτο από τα ερωτήματα που τίθενται: είναι δυνατόν να οικοδομήσουμε έναν στόχο και ένα σχέδιο για την κοινωνική δραστηριότητα με βάση γνωστά γεγονότα και νόμους της κοινωνικής πραγματικότητας; Αυτή η ερώτηση πρέπει να απαντηθεί αρνητικά. Ο οικονομικός στόχος καθορίζεται άμεσα από τις επιθυμίες μας, τα συμφέροντά μας, τα ηθικά μας συναισθήματα ή, όπως λένε, τα ιδανικά μας, και οι εξωτερικές συνθήκες και οι κοινωνικοί νόμοι, που αποτελούν το αντικείμενο της κοινωνικοϊστορικής γνώσης, χρησιμεύουν μόνο ως μέσο που χρησιμοποιούμε για την επίτευξη των στόχων μας. Έτσι αντιλαμβάνεται ο ιστορικός Klyuchevsky τη σχέση μεταξύ κοινωνικοϊστορικών παραγόντων. «Οι άνθρωποι αισθάνονται μερικές φορές την αδεξιότητα της θέσης τους, τη βαρύτητα της κοινωνικής τάξης στην οποία ζουν, αλλά δεν είναι σε θέση ούτε να ορίσουν ούτε να εξηγήσουν με σαφήνεια αυτή τη βαρύτητα και την αδεξιότητα. Η ιστορική μελέτη αποκαλύπτει ανωμαλίες στη δομή της κοινωνίας, οδυνηρά και αμυδρά αισθητές στους ανθρώπους, υποδεικνύει την ανώμαλη σχέση οποιωνδήποτε κοινωνικών στοιχείων και την προέλευσή της και καθιστά δυνατό να βρούμε μέσα αποκατάστασης της διαταραγμένης ισορροπίας» 142. μόνο ένα εφικτό υπό δεδομένες συνθήκες «Τα ιδανικά μας», λέει ο ίδιος ιστορικός, «δεν είναι κατάλληλα για όλους, όχι πάντα και όχι παντού. Για να γνωρίζει κανείς ποια από αυτά και σε ποιο βαθμό μπορεί να εφαρμοστεί σε μια συγκεκριμένη κοινωνία και σε μια συγκεκριμένη χρονική στιγμή, πρέπει να μελετήσει διεξοδικά το διαθέσιμο απόθεμα δυνάμεων και μέσων που έχει συσσωρεύσει αυτή η κοινωνία για τον εαυτό της». Ο στόχος πρέπει να είναι δυνατός για να είναι λογικός: πρέπει να είναι σύμφωνος με τους νόμους της κοινωνικής ανάπτυξης, αλλά η δραστηριότητα δεν δημιουργείται από τη γνώση αυτών των νόμων, αλλά από συμφέροντα και ιδανικά. Η σχέση της πρακτικής μας με τους κοινωνικούς νόμους είναι η ίδια με τη σχέση της με τους φυσικούς νόμους 143. Θέλουμε να χτίσουμε μια γέφυρα κατά μήκος του ποταμού σε ένα διάσημο μέρος. Το αν αυτό είναι δυνατό θα φανεί μελετώντας τους νόμους της μηχανικής όπως εφαρμόζονται σε ένα δεδομένο δομικό υλικό και σε μια δεδομένη περιοχή. Αλλά ανεξάρτητα από το πόσο αναμφισβήτητοι είναι αυτοί οι νόμοι, η μελέτη τους δεν θα γεννήσει από μόνη της την επιθυμία να χτιστεί μια γέφυρα σε αυτό το μέρος: η επιθυμία έρχεται στη γνώση από την καρδιά. Το ίδιο ισχύει και για τους κοινωνικούς νόμους: η κοινωνική γνώση δεν μπορεί να χρησιμεύσει ως η μόνη πηγή, η μόνη εξήγηση της κοινωνικής πρακτικής. Διαβάζουμε μια διεξοδική κρίση για αυτό το θέμα στο βιβλίο του Stammler 144. «Αν η κοινωνική ανάπτυξη συνίστατο αποκλειστικά σε μια ενιαία ενιαία φυσική διαδικασία σύμφωνα με την αιτιακή αναγκαιότητα, τότε οποιαδήποτε συνειδητή απόφαση να την ακολουθήσουμε θα ήταν απλώς ανοησία. Ακριβώς το ίδιο με μια συνειδητή απόφαση να περιστρέφεται με τη γη γύρω από τον ήλιο. Εδώ, ακριβώς, δύο διαφορετικές και αμοιβαία αποκλειόμενες, αντίθετες τάξεις εκφράζονται ξεκάθαρα και αναμειγνύονται μεταξύ τους στο πιθανό περιεχόμενο των ιδεών μας. Ένα από τα δύο πράγματα: είτε αναγνωρίζω το φαινόμενο και την κίνηση στη φυσική τους αναγκαιότητα και, για ειδικούς λόγους, προβλέπω ένα αιτιακά αναπόφευκτο αποτέλεσμα - τότε γενικά, σε σχέση με αυτή τη φυσική διαδικασία, δεν υπάρχει πλέον χώρος ούτε για βούληση ούτε για απόφαση. Ή έχω μια σταθερή απόφαση και τη θέληση να επιτύχω ένα συγκεκριμένο αποτέλεσμα - τότε εδώ, στην ουσία, βρίσκεται μια στιγμή που μαρτυρεί ότι η αμετάβλητη φυσική αναγκαιότητα ενός δεδομένου γεγονότος δεν έχει ακόμη αναγνωριστεί ως αναμφισβήτητη και αξιόπιστη. Απόλυτο σωστό: στην πραγματικότητα, έχουμε θέληση και απόφαση - αυτό είναι ένα αναμφισβήτητο γεγονός, το οποίο αποδεικνύεται από κάθε πράξη εμβάθυνσης του εαυτού μας - γεγονός που καθιερώνεται στο περιεχόμενο των ιδεών μας. Και δεν υπάρχει αμφιβολία ότι οι κοινωνικές φιλοδοξίες αυτού του είδους, χάρη στη δυνατότητα αναγνώρισης της αιτιώδους σύνδεσης μεταξύ των φαινομένων των κοινωνικών κινημάτων, σε καμία περίπτωση δεν φαίνονται αντιφατικές ή από μόνες τους ανούσιες. Διότι εδώ επαναλαμβάνεται το ίδιο: η εμπειρία, ως επιστημονική γνώση, δεν είναι παρά η ενοποίηση των υπαρχουσών αντιλήψεων κάτω από μια κοινή οπτική γωνία: αλλά η ιδέα της επιλογής και του στόχου είναι στο περιεχόμενό της εντελώς διαφορετική από την ιδέα τέτοιων αναπαραστάσεων που είναι αντιλήψεις και η περαιτέρω διερεύνηση της υπόκειται σε ειδικό νόμο. Αλλά αφού αυτό είναι πράγματι αναγνωρισμένο - και πού δεν είναι στην ανθρώπινη ζωή! – καθώς γενικά είναι απαραίτητο να παραδεχτούμε και να αναγνωρίσουμε τις κοινωνικές φιλοδοξίες με την πλήρη έννοια της λέξης, το έδαφος της αποκλειστικά αιτιακής έρευνας έχει ήδη εγκαταλειφθεί. Η απλή γνώση μιας αιτιολογικά αναγνωρισμένης διαδικασίας δεν αποδέχεται καμία προσπάθεια. Και όπου υπάρχει φιλοδοξία και θέληση, το αποτέλεσμα που φαντάζονται δεν μπορεί να γίνει κατανοητό ως γεγονός που εξηγείται σύμφωνα με το νόμο της αιτιότητας». Γενικά, σύμφωνα με τα λόγια του Münsterberg 145, «καμία γνώση των γεγονότων στον κόσμο δεν μπορεί να μας πει τι πρέπει να κάνουμε, και καμία επιστήμη δεν μπορεί να μας δείξει ποιες πρέπει να είναι οι προθέσεις και τα καθήκοντά μας, οι στόχοι και τα ιδανικά μας. Θέλουμε να εμπιστευόμαστε μόνο τα γεγονότα και μέσα στην τύφλωσή μας δεν βλέπουμε το βασικό γεγονός ότι τα γεγονότα έχουν αξία μόνο όταν χρησιμεύουν για την επίτευξη ορισμένων τελικών σκοπών που πρέπει να δημιουργήσει η θέληση και που καμία γνώση δεν μπορεί να προσφέρει». Το Struve 146 για την επίγνωση των αντικειμενικών οικονομικών φαινομένων χρησιμοποιεί τον όρο περιορισμός σε αντίθεση με το κίνητρο: η οικονομική οντότητα δεν παρακινείται από αυτά, αλλά είναι περιορισμένη. Επίσης Tugan-Baranovsky 147: «το ιδανικό μας δίνει τους υπέρτατους στόχους της δραστηριότητάς μας, η επιστήμη υποδεικνύει τα μέσα για την επίτευξη αυτών των στόχων και μας παρέχει το σωστό κριτήριο για να προσδιορίσουμε τι είναι εφικτό για τους στόχους μας και σε ποιο βαθμό» 148. Εάν εφαρμόσουμε αυτές τις γενικές κρίσεις στον επιστημονικό σοσιαλισμό, τότε θα αναγκαστούμε να διακρίνουμε σε αυτόν τι «βλέπει» από μόνος του και τι είναι «πραγματικά» ο επιστημονικός σοσιαλισμός, τι είναι «στην ουσία του». Ο επιστημονικός σοσιαλισμός διακρίνεται από τον ουτοπικό σοσιαλισμό με την έννοια ότι οι ουτοπιστές δημιούργησαν ένα σχέδιο για μια μελλοντική κοινωνία εξ ολοκλήρου από τα δικά τους κεφάλια, όχι σύμφωνα με την πραγματικότητα, ενώ ο επιστημονικός σοσιαλισμός αποτυπώνει το σχέδιο μιας νέας κοινωνίας στα χαρακτηριστικά μιας δεδομένης πραγματικότητας. Αυτό γράφει ο Ένγκελς στο Antidühring. «Οι Ουτοπιστές ήταν Ουτοπιστές γιατί δεν μπορούσαν να είναι τίποτα άλλο σε εκείνη την εποχή που η καπιταλιστική παραγωγή ήταν ακόμα τόσο ανεπαρκώς αναπτυγμένη. Αναγκάστηκαν να κατασκευάσουν τα στοιχεία της νέας κοινωνίας από τα δικά τους κεφάλια, επειδή αυτά τα στοιχεία δεν είχαν εμφανιστεί ακόμη ξεκάθαρα σε όλους στην ίδια την παλιά κοινωνία. αλλά δεν είναι αυτό στην πραγματικότητα. Στην πραγματικότητα, είναι αδύνατο να οριστούν οι κοινωνικοί στόχοι εξ ολοκλήρου από την κοινωνική γνώση χωρίς αναφορά στη σφαίρα των επιθυμιών, των ενδιαφερόντων, των ιδανικών - και ο επιστημονικός σοσιαλισμός δεν αντιπροσωπεύει πραγματικά έναν τέτοιο ορισμό των κοινωνικών στόχων. Ο επιστημονικός σοσιαλισμός δεν μπορεί και δεν διαφέρει από τον ουτοπικό σοσιαλισμό στη στάση του απέναντι στο ιδανικό, στην εκτίμηση της πραγματικότητας - από αυτή την άποψη, και οι δύο σοσιαλισμοί είναι ίσοι. Ο επιστημονικός σοσιαλισμός μπορεί να ισχυριστεί ότι διαφέρει από τον ουτοπικό σοσιαλισμό μόνο ως προς τη σχέση του με τα μέσα και τις προϋποθέσεις για την πραγματοποίηση του κοινωνικού ιδεώδους. Ο ουτοπικός σοσιαλισμός σκιαγράφησε σχέδια για ένα ιδανικό σύστημα με τον ίδιο ακριβώς τρόπο που κάνει ο επιστημονικός σοσιαλισμός σήμερα, δηλαδή βασισμένος σε επιθυμίες και ιδανικά. αλλά οι ουτοπιστές, από τα πολλά σχέδια που συρρέουν στα κεφάλια των ανθρώπων, για παράδειγμα, δεν επέλεξαν ένα πιθανό σχέδιο για να δώσουν προσοχή στους νόμους που διέπουν την πραγματική ζωή της κοινωνίας, και οι νεότεροι σοσιαλιστές, για παράδειγμα, κάνουν αυτή την επιλογή: αυτή είναι η όλη διαφορά μεταξύ επιστημονικού σοσιαλισμού και ουτοπικού 150. Ο Struve151 λέει σωστά: «Το (ουτοπικό) ιδανικό παρέμεινε (στον επιστημονικό σοσιαλισμό) αμετάβλητο (σε σύγκριση με τον ουτοπισμό)· μόνο η άποψη για τις συνθήκες εφαρμογής του έχει αλλάξει. Το ίδιο το ιδανικό στέκεται έξω από την επιστήμη ή, αν θέλετε, πάνω από αυτό, αν και χρειάζεται επιστημονική επικύρωση. Όπως η ψυχή χρειάζεται σώμα, έτσι και το ιδανικό χρειάζεται την πραγματικότητα να είναι με το μέρος του, ώστε, λόγω της απαραίτητης πορείας των πραγμάτων, να του ανήκει το μέλλον. Ένας άλλος τρόπος για να το πούμε είναι ο εξής: ένας ιδανικός στόχος χρειάζεται πάντα μια πραγματική σύνδεση με ένα πραγματικό μέσο». Επομένως, ο επιστημονικός σοσιαλισμός «δεν προσποιείται ότι δίνει απάντηση στο ερώτημα: τι να κάνουμε; Αυτό το ζήτημα επιλύεται σε άλλη περίπτωση - συμφέροντα και ιδανικά. Λέει μόνο: πώς να το κάνουμε» 152. Ας εφαρμόσουμε αυτήν την κρίση για τον σοσιαλισμό, συγκεκριμένα και πιο συγκεκριμένα, σε δύο σημεία της επιστημονικής σοσιαλιστικής θεωρίας: πρώτον, στην εκτίμηση του ενεργού ρόλου του προλεταριάτου σε αυτή τη θεωρία και, δεύτερον, στη σημασία του ιδανικού στοιχείου στις επιστημονικές και οικονομικές απόψεις του ίδιου του μαρξισμού. Είδαμε ότι κατά τον υπολογισμό των παραγόντων της κοινωνικής επανάστασης, ο μαρξισμός προσθέτει στη δράση των έμφυτων νόμων της καπιταλιστικής παραγωγής τη δράση του προλεταριάτου στην τελευταία πράξη της επανάστασης. Είδαμε περαιτέρω ότι στους τύπους του ο μαρξισμός βλέπει την κοινωνική επανάσταση ως μια φυσική διαδικασία και, κατά συνέπεια, αναγνωρίζει τους στόχους του προλεταριάτου ότι προκύπτουν με φυσική αναγκαιότητα από τη δεδομένη οικονομική οργάνωση της σύγχρονης κοινωνίας. Εν τω μεταξύ, στην πραγματικότητα, σε μια λεπτομερή αποκάλυψη των απόψεών του, σε μια συγκεκριμένη περιγραφή των διαφορετικών φάσεων της κοινωνικής επανάστασης, ο μαρξισμός αναθέτει στο προλεταριάτο, και ακριβώς στη συνείδησή του - τα συμφέροντά του, τα ηθικά συναισθήματα, τα ιδανικά του, έναν πιο ενεργό και πιο πρωτότυπο ρόλο. Και, πρώτα απ' όλα, αυτή η οικονομική οργάνωση, που περιγράφεται σαν αντικειμενικά, εξηγείται σαν αιτιώδης, στην πραγματικότητα φωτίζεται σε αυτές τις περιγραφές, στις μαρξιστικές θεωρίες, από μια υποκειμενική σκοπιά. Από καθαρά αντικειμενική πλευρά, οι κοινωνικοί νόμοι βρίσκονται εξ ολοκλήρου στη σφαίρα της αιτιώδους αναγκαιότητας, αλλά από τη σκοπιά του υποκειμένου της κοινωνικής δράσης, εν προκειμένω του προλεταριάτου, αποτελούν μόνο μέσο κοινωνικής δράσης, προϋπόθεση για την πραγματοποίηση των επιθυμιών, καθιστούν δυνατή την κοινωνική δράση και την επίτευξη των ιδανικών. Σε όλες τις οικονομικές θεωρίες που κορυφώνονται στη θεωρία της κατάρρευσης και αποτελούν τη βάση και το περιεχόμενό της - στη θεωρία της υπεραξίας, στη θεωρία συσσώρευσης και συγκέντρωσης κεφαλαίου, συγκέντρωσης παραγωγής, η οργάνωση της καπιταλιστικής οικονομίας αξιολογείται από την άποψη ότι καθιστά δυνατή την υλοποίηση των σοσιαλιστικών ιδεωδών του προλεταριάτου. Η μαρξιστική φόρμουλα διακηρύσσει: «η αστική τάξη παράγει τους δικούς της τυμβωρύχους. Η ήττα της και η νίκη του προλεταριάτου είναι εξίσου αναπόφευκτες». Αυτό το αναπόφευκτο, αποδεικνύεται, έχει το μόνο πραγματικό νόημα ότι η οργάνωση της εργασίας, αναπόφευκτη για την καπιταλιστική παραγωγή, κάνει την έναρξη ενός σοσιαλιστικού συστήματος εντελώς νοητή και δυνατή. Αυτό το πραγματικό νόημα αυτών των θεωριών αποκαλύπτεται από τον Ένγκελς στο Antidühring. «Η μεταφορά όλων των μέσων παραγωγής στα χέρια της κοινωνίας έχει συχνά παρουσιαστεί, από την εμφάνιση στην ιστορία του καπιταλιστικού τρόπου παραγωγής, λίγο πολύ ασαφής, τόσο σε άτομα όσο και σε ολόκληρες φατρίες ως μελλοντικό ιδανικό. Όμως αυτή η μετάβαση έγινε εφικτή για πρώτη φορά (erst möglich), έγινε ιστορική αναγκαιότητα για πρώτη φορά, όταν αποδείχθηκαν ότι υπήρχαν οι υλικές συνθήκες για την εφαρμογή της (die materiellen Bedingungen ihrer Durchführung). Όπως κάθε άλλη κοινωνική πρόοδος, γίνεται εφικτή (wird ausführbar) όχι λόγω της αυγής κατανόησης ότι η ύπαρξη τάξεων είναι αντίθετη με τη δικαιοσύνη, την ισότητα κ.λπ. κ.λπ., όχι λόγω μιας απλής επιθυμίας για κατάργηση των ταξικών διαιρέσεων, αλλά λόγω ορισμένων νέων οικονομικών συνθηκών. Η αποσύνθεση της κοινωνίας σε εκμεταλλευτές και εκμεταλλευόμενους, σε κυρίαρχες και καταπιεσμένες τάξεις ήταν απαραίτητη συνέπεια της προηγούμενης ασήμαντης ανάπτυξης της παραγωγής». Όταν τα προϊόντα της κοινωνικής εργασίας μετά βίας ξεπερνούσαν την ικανοποίηση των επειγουσών αναγκών, τότε, μαζί με μέλη της κοινωνίας που ήταν πλήρως βυθισμένα στην εργασία, ήταν απαραίτητο, σύμφωνα με τον Ένγκελς. υπάρχει μια μικρή τάξη ανθρώπων απαλλαγμένων από ανησυχίες για την καθημερινή διαβίωση και που έχουν την ευκαιρία να αφοσιωθούν στη διαχείριση της εργασίας, της κυβέρνησης, των υποθέσεων, της δικαιοσύνης, της επιστήμης, των τεχνών κ.λπ. Η διαίρεση σε τάξεις βασίστηκε στην ασημαντότητα της παραγωγής, αλλά θα καταργηθεί ως αποτέλεσμα της πλήρους ανάπτυξης των πιο πρόσφατων παραγωγικών δυνάμεων». Η ύπαρξη της άρχουσας τάξης γίνεται περιττή. «Έφτασε αυτή η στιγμή… Η ευκαιρία να παράσχουμε, μέσω της κοινωνικής παραγωγής, σε όλα τα μέλη της κοινωνίας μια ύπαρξη που όχι μόνο είναι υλικά απόλυτα ικανοποιητική και πλουσιότερη από μέρα σε μέρα, αλλά και τους εγγυάται την πλήρη ανεμπόδιστη αποκάλυψη και εκδήλωση των σωματικών και πνευματικών τους κλίσεων. Επιπλέον, άλλες οικονομικές θεωρίες του μαρξισμού -η θεωρία των κρίσεων και η θεωρία της φτωχοποίησης των εργαζομένων- τι σημασία έχουν χωρίς σχέση με την υποκειμενική αξιολόγηση; Αλλά στην παραπάνω έκθεση αυτών των θεωριών, οι κρίσεις και η εξαθλίωση των εργατών μαρτυρούν και αποδεικνύουν ότι «η κοινωνία δεν μπορεί πλέον να υπάρχει υπό την κυριαρχία της αστικής τάξης», ότι «η αστική τάξη δεν είναι σε θέση να εκπληρώσει το ρόλο της άρχουσας τάξης». Σύμφωνα με τα λόγια του Ένγκελς στο Antidühring, «από τη μια πλευρά, ο καπιταλιστικός τρόπος παραγωγής οδηγεί στην πεποίθηση (wird überführt) της δικής του αδυναμίας να ελέγξει περαιτέρω τις δυνάμεις παραγωγής· από την άλλη, αυτές οι παραγωγικές δυνάμεις απαιτούν με αυξανόμενη ενέργεια την απελευθέρωσή τους από την ιδιοκτησία τους του κεφαλαίου, την πραγματική αναγνώριση του χαρακτήρα τους ως κοινωνικών παραγωγικών δυνάμεων. Αυτή ακριβώς η αντίσταση που ασκούν οι ισχυρά αναπτυσσόμενες παραγωγικές δυνάμεις ενάντια στον καπιταλιστικό τους χαρακτήρα, αυτός ο αυξανόμενος εξαναγκασμός να αναγνωρίσουν (Zwang zur Anerkennung) την κοινωνική τους φύση, είναι που αναγκάζει όλο και περισσότερο (nöthigt) την ίδια την καπιταλιστική τάξη να τις αντιμετωπίζει ως κοινωνικές παραγωγικές δυνάμεις, στο βαθμό που αυτό είναι καθόλου δυνατό στις καπιταλιστικές σχέσεις». Τι σημαίνει όλο αυτό; Το μόνο είναι ότι οι κρίσεις και η εξαθλίωση των εργαζομένων λειτουργούν ως κίνητρα για την αλλαγή του κοινωνικού συστήματος. Ανεξάρτητα από το πώς ο Ένγκελς χτυπά τη στιγμή του καταναγκασμού, αποκαλώντας τις κρίσεις καταναγκαστικό μέσο για μια κοινωνική επανάσταση (Zwangsmittel der gesellschaftlichen Umwälzung), δεν μπορεί να κρύψει την ένδειξη της στιγμής του κινήτρου που κρύβεται εδώ. Ακόμη πιο αποφασιστικά μπορεί κανείς να μιλήσει για τη σημασία της φτωχοποίησης των εργατών για το ίδιο το προλεταριάτο. Εδώ μπορεί να μην μιλάμε για τίποτα άλλο από τα κίνητρα. Εκτός κινήτρων, δεν υπάρχει λόγος να μιλάμε για κάποιο αυθόρμητο αναπόφευκτο εδώ. Και όταν ο Μαρξ γράφει ότι «η αστική τάξη δεν μπορεί να κυβερνήσει γιατί δεν είναι σε θέση να εξασφαλίσει την ύπαρξη του δούλου της», και ο Ένγκελς επαναλαμβάνει μετά από αυτόν ότι «μόνο τώρα η κυρίαρχη και εκμεταλλεύτρια τάξη έγινε περιττή, έγινε ακόμη και εμπόδιο στην κοινωνική ανάπτυξη, και τώρα μόνο αυτή έχει εξαλειφθεί αδυσώπητα, αν και έχει άμεση δύναμη στη σκέψη της. Η σκέψη του μαρξισμού μεταφέρεται ως το τέλος από τον Κάουτσκι, σαν να την άφηνε να ξεγλιστρήσει στην αρνητική κριτική του για το βιβλίο του Menger Neue Sittenlehre - είναι γνωστό πόσοι είναι πρόθυμοι να παρατηρήσουν τις κηλίδες στο μάτι του άλλου, χωρίς να αισθανθούν το κούτσουρο στο μάτι τους. Ο Κάουτσκι γράφει: «Εάν ο Μένγκερ είχε δίκιο στην εξήγησή του για την ηθική, εάν ο τελευταίος προέκυπτε πραγματικά από υλικό καταναγκασμό, τον οποίο μπορούν να παράγουν διάφοροι κοινωνικοί παράγοντες εξουσίας, τότε οποιαδήποτε κοινωνική ανάπτυξη θα ήταν αδύνατη. Και ο πολιτικός ή κοινωνικός αγώνας είναι αδιανόητος χωρίς ηθική αγανάκτηση για τον εχθρό. Από πού προέρχεται αν η καταναγκαστική δύναμη αυτών που βρίσκονται στην εξουσία παράγει ηθική; Ίσως θα επισημανθεί ότι οι πολιτικές και οικονομικές οργανώσεις των σκλαβωμένων μπορούν επίσης να αποκαλύψουν μια ορισμένη καταναγκαστική δύναμη, η οποία σε αυτή την περίπτωση γεννά αντιπολιτευτική ηθική. Αλλά χωρίς προηγούμενη ηθική αγανάκτηση, η ανάπτυξη αντιπολιτευτικών οργανώσεων των σκλαβωμένων τάξεων είναι εντελώς αδιανόητη. Η ηθική αγανάκτηση προς την άρχουσα τάξη είναι η αρχική μορφή με την οποία εκφράζεται η αντίθεση της αναπτυσσόμενης τάξης. Αποτελεί τη βάση κάθε άλλης μορφής αντιπολίτευσης και όταν κάποια τάξη, ήδη υποβαθμισμένη, έχει πάψει από καιρό να δείχνει πολιτική και κοινωνική αντίσταση στο νέο καθεστώς που της έχει επιβληθεί, διατηρεί μια διαμαρτυρία εναντίον αυτού του καθεστώτος για πολύ καιρό στην ηθική της συνείδηση. Η ηθική αγανάκτηση ενάντια σε μια δεδομένη πολιτική και κοινωνική κατάσταση, ενάντια στον υλικό καταναγκασμό εκ μέρους των κοινωνικών αρχών, είναι η πρώτη και τελευταία βασική μορφή του φαινομένου της ταξικής αντίφασης, η πιο πρωτόγονη και μακροβιότερη αιτία ταξικής πάλης 154. Το θέμα είναι ξεκάθαρο: ο μαρξισμός, μη μένοντας στην καθαρή περιοχή της αντικειμενικής γνώσης, στηρίζεται σε έναν άλλο τομέα - συμφέροντα, ηθικά συναισθήματα, ιδανικά. Βρίσκεται αναγκασμένος να υπολογίσει την ηθική και διανοητική αρχή και να βασιστεί σε αυτήν. Μαζί με έναν κριτικό, μπορούμε να πούμε ότι το πρόβλημα που θέτει ο Μαρξ δεν είναι πρόβλημα λογικής, αλλά πρόβλημα ψυχολογίας 155. Το κοινωνικο-ψυχικό στοιχείο είναι ένα ασταθές, κυμαινόμενο, μεταβλητό στοιχείο που δεν μπορεί να εκλογικευτεί. Θα θέσουμε τώρα ένα ερώτημα - το οποίο θα μπορούσαμε να θέσουμε, ή να επαναλάβουμε, και κάπως χαμηλότερα 156 - το ερώτημα: πώς ο επιστημονικός σοσιαλισμός, ανεξάρτητα από αυτό το κοινωνικο-ψυχολογικό στοιχείο του συστήματός του, θεωρεί δυνατό να επιμείνει στο ιστορικό αναπόφευκτο της σοσιαλιστικής οργάνωσης της οικονομίας, δηλαδή να αποδώσει έναν ντετερμινιστικό χαρακτήρα σε ολόκληρη την κοινωνικοοικονομική διαδικασία; Αυτή η ερώτηση μπορεί να απαντηθεί. Βλέπουμε ότι ολόκληρη η κοινωνικοοικονομική διαδικασία έχει μια δυαδική σύνθεση, που σχηματίζεται από δύο στοιχεία: ένα λογικο-αντικειμενικό στοιχείο, που επιτρέπει τη διαμόρφωση των νόμων της κοινωνικοοικονομικής ζωής, και ένα υποκειμενικό-ψυχικό στοιχείο, που δεν επιδέχεται τέτοιο εξορθολογισμό 157 . Ο επιστημονικός σοσιαλισμός αναμειγνύει αυτές τις διαφορετικές πλευρές της κοινωνικοϊστορικής διαδικασίας και μεταφέρει τα χαρακτηριστικά της μιας πλευράς στην άλλη, και αφομοιώνει τον χαρακτήρα του μέρους στην όλη διαδικασία. Κάνει το ίδιο πράγμα σαν να θεωρούσαν οι γεφυροποιοί την όλη διαδικασία κατασκευής αναπόφευκτη λόγω της ανεξαρτησίας των νόμων της μηχανικής από την προσωπική βούληση. Υπάρχουν νόμοι της κοινωνικοοικονομικής ύπαρξης, με τους οποίους η κοινωνική πρακτική πρέπει να είναι συνεπής, που καθιστούν δυνατά μόνο ορισμένα σχέδια. Οι μαρξιστές μεταφέρουν την ανάγκη αυτών των νόμων σε όλη τη διαδικασία εφαρμογής ενός συγκεκριμένου σχεδίου, για την επίτευξη ενός συγκεκριμένου ιδεώδους. Ο λόγος τους κινείται πάντα από την αναγκαιότητα αυτών των νόμων στα κίνητρα του σοσιαλιστικού κινήματος, στην κατανόηση των συνθηκών της κοινωνικής οικοδόμησης, συσκοτίζοντας το διάλειμμα που βρίσκεται εδώ, έτσι ώστε το τελευταίο να είναι σχεδόν κρυμμένο από τη διάκρισή μας. Ιδού πώς γράφει ο Ένγκελς: «Η μεγάλη βιομηχανία έχει αναπτύξει τις αντιφάσεις που κρύβονται στον καπιταλιστικό τρόπο παραγωγής σε τόσο κραυγαλέους ανταγωνισμούς που η επερχόμενη κατάρρευση μπορεί να γίνει αισθητή, ας πούμε, με το χέρι, ότι οι νέες παραγωγικές δυνάμεις μπορούν να διατηρηθούν και να αναπτυχθούν περαιτέρω μόνο με την εισαγωγή ενός νέου τρόπου παραγωγής που αντιστοιχεί στο τρέχον στάδιο της παραγωγής τους. Η αυξανόμενη όξυνση της αμοιβαίας αντίφασής τους έχει αγκαλιάσει τα πάντα και εντείνεται καθημερινά, και ότι η κατανόηση αυτής της ιστορικής διαδικασίας έχει ήδη επιτευχθεί, οι προϋποθέσεις για τον κοινωνικό μετασχηματισμό που κατέστη αναγκαίος χάρη σε αυτήν και τα κύρια χαρακτηριστικά αυτής της μεταμόρφωσης. Είναι εύκολο να φανταστεί κανείς συγκεκριμένα και απτά την εμφάνιση ενός νέου συστήματος από τα στοιχεία της υπάρχουσας κοινωνίας, αλλά αν η δράση του κοινωνικού μετασχηματισμού μπορεί να πραγματοποιηθεί εύκολα είναι ένα άλλο ερώτημα. Ο Ένγκελς δεν κάνει καμία διάκριση μεταξύ τους. Για αυτόν, η ανάγκη για μια φυσική διαδικασία μεταμορφώνεται ανεπαίσθητα σε ηθική ή λογική ανάγκη για μεταμόρφωση. Συγκεκριμένα, η περιβόητη μέθοδος εύρεσης «κοινωνικών αντιφάσεων» οδηγεί αναπόφευκτα σε έναν υποκειμενικό παράγοντα. Ο καπιταλιστικός τρόπος παραγωγής αποδεικνύει τη χρεοκοπία του και η ανάγκη αναγνώρισης της κοινωνικής φύσης των παραγωγικών δυνάμεων αυξάνεται. Οι εκπρόσωποι του επιστημονικού σοσιαλισμού είναι πεπεισμένοι ότι το φυσικό αναπόφευκτο των νόμων που διέπουν την εθνική οικονομία ρέει στην υποκινούμενη δράση του κοινωνικού μετασχηματισμού, το φυσικό αναπόφευκτο των μέσων γίνεται μοιραίος καταναγκασμός δράσης. Αλλά όντως δεν υπάρχει διάλειμμα; Σύμφωνα με τον Ένγκελς, «η σύγχρονη βιομηχανία μεγάλης κλίμακας δημιούργησε, αφενός, το προλεταριάτο, μια τάξη που για πρώτη φορά στην ιστορία μπορεί να διατυπώσει αίτημα για κατάργηση όχι αυτής ή της συγκεκριμένης ταξικής οργάνωσης, όχι αυτού ή του συγκεκριμένου ταξικού προνομίου, αλλά των τάξεων γενικά, και η οποία βρίσκεται σε τέτοια θέση που πρέπει να εκπληρώσει αυτό το αίτημα υπό απειλή (sie diich). θα βυθιστεί στη θέση της κινέζικης ψυχραιμίας Και, από την άλλη, η ίδια βιομηχανία μεγάλης κλίμακας έχει δημιουργήσει στο πρόσωπο της αστικής τάξης μια τάξη που έχει το μονοπώλιο όλων των μέσων παραγωγής και των μέσων επιβίωσης, αλλά σε κάθε περίοδο κερδοσκοπίας και της επακόλουθης κατάρρευσης αποδεικνύει (μυ ορμάει προς την καταστροφή, σαν μια ατμομηχανή της οποίας ο οδηγός δεν μπορεί να ανοίξει μια τσιμπημένη βαλβίδα ασφαλείας. Με άλλα λόγια, γεγονός είναι ότι τόσο οι παραγωγικές δυνάμεις που δημιουργήθηκαν από τη σύγχρονη καπιταλιστική μέθοδο παραγωγής όσο και το σύστημα διανομής αγαθών που αναπτύχθηκε από αυτήν ήρθαν σε κατάφωρη αντίφαση με αυτήν ακριβώς τη μέθοδο παραγωγής και, επιπλέον, σε τέτοιο βαθμό που πρέπει οπωσδήποτε να συμβεί μια επανάσταση στη μέθοδο παραγωγής και διανομής, που θα εξαλείψει όλες τις ταξικές διαφορές για να μην αφανιστεί ολόκληρη η σύγχρονη κοινωνία. Σε αυτό το απτό υλικό γεγονός, που με λίγο-πολύ ξεκάθαρη μορφή με ακαταμάχητη αναγκαιότητα διεισδύει στα κεφάλια των εκμεταλλευόμενων προλετάριων aufdrängt), - σε αυτό, και όχι στις ιδέες αυτού ή του άλλου μαθημένου καναπέ για δικαιοσύνη ή αδικία, εδράζεται η εμπιστοσύνη μας στη νίκη του σύγχρονου σοσιαλισμού» 158 . Επίσης ο Κάουτσκι στο Πρόγραμμα της Ερφούρτης: «Αν θεωρήσουμε αναπόφευκτη την κατάργηση της ιδιωτικής ιδιοκτησίας των μέσων παραγωγής, αυτό δεν σημαίνει ότι μια ωραία μέρα τα ψητά περιστέρια των κοινωνικών επαναστάσεων θα πετάξουν στα στόματα των εκμεταλλευόμενων χωρίς τις προσπάθειες αυτών των κομμάτων. να πολεμήσει την ιδιωτική ιδιοκτησία, ότι αυξάνει τον αριθμό και τη δύναμη των εκμεταλλευομένων και μειώνει τον αριθμό και τη δύναμη των εκμεταλλευτών που ενδιαφέρονται να διατηρήσουν την υπάρχουσα, ότι τελικά οδηγεί σε μια κατάσταση αφόρητη για τη μάζα του πληθυσμού, που τους αφήνει να επιλέξουν μόνο μεταξύ παθητικής εξαφάνισης ή ενεργητικής επανάστασης στο υπάρχον σύστημα ιδιοκτησίας». Το ίδιο αναφέρεται εν συντομία στο Κομμουνιστικό Μανιφέστο: «Ο ταξικός πόλεμος κατέληγε πάντα είτε με μια ριζική αναδιάρθρωση ολόκληρου του κοινωνικού συστήματος είτε με το θάνατο και των δύο μαχόμενων τάξεων. Ρωτάμε: από πού πηγάζει αυτή η ακαταμάχητη αναγκαιότητα της φυσικής διαδικασίας, με την οποία η κατανόηση της επικείμενης καταστροφής της κοινωνίας διεισδύει στα κεφάλια των εκμεταλλευόμενων και στις καρδιές τους την επιθυμία να εξουδετερώσουν αυτήν την καταστροφή, να καταβάλουν κάθε προσπάθεια για να σώσουν την κοινωνία - με την οποία το προλεταριάτο πρέπει να υποβάλει αίτημα για την κατάργηση του υπάρχοντος ταξικού συστήματος και της παθητικής επανάστασης. σοσιαλιστική κοινωνία; Δεν είναι αυτή η αναγκαιότητα μια απλή αντανάκλαση στα κεφάλια των μαρξιστών της αναγκαιότητας με την οποία δίνονται τα μέσα και οι συνθήκες της κοινωνικής πρακτικής στη γνώση, και δεν προβάλλεται αυτός ο προβληματισμός από τα κεφάλια των μαρξιστών στα συναισθήματα και τη βούληση του προλεταριάτου; Ναι, η φύση της αναγκαιότητας από τη δεδομένη πραγματικότητα των μέσων και των συνθηκών μεταφέρεται από τον μαρξισμό στην προοπτική της κοινωνικής πρακτικής, η οποία έτσι φαίνεται να βρίσκεται στα χέρια των γνωστών μαρξιστών. Το επιστημονικό σύστημα του μαρξισμού εκτελεί την ίδια οπτική ψευδαίσθηση στην οποία υποκύπτουμε σε οποιοδήποτε πανόραμα. Βρίσκουμε αυτή την προφανή σύγκριση στο E. Filippovich 159. «Το σοσιαλιστικό πρόγραμμα», γράφει αυτός ο συγγραφέας, «μπορεί να συγκριθεί με μεγάλα, επιδέξια διατεταγμένα πανοράματα που μας δείχνουν υπέροχα τοπία στο βάθος, ενώ σε άμεση γειτνίαση το βλέμμα μας έλκεται από πραγματικά πράγματα, απτική, υλική πραγματικότητα, και αυτή η υλική σύσταση είναι εντελώς αντιληπτή, αόρατη μόνο για την όραση. Ομοίως, από τον μαρξισμό, η φαντασίωση των απογοητευμένων ψυχών από τα πραγματικά φαινόμενα της κοινωνικής ζωής, όπως η συγκέντρωση της βιομηχανικής παραγωγής, η βαθμιαία αύξηση της κοινωνικοποίησης με την έννοια της συνεργασίας πολλών για την επίτευξη ενός στόχου, ανυψώνεται σε μια χώρα του μέλλοντος, η οποία εφαρμόζεται στην πραγματικότητα απλώς ως εικόνα. Πώς αυτή η εικόνα πρέπει να γίνει πραγματικότητα και πώς θα εξελιχθεί αυτή η πραγματικότητα, ο μαρξιστικός σοσιαλισμός δεν σιωπά χωρίς λόγο γι' αυτό, γιατί η ιστορικά αναγκαία ανάπτυξη, είναι αλήθεια, μπορεί να προσδιοριστεί από τις τάσεις του, αλλά οι μορφές που θα πάρει η νέα κοινωνία που δημιουργήθηκε μέσω αυτών δεν μπορούν να καθοριστούν αυθαίρετα. Αυτές οι τάσεις ανάπτυξης, όπως σημειώνει ο μαρξισμός, είναι η συγκέντρωση της παραγωγής, τόσο στη βιομηχανία όσο και στη γεωργία, η συσσώρευση κεφαλαίου σε σταδιακά μειούμενο αριθμό χεριών, την ίδια στιγμή η αυξανόμενη φτωχοποίηση των μαζών του πληθυσμού, η τακτική επανάληψη κρίσεων ως συνέπεια της αναρχίας της παραγωγής και η ασήμαντη, τελικά, η μεταβίβαση της αγοραστικής δύναμης του πληθυσμού. της πολιτικής εξουσίας στις μάζες που οργανώνονται από τον ίδιο τον καπιταλισμό. Καμία από αυτές τις τάσεις στην οικονομική ανάπτυξη δεν μένει πλέον αδιαμφισβήτητη, και ακόμη και όπου αναγνωρίζονται, η ισχύς τους και η σχετική σημασία τους για τη συνολική ανάπτυξη αμφισβητούνται - και αυτό όχι μόνο εκτός του σοσιαλιστικού κύκλου, αλλά και εντός του ίδιου του κύκλου. Αν πάρουμε τον μαρξισμό με την αυστηρή έννοια, τότε θα οδηγούσε στη μοιρολατρία, γιατί οι έμφυτες δυνάμεις που δρουν στην παραγωγή και την ανταλλαγή θα οδηγήσουν οι ίδιες σε έναν κοινωνικό στόχο. Οι ίδιοι ο Μαρξ και ο Ένγκελς δεν ήθελαν να το περιμένουν αυτό. Οι σταδιακά αναπτυσσόμενες και ενισχυόμενες εργαζόμενες μάζες έχουν ελάχιστες ενδείξεις για τη μελλοντική κατάσταση. θέλουν να βελτιώσουν την ύπαρξή τους και να τη διευθύνουν οι ίδιοι». Βλέπουμε ότι ο μαρξισμός αναδύεται από το καθαρό βασίλειο της κοινωνικής γνώσης, αφού αναγκάζεται να λάβει υπόψη τον ψυχισμό του υποκειμένου της κοινωνικής επανάστασης, του προλεταριάτου, και να υπολογίζει σε αυτόν τον ενεργό παράγοντα. Επιπλέον, ο μαρξισμός κινείται έξω από το πεδίο της γνώσης και προς την άλλη κατεύθυνση - προς το ιδανικό του, το οποίο λαμβάνει ως μέτρο για την αξιολόγηση της οικονομικής πραγματικότητας. Το οικονομικό σύστημα του μαρξισμού δεν είναι μόνο ο καρπός της κοινωνικής γνώσης, μια αιτιολογική εξήγηση της πραγματικότητας, η καθαρή επιστήμη, αλλά περιέχει επίσης ένα ιδανικό στοιχείο. ταυτόχρονα είναι ένα τελεολογικό σύστημα. Το ιδανικό του μαρξισμού είναι η υψηλότερη οικονομική παραγωγικότητα, η παραγωγικότητα της ανθρώπινης εργασίας. Ο Μαρξ εξέφρασε τις απόψεις του με πλήρη σαφήνεια στο ακόλουθο απόσπασμα από το Theorien über den Mehrwert, από το μέρος που είναι αφιερωμένο στο Dove. Ρικάρντο. «Ο Ρικάρντο», γράφει ο Μαρξ, «με πλήρη δικαιοσύνη για την εποχή του, θεωρεί τον καπιταλιστικό τρόπο παραγωγής ως τον πιο κερδοφόρο για την παραγωγή γενικά, ως τον πιο κερδοφόρο για τη δημιουργία πλούτου. Θέλει την παραγωγή για χάρη της παραγωγής, και σε αυτό έχει δίκιο. η ανάπτυξη των ανθρώπινων παραγωγικών δυνάμεων, επομένως, η ανάπτυξη του πλούτου της ανθρώπινης φύσης, ως αυτοσκοπός. Αν, όπως κάνει ο Sismondi, αντιπαραβάλουμε αυτόν τον στόχο με το καλό του ατόμου, τότε αυτό ισοδυναμεί με τον ισχυρισμό ότι η ανάπτυξη της φυλής πρέπει να καθυστερήσει για να διασφαλιστεί το καλό του ατόμου, ότι, επομένως, δεν μπορεί να γίνει πόλεμος, γιατί σε πόλεμο, τα άτομα ούτως ή άλλως πεθαίνουν. Ο Sismondi έχει δίκιο μόνο σε σχέση με εκείνους τους οικονομολόγους που συσκοτίζουν αυτή την αντίθεση και την αρνούνται. Όσοι κάνουν μια τέτοια αντίθεση δεν καταλαβαίνουν ότι αυτή η ανάπτυξη των ικανοτήτων του είδους - του ανθρώπου, αν και επιτυγχάνεται κυρίως εις βάρος της πλειοψηφίας των ανθρώπινων ατόμων και των γνωστών ανθρώπινων τάξεων, καταστρέφει τελικά αυτόν τον ανταγωνισμό και συμπίπτει με την ανάπτυξη του ατόμου. Ας μην μιλάμε για τη ματαιότητα τέτοιων στοχασμών, αφού τα συμφέροντα της φυλής και στο βασίλειο των ανθρώπων, όπως και στα βασίλεια των ζώων και των φυτών, βρίσκουν πάντα ικανοποίηση στα συμφέροντα των ατόμων. Η ευθύτητα του Ρικάρντο ήταν, επομένως, όχι μόνο επιστημονικά ευσυνείδητη, αλλά και επιστημονικά υποχρεωτική για την άποψή του. Αλλά ως αποτέλεσμα αυτού, αδιαφορούσε επίσης για το αν η ανάπτυξη των παραγωγικών δυνάμεων σκότωσε τη γη ή τους εργάτες. Αν αυτή η πρόοδος υποτιμά το κεφάλαιο της βιομηχανικής αστικής τάξης, για τον Ρικάρντο είναι εξίσου επιθυμητό. Αν η ανάπτυξη της παραγωγικής δύναμης της εργασίας στερεί την αξία του διαθέσιμου παγίου κεφαλαίου στο μισό, τότε τι σημασία έχει; λέει ο Ricardo: η παραγωγικότητα της ανθρώπινης εργασίας έχει διπλασιαστεί. Υπάρχει, επομένως, επιστημονική ακεραιότητα εδώ. Αν η κατανόηση του Ρικάρντο ανταποκρίνεται γενικά στα συμφέροντα της βιομηχανικής αστικής τάξης, είναι μόνο επειδή τα συμφέροντά της συμπίπτουν με τα συμφέροντα της παραγωγής ή της παραγωγικής ανάπτυξης της ανθρώπινης εργασίας, και στο βαθμό που συμπίπτουν. Όπου τα συμφέροντα της ανάπτυξης της παραγωγικής δύναμης της εργασίας έρχονται σε σύγκρουση με τα συμφέροντα της αστικής τάξης, ο Ρικάρντο μιλάει εξίσου ευθέως εναντίον της αστικής τάξης όπως σε άλλες περιπτώσεις εναντίον του προλεταριάτου και της αριστοκρατίας». Πρέπει να δοθεί προσοχή στην παρουσία ενός υποκειμενικού στοιχείου στο ιδεώδες του μαρξισμού και δεν έχει σημασία ότι το υποκείμενο στο μαρξιστικό σύστημα δεν είναι άτομο, αλλά φυλή, όχι πρόσωπο, αλλά ανθρωπότητα. Αυτό το στοιχείο ξεχωρίζει τον μαρξισμό από την κλασική σχολή, από την Κόλαση. Smith και Ricardo, αν και αυτή η διαφορά καλύπτεται από την ταύτιση από τον Μαρξ της παραγωγής για χάρη της παραγωγής με την ανάπτυξη του πλούτου της ανθρώπινης φύσης. Ωστόσο, δεν είναι δύσκολο να αποσυντεθεί το ιδεώδες του μαρξισμού σε αντικειμενικά και υποκειμενικά στοιχεία. Είναι δύσκολο να παρατηρήσουμε αυτή την αποσύνθεση στους τύπους του ίδιου του μαρξισμού, αλλά είναι εύκολο και ακόμη απαραίτητο να το υποθέσουμε. Ας φανταστούμε μια κοινωνία με την υψηλότερη παραγωγικότητα και με αδύναμη ανάπτυξη του πλούτου της ανθρώπινης φύσης. ας φανταστούμε μια άλλη κοινωνία με παραγωγικότητα όχι τόσο υψηλή, αλλά με πιο ευνοϊκή θέση για άτομα και ομάδες. Ας ρωτήσουμε τους μαρξιστές ποια κοινωνία θα προτιμούσαν. Ο Ρικάρντο θα έδειχνε ευθέως την πρώτη κοινωνία. Οι μαρξιστές θα είχαν αποφύγει μια άμεση απάντηση με το πρόσχημα ότι η υψηλότερη παραγωγικότητα συνοδεύεται από την ανάπτυξη του πλούτου της ανθρώπινης φύσης. Ας μην ντρεπόμαστε με μια τέτοια απάντηση. Η πρώτη κοινωνία είναι, στα μάτια των μαρξιστών, μια σύγχρονη καπιταλιστική κοινωνία: δεν χάνουν ούτε μια ευκαιρία να τονίσουν τη «μαγική» ανάπτυξη σε αυτήν την κοινωνία των παραγωγικών δυνάμεων, που για πρώτη φορά καθιστά δυνατή την ασφαλή ύπαρξη όλων των μελών της κοινωνίας και την πλήρη ανάπτυξη των πνευματικών και σωματικών τους κλίσεων. Οι μαρξιστές προτιμούν τη μελλοντική σοσιαλιστική κοινωνία από αυτόν. Γιατί; Είναι γεγονός ακόμη υψηλότερη παραγωγικότητα σε μια σοσιαλιστική κοινωνία; Φυσικά και όχι. Μια τέτοια παραγωγικότητα είναι μόνο εικασίες, ενώ η ανάπτυξη παραγωγικών δυνάμεων στη σύγχρονη κοινωνία είναι αναμφίβολα γεγονός. Αν ήταν όλα για οικονομική παραγωγικότητα, τότε δεν θα υπήρχε λόγος να προτιμήσουμε τους γερανούς του απώτερου μέλλοντος από τα βυζιά -και κυρίως τους γερανούς- του παρόντος. Αυτό που είναι αναμφισβήτητο για τους μαρξιστές και που τους εξαλείφει κάθε δισταγμό στην επιλογή είναι η ανάπτυξη των φυσικών και πνευματικών δυνάμεων όλων των μελών της μελλοντικής κοινωνίας, η οποία γίνεται δυνατή με την παραγωγικότητα των ανθρώπινων δυνάμεων που έχουν ήδη επιτευχθεί σήμερα. Στο ιδεώδες του μαρξισμού, η ανάπτυξη της ανθρώπινης φύσης δεν θεωρείται μόνο ως συμπέρασμα, αλλά τίθεται σε πρώτο πλάνο. Και ακόμη και ανάμεσα στις άμεσες δηλώσεις του Μαρξ μπορεί κανείς να βρει επιβεβαίωση αυτού. Αυτό γράφει στον τρίτο τόμο του Κεφαλαίου. «Η πλεονάζουσα εργασία γενικά, ως εργασία που υπερβαίνει το ποσό των δεδομένων αναγκών, πρέπει πάντα να υπάρχει. Αλλά στις καπιταλιστικές ή δουλοκτητικές οικονομίες κ.λπ., έχει μια ανταγωνιστική μορφή και συμπληρώνεται από την αδράνεια και την αδράνεια ενός συγκεκριμένου μέρους της κοινωνίας. Έτσι, από τη μια πλευρά, φέρνει σε ένα επίπεδο στο οποίο εξαφανίζεται ο εξαναγκασμός και η μονοπώληση της κοινωνικής ανάπτυξης (εννοώντας έτσι και τα υλικά και ψυχικά οφέλη) ενός μέρους της κοινωνίας σε βάρος ενός άλλου. Αφετέρου, δημιουργεί ένα υλικό μέσο και ένα μικρόβιο για σχέσεις που θα επιτρέψουν, σε μια ανώτερη κοινωνική μορφή, να συνδυαστεί τέτοια πλεονάζουσα εργασία με έναν πολύ πιο σημαντικό περιορισμό του χρόνου που αφιερώνεται στην υλική εργασία γενικά. Επομένως, η αναπαραγωγή δεν εξαρτάται από τη διάρκεια της πλεονάζουσας εργασίας, αλλά από την παραγωγικότητά της και από τη μεγαλύτερη ή μικρότερη ποικιλία των συνθηκών παραγωγής στις οποίες λαμβάνει χώρα. Η ελευθερία σε αυτόν τον τομέα μπορεί να συνίσταται μόνο στο ότι ο άνθρωπος, που έχει γίνει κοινωνικό ον, - οι ενωμένοι παραγωγοί, ρυθμίζουν έξυπνα την ανταλλαγή ουσιών με τη φύση, την υποτάσσουν στον έλεγχό τους, αντί να την αφήνουν να κυριαρχεί πάνω τους ως τυφλή δύναμη, έτσι ώστε αυτό να γίνεται με την ελάχιστη σπατάλη δύναμης και υπό συνθήκες πιο αντάξιες της ανθρώπινης φύσης τους και πιο αντίστοιχες με αυτήν. Αλλά αυτό εξακολουθεί να παραμένει το βασίλειο της ανάγκης. Πίσω από αυτό ξεκινά η ανάπτυξη των ανθρώπινων δυνάμεων, που χρησιμεύει ως το δικό του τέλος, ένα πραγματικό βασίλειο ελευθερίας, το οποίο όμως μπορεί να ανθίσει μόνο αν έχει ως θεμέλιο ένα τέτοιο βασίλειο της ανάγκης. Βασική προϋπόθεση για αυτό είναι η μείωση των ωρών εργασίας». Το θέμα είναι ξεκάθαρο - η ανάπτυξη των παραγωγικών δυνάμεων είναι προϋπόθεση για το βασίλειο της ελευθερίας, η ανάπτυξη της ανθρώπινης φύσης χρησιμεύει ως αυτοσκοπός, η ανάπτυξη των παραγωγικών δυνάμεων είναι πολύτιμη επειδή οδηγεί σε μείωση της εργάσιμης ημέρας. Η παρουσία και ακόμη και η επικράτηση του υποκειμενικού ή ηθικού στοιχείου στο ιδεώδες του μαρξισμού καθιστά δυνατό να ονομαστεί αυτό το ιδανικό υποκειμενικό-ηθικό στο περιεχόμενό του. Αλλά ακόμα κι αν οι μαρξιστές αντιταχθούν σε μια τέτοια ερμηνεία του ιδεώδους τους, τονίζοντας την αντικειμενική πλευρά - την ανάπτυξη παραγωγικών δυνάμεων, τη συσσώρευση οικονομικού πλούτου, αν παραχωρήσουμε ότι αναγνωρίζουμε το ηθικό στοιχείο στο ιδανικό τους μόνο ως συμπέρασμα, ως υπόθεση, τότε έχουμε το δικαίωμα να ονομάσουμε την τελευταία αρχή του οικονομικού συστήματος του μαρξισμού ιδανική. Η οικονομική παραγωγικότητα ή η ανάπτυξη παραγωγικών δυνάμεων, με άλλα λόγια, η συσσώρευση εθνικού πλούτου - για το οικονομικό σύστημα του μαρξισμού δεν είναι μόνο, όπως για τον Ρικάρντο, μια άποψη που υιοθετείται για την αναθεώρηση του υλικού της οικονομικής επιστήμης και μια επίσημη αρχή του οικονομικού συστήματος, δεν είναι επίσης μόνο εμπειρικός στόχος κοινωνικής ανάπτυξης. Δεν μπορεί να ειπωθεί ότι ο μαρξισμός δέχεται την οικονομική παραγωγικότητα ως επίσημη αρχή του οικονομικού συστήματος, εξετάζει υπό ποιες συνθήκες η ανάπτυξη των παραγωγικών δυνάμεων αυξάνεται ή πέφτει, αλλά δεν έχει σημασία αν αυτή η αρχή εφαρμόζεται και πρέπει να εφαρμοστεί στην πραγματικότητα. Ούτε μπορεί να ειπωθεί ότι ο μαρξισμός αποδέχεται αυτή την αρχή απλώς και μόνο επειδή, στην εμπειρική πραγματικότητα, κάθε κοινωνία αγωνίζεται για την υψηλότερη οικονομική παραγωγικότητα. Όχι, η οικονομική παραγωγικότητα, ταυτόσημη με την ανάπτυξη του πλούτου της ανθρώπινης φύσης, γιατί ο μαρξισμός είναι ένα εύλογο ιδανικό 160 που πρέπει να πραγματοποιηθεί στην πραγματικότητα, το οποίο καθιστά δυνατή τη διάκριση της αληθινής πραγματικότητας από την αναληθή, για παράδειγμα. «ο πραγματικός πλούτος της κοινωνίας» (δηλαδή αληθινός). Σύμφωνα με τον Μαρξ, όχι μόνο ό,τι είναι πραγματικό έχει μια δικαιολογία για τον εαυτό του, αλλά ό,τι είναι λογικό πρέπει να γίνει πραγματικό 161. Το οικονομικό σύστημα του μαρξισμού διαποτίζεται από μια ασυνείδητη τελεολογία απόλυτης, μεταφυσικής φύσης. Η ιστορία, σύμφωνα με την έννοια αυτού του συστήματος, διέπεται από λογικούς κανόνες - λογικούς ή ηθικούς. Η πιο εντυπωσιακή έκφραση του τελεολογικού χαρακτήρα του οικονομικού συστήματος του μαρξισμού πρέπει να αναγνωριστεί ως η εγγενής αισιοδοξία του. Σύμφωνα με τους Μαρξ και Ένγκελς, η απειλή του θανάτου της κοινωνίας ή της χαμηλότερης παραγωγικότητάς της έχει αντικειμενική ιστορική σημασία, η κοινωνικοϊστορική ζωή καθορίζεται από την ιδέα της μεγαλύτερης παραγωγικότητας και οι κοινωνίες με μικρότερη ανάπτυξη παραγωγικών δυνάμεων πρέπει να δώσουν τη θέση τους σε κοινωνίες με υψηλότερη παραγωγικότητα. Μπορεί μια τέτοια άποψη να αναγνωριστεί ως ρεαλιστική; Μπορεί ο μαρξισμός, υιοθετώντας αυτή την άποψη, να παραμείνει στο πεδίο της κοινωνικής γνώσης, μιας αιτιακής εξήγησης της πραγματικότητας; Σύμφωνα με την ορθή κρίση του P. Struve, ενός από τους πιο οξυδερκείς κριτικούς του μαρξισμού, «η δυναμική θέση της κοινωνιολογικής διδασκαλίας του Μαρξ αποκαλύπτεται σε εμάς όχι ως θεωρία ανάπτυξης ή εξέλιξης, αλλά ως η πιο ξεκάθαρη θεωρία προόδου ή βελτίωσης της κοινωνίας. δηλ. οικονομικά το πιο λογικό. Αυτή η υπόθεση περιέχει δύο σημεία που συνδέονται στενά. Πρώτον, σημαίνει την εισαγωγή ενός τελεολογικού, καθαρά «ανθρώπινου» κριτηρίου οικονομικής ορθολογικότητας στο σχήμα της εξέλιξης. Δεύτερον, μια τέτοια υπόθεση χρωματίζει όλο αυτό το σχήμα με ένα αισιόδοξο χρώμα, που είναι γενικά χαρακτηριστικό όλων των θεωριών προόδου. Είναι απολύτως σαφές ότι η μεγαλύτερη παραγωγικότητα (ή ο μεγαλύτερος οικονομικός ορθολογισμός) δεν πρέπει καθόλου («πρέπει» με την έννοια της φυσικής αναγκαιότητας) να σημαίνει τη μεγαλύτερη προσαρμοστικότητα στη ζωή. αυτό σε μια δεδομένη χρονική περίοδο μπορεί να βοηθήσει ή όχι, αυτή είναι μια ειδική περίπτωση εξέλιξης, η οποία είναι θεμελιωδώς αδύνατο να ανυψωθεί στον γενικό νόμο της. Η παραγωγικότητα (με την οικονομική έννοια) συνδέεται με άλλες ψυχικές ιδιότητες και η αύξησή της σημαίνει αύξηση αυτών των ιδιοτήτων, εξευγενισμό ολόκληρης της πνευματικής οργάνωσης, που σημαίνει, με μια λέξη, βελτίωση του ανθρώπου. Αλλά η βελτίωση της οργάνωσης από μια τέτοια ανθρώπινη σκοπιά δεν είναι καθόλου λογική και δεν σημαίνει πάντα ιστορικά καλύτερη προσαρμογή στη ζωή, αν εξετάσουμε το ζήτημα ακριβώς από θετική επιστημονική σκοπιά» 163. Σε τι βασίζεται η σοσιαλιστική αισιοδοξία; Από ποια άνοιξη πηγάζει αυτή η ελπίδα για ένα καλύτερο μέλλον; Προφανώς, ένα τέτοιο ελατήριο δεν μπορεί παρά να είναι η πίστη της ανθρώπινης καρδιάς. Και σε κανένα άλλο σημείο του συστήματός του ο θεωρητικός μαρξισμός δεν συμπίπτει τόσο πολύ όσο σε αυτό το σημείο με το σοσιαλδημοκρατικό κίνημα: τόσο στη θεωρία όσο και στην πράξη, ο μεταγενέστερος σοσιαλισμός, όπως ο ουτοπικός σοσιαλισμός πριν από αυτόν, κινείται από την πίστη. Και είναι ακριβώς η πίστη που δημιουργεί την ιδέα μιας καταστροφικής, «θαυματουργής» σωτηρίας της κοινωνίας. Ο S. Bulgakov είχε τη χαρούμενη ιδέα να κάνει μια σύγκριση μεταξύ του σύγχρονου σοσιαλιστικού κινήματος και του αρχαίου ιουδαιοχριστιανικού αποκαλυπτισμού, μια ιδέα που προκλήθηκε από την ιστορία εκείνων των θρησκευτικών και κοινωνικών κινημάτων που χρησιμεύουν ως ιστορικοί σύνδεσμοι που συνδέουν τον αρχαίο αποκαλυπτικό με τον μεταγενέστερο σοσιαλισμό. Και βρήκε την πιο στενή συγγένεια ανάμεσα σε αυτά τα χρονολογικά μακρινά ιστορικά φαινόμενα. «Στον σοσιαλισμό πρέπει να κάνουμε διάκριση ανάμεσα σε έναν στόχο ή ιδανικό και ένα κίνημα ή πρακτική. Το τελευταίο αποτελεί αντικείμενο επιστημονικής πολιτικής οικονομίας και ρεαλιστικής κοινωνικής πολιτικής, το πρώτο ανήκει στο πεδίο των πεποιθήσεων και των ελπίδων θρησκευτικής (με την ευρεία έννοια του όρου) φύσης. Η βάση του σοσιαλισμού ως κοσμοθεωρίας είναι η παλιά χιλιστική πίστη στην έκσταση ενός επίγειου παραδείσου (όπως συχνά εκφράζεται άμεσα στη σοσιαλιστική λογοτεχνία) και στο επίγειο ξεπέρασμα της ιστορικής τραγωδίας. Ο σοσιαλισμός είναι μια ορθολογιστική μετάφραση του εβραϊκού χιλιασμού, μεταφρασμένη από τη γλώσσα της κοσμολογίας και της θεολογίας στη γλώσσα της πολιτικής οικονομίας, και όλα τα δραματικά πρόσωπα έλαβαν επομένως μια οικονομική ερμηνεία. Ο εκλεκτός λαός, φορέας της μεσσιανικής ιδέας ή, όπως αργότερα στον χριστιανικό σεχταρισμό, ο λαός των «αγίων», αντικαταστάθηκε από ένα προλεταριάτο με ιδιαίτερη προλεταριακή ψυχή και ειδική επαναστατική αποστολή, και αυτή η εκλεκτότητα δεν καθορίζεται πλέον από την εσωτερική αυτοδιάθεση, ως απαραίτητη προϋπόθεση για τη μεσσιανική εκλογή, αλλά από το εξωτερικό γεγονός ότι ανήκει στη θέση της τάξης παραγωγής, στη θέση του proletariat. Ο ρόλος του deus ex machina, που διευκολύνει τη μετάβαση στον χιλιασμό, στο σοσιαλισμό, σύμφωνα με το πνεύμα της εποχής και την αγαπημένη του επιστημονική μυθολογία, παίζεται από τους «νόμους» της ανάπτυξης της κοινωνίας ή της ανάπτυξης των παραγωγικών δυνάμεων, που πρώτα προετοιμάζουν αυτή τη μετάβαση και στη συνέχεια, με μια ορισμένη ωριμότητα της διαδικασίας, λόγω της «εσωτερικής και αναπόφευκτης δύναμης μετάβασης από τη διαλεκτική στη διαλεκτική». το βασίλειο της ανάγκης στο βασίλειο της ελευθερίας». Έτσι, αυτός ο ρόλος, που προηγουμένως είχε ανατεθεί στον μεσσία ή απευθείας στο Θείο, ανατίθεται εδώ σε μια απρόσωπη, σε μεγάλο βαθμό μυθολογική αφηρημένη, την πανθεϊστική έννοια του «νόμου της ανάπτυξης των παραγωγικών δυνάμεων», ενώ, ωστόσο, εξυπηρετεί επίσης την ίδια υπηρεσία - την ατμομηχανή που θα παραδώσει το ιστορικό τρένο από το βασίλειο της ελευθερίας της ανάγκης στην πρωτεύουσα του Ζουκούν. Ουτοπία» 165. Ο μαρξισμός πιστεύει στο ιδεώδες του: αυτό είναι σημαντικό να το δηλώσουμε. Μπορούμε όμως επίσης να ρωτήσουμε: έχει το δικαίωμα να πιστεύει; δικαιολογείται η πίστη του από τα θεμέλια του συστήματός του; Όχι. Παραβιάζει την επιστημονική φύση του συστήματός του εισάγοντας ένα στοιχείο πίστης σε αυτό και υπονομεύει το δικαίωμα πίστης με τις θετικές επιστημονικές αρχές που ομολογεί: στον μαρξισμό, η τελεολογία δεν είναι πίστη, αλλά δεισιδαιμονία 166 Ας στραφούμε τώρα στο δεύτερο από τα ερωτήματα που τέθηκαν παραπάνω: είναι δυνατός ο εξορθολογισμός της κοινωνικής ζωής μέσω της επιστημονικής πρόβλεψης του μέλλοντος; Με άλλα λόγια, είναι δυνατόν να καθοδηγείται στην κοινωνική ζωή μια πρόβλεψη για το μέλλον ή είναι δυνατόν να προκαθορίζεται το μέλλον με βάση το παρελθόν και το παρόν; Και αυτό το ερώτημα πρέπει να απαντηθεί αρνητικά. Με αυτόν τον τρόπο είναι αδύνατο να εξορθολογιστεί η κοινωνική ζωή, αφού η επιστημονική πρόβλεψη του ιστορικού μέλλοντος είναι αδύνατη 167. Τι σημαίνει επιστημονική πρόβλεψη του μέλλοντος και με ποια έννοια είναι δυνατή; Για να κάνει κανείς μια επιστημονική πρόβλεψη του μέλλοντος, πρέπει να γνωρίζει, πρώτον, τους νόμους που καθορίζουν τη σύνδεση μεταξύ των φαινομένων σε μια δεδομένη περιοχή και, δεύτερον, την κατάσταση του συστήματος των φαινομένων σε μια δεδομένη χρονική στιγμή, με την υπόθεση ότι οι παράγοντες θα παραμείνουν αμετάβλητοι σε όλη τη χρονική περίοδο κατά την οποία εκτείνεται η επιστημονική πρόβλεψη 168 . Επομένως, η επιστημονική πρόβλεψη είναι δυνατή μόνο σε σχέση με φυσικά φαινόμενα και αδύνατη σε σχέση με κοινωνικά φαινόμενα. Υπάρχουν νόμοι που διέπουν την κοινωνική ζωή 169; Η κατάσταση της κοινωνικής ζωής σε μια δεδομένη χρονική στιγμή είναι προσιτή στη γνώση, αλλά οι παράγοντες της κοινωνικής ζωής δεν είναι αμετάβλητοι. Πρέπει να αναγνωριστούν ως μεταβλητά, είτε εμείς, μαζί με τον Meyer 170, αναγνωρίζουμε την τύχη και την ελεύθερη βούληση μεταξύ των παραγόντων της κοινωνικής ζωής, είτε αποδεχόμαστε, ακολουθώντας τον Bergson, τη δυνατότητα μιας δημιουργικής αρχής στη ζωή μας, 171 είτε αξιολογούμε τον ιστορικό ρόλο της ατομικής εφεύρεσης, ανακάλυψης (εφεύρεση), όπως κάνει ο Γάλλος κοινωνιολόγος Tarde, 172 ή, τέλος, λαμβάνει υπόψη την έννοια που δεν επιτρέπει εντελώς τη διανοητική πολυπλοκότητα. των ιστορικών γεγονότων και αφήνοντας χώρο μόνο για μια οπισθοδρομική, και όχι μια προοδευτική, εξήγησή τους, στην οποία μας επέστησαν την προσοχή οι Simmel 173 και Bernheim 174. Υπάρχουν νόμοι που καθορίζουν την κοινωνική ζωή, αλλά δεν υπάρχει κοινωνικο-ιστορικό πρότυπο με την έννοια της άνευ όρων και μηχανικής αναγκαιότητας της ιστορικής ανάπτυξης 175. Η ιστορία της ανθρωπότητας λαμβάνει χώρα όχι με τη μορφή κύκλου (Kreislauf), αλλά με τη μορφή απεριόριστης ανάπτυξης (Entwicklung) 176. Every day in the history has something new. «Τα γεγονότα της ιστορίας», σύμφωνα με την Ξενοπόλ 177, «αλλάζουν συνεχώς. Προφανώς επαναλαμβάνονται, αλλά στην πραγματικότητα είναι πάντα διαφορετικά. Η ουσία της ανθρώπινης ζωής παραμένει η ίδια, αλλά εμφανίζεται πάντα με διαφορετικές μορφές... Τα γεγονότα δεν επαναλαμβάνονται ποτέ με την ίδια μορφή. Αυτά είναι τα ίδια παλιά γεγονότα συν κάτι νέο: A + x, από τα οποία το x παίζει τον πιο σημαντικό ρόλο. Το να προβλέψεις το μέλλον σημαίνει να προβλέψεις αυτό το μεταβλητό x - και αυτό, πρώτα απ 'όλα, είναι η ψυχή των μελλοντικών γενεών, τα ιδανικά, οι απόψεις, οι ελπίδες, οι φιλοδοξίες τους, καθώς και οι μελλοντικές ανακαλύψεις και εφευρέσεις. Ακόμα κι αν η ιστορική μας γνώση ήταν πιο τέλεια, αν μπορούσαμε να ανακαλύψουμε τους νόμους της κοινωνικής ανάπτυξης, αυτό δεν θα μας έδινε τη δυνατότητα μιας ολοκληρωμένης, πρακτικά χρήσιμης για την κοινωνική τάξη, πρόβλεψης του μέλλοντος. Η ίδια η τελειότητα της γνώσης θα καθιστούσε αμφίβολη τη δυνατότητα κοινωνικά χρήσιμης παροχής. Από τη στιγμή κιόλας της ανακάλυψής τους, οι ιστορικοί νόμοι θα έπαυαν να «ανήκουν στην ιστορία»: θα γίνονταν μέσα της πρακτικής μας 179 . Η γνώση, αληθινή ή φανταστική, των νόμων του κοινωνικού κινήματος δίνει σε όλους τους ενδιαφερόμενους τη δύναμη να τους χρησιμοποιήσουν για τα δικά τους συμφέροντα και αυτή η περίσταση αλλάζει ήδη την πορεία της κοινωνικής ανάπτυξης - στο προβλεπόμενο Α, στη γνωστή «ουσία της ανθρώπινης ζωής», προστίθεται μια απροσδόκητη ατομική μορφή, ένα απροσδόκητο x, που απαξιώνει την προνοητικότητα. Μια τέτοια αλλαγή δεν θα είχε συμβεί μόνο εάν η πρόβλεψη δεν επηρέαζε τα συμφέροντα των ανθρώπων ή εάν το ενδιαφέρον συνέπιπτε με τη φυσική κατεύθυνση της ιστορίας, εάν όλα τα μέλη της κοινωνίας ενδιαφέρονταν εξίσου για αυτήν την κατεύθυνση. Όταν όμως τα συμφέροντα αποκλίνουν, οι επιθυμίες των ανθρώπων συγκρούονται με διάφορους τρόπους και αλλάζουν με διάφορους τρόπους, η προνοητικότητα δεν είναι πλέον δυνατή. Έτσι δεν έγινε πραγματικότητα η θεωρία της εξαθλίωσης. Σύμφωνα με τον Whipper 180, «Η θεωρία της φτωχοποίησης πιθανότατα λειτούργησε στη φαντασία πολλών ανθρώπων, αλλά ποτέ δεν λειτούργησε ως κανόνας δράσης. Οι εργατικές μάζες δεν περίμεναν την τελική επιδείνωση της μοίρας τους. η λεγόμενη πρακτική πολιτική, φρόντισε για την προστασία της εργασίας των εργοστασίων, συμμετείχε στην ασφαλιστική νομοθεσία» κλπ. Το κράτος κινήθηκε προς τους εργάτες και η πρόβλεψη του Μαρξ δεν έγινε πραγματικότητα. Από την πλευρά τους, οι καπιταλιστές λαμβάνουν μέτρα αυτοσυντήρησης και, μέσω των καρτέλ, απαξιώνουν τη θεωρία των κρίσεων. Ο Bernstein, ο θεωρητικός του εκφυλισμού του ριζοσπαστικού σοσιαλισμού σε ρεβιζιονισμό, στην πρακτική του συμβιβασμού, είπε σωστά 181: «Η ανθρώπινη ιστορία δεν αναπτύσσεται εδώ και πολύ καιρό με την έννοια ότι οι τάσεις της φτάνουν στα ακραία συμπεράσματά τους» 182. Είμαστε αναγκασμένοι να κάνουμε μια διάκριση μεταξύ της ασυνείδητης πορείας της κοινωνικο-ιστορικής ανάπτυξης και της αναδυόμενης συνείδησης: ο νόμος της κοινωνικοϊστορικής ανάπτυξης κυριαρχεί πλήρως στους ανθρώπους μόνο υπό την προϋπόθεση της ασυνείδητης της κοινωνικής διαδικασίας 183. Αντίθετα, η αναδυόμενη συνείδηση, ή η γνώση του νόμου, απελευθερώνει τον άνθρωπο από την τυφλή αναγκαιότητα. Αλήθεια, μπορούμε να σκεφτούμε ότι ολόκληρη η κοινωνία ζει ασυνείδητα, και αυτό παρέχει μια βάση για την τυφλή αναγκαιότητα της κοινωνικο-ιστορικής διαδικασίας, και ένας σοφός, ας πούμε ο Μαρξ, κατανοεί το νόμο αυτής της διαδικασίας, και αυτό παρέχει μια βάση για την πρόβλεψη του μέλλοντος. Αυτό είναι κατανοητό, αλλά μόνο έως ότου αυτός ο σοφός αποκαλύψει το μυστικό του... Ας βγάλουμε το τελευταίο συμπέρασμα από το σκεπτικό μας όπως εφαρμόζεται στην κριτική του επιστημονικού σοσιαλισμού. Εάν η κοινωνική ζωή δεν μπορεί να εξορθολογιστεί πλήρως, τότε η επιστημονική κατασκευή ενός συστήματος που ενώνει την κοινωνική γνώση με ένα κοινωνικό ιδανικό είναι αδύνατη. συγκεκριμένα, ο επιστημονικός σοσιαλισμός είναι αδύνατος. Αυτή η ετυμηγορία για τον επιστημονικό σοσιαλισμό μπορεί να θεωρηθεί όχι μόνο σταθερά θεμελιωμένη, αλλά και γενικά αποδεκτή από τους επικριτές του μαρξισμού. Θα παραθέσουμε την κριτική του Sombart 184. «Ο Μαρξ ήθελε να αντιπαραβάλει τον επιστημονικό σοσιαλισμό με τον ουτοπικό σοσιαλισμό. Τώρα είμαστε πεπεισμένοι ότι αυτή η ιδέα είναι αποτυχημένη στον πυρήνα της. Η κοσμοϊστορική σημασία της αξίας του Μαρξ (στο μέτρο που αφορά τον σοσιαλισμό) δεν έγκειται στον επιστημονικό του χαρακτήρα, αλλά στην αρχή του κοινωνικού ενδιαφέροντος και της πραγματικής ανάπτυξης. Μια προσπάθεια επιστημονικής απόδειξης της αναγκαιότητας του σοσιαλισμού πρέπει να θεωρείται ανεπιτυχής, γιατί δεν είναι ποτέ δυνατό να αποδειχθεί η ορθότητα των κοινωνικών φιλοδοξιών, ο αγώνας για ένα νέο σύστημα που πρέπει ακόμη να δημιουργηθεί. Η επιστήμη μπορεί να ανακαλύψει μόνο την αιτιακή σχέση του εμπειρικού κόσμου. θα ξεπεράσει τα όρια της αρμοδιότητάς της αν θέλει να αποδείξει την ορθότητα ή ακόμα και απλώς την αναγκαιότητα κάτι που επιθυμεί, κάτι που δεν έχει ακόμη συμβεί. Φυσικά, η πρακτική επιθυμία μπορεί να εκμεταλλευτεί με επιτυχία την επιστημονική γνώση. Η δικαίωσή του δεν είναι ότι είναι αλήθεια, αλλά ότι είναι πολύτιμο και γεμάτο δύναμη. Ο επιστημονικός σοσιαλισμός είναι μια εσωτερική αντίφαση. Επομένως, είναι απαραίτητο να διαχωριστεί ριζικά η επιστήμη από τον σοσιαλισμό» 185. Η επιστημονική πολιτική και οικονομική δικαιολόγηση του σοσιαλισμού μπορεί να θεωρηθεί τελειωμένη. Ωστόσο, ο μαρξισμός, ακόμα κι αν συμφωνούσε με την κριτική της οικονομικής του διδασκαλίας, μπορεί από την πλευρά του να μην αναγνωρίσει την αιτία του ως εντελώς χαμένη. Φαίνεται δυνατό να μεταφερθεί το όλο ζήτημα σε ένα νέο επίπεδο, από τη σφαίρα της επιστήμης στη σφαίρα της φιλοσοφίας. Σε επιστημονική-εμπειρική βάση, συναντάμε τον δυϊσμό των κοινωνικών φαινομένων, την αρχική υποκειμενική σφαίρα των ενδιαφερόντων, των ηθικών συναισθημάτων, των ιδανικών, αλλά αυτή η πρωτοτυπία της υποκειμενικής σφαίρας δεν θα αποδειχτεί απατηλή, αυτός ο κοινωνικός δυϊσμός, αν εμβαθύνουμε στα παρασκήνια, που δεν επιδέχονται άμεσης παρατήρησης, κοινωνικής ιστορίας, πλευράς της ζωής; Δεν θα περιοριστεί αυτός ο φαινομενικός δυϊσμός σε φιλοσοφικό μονισμό αν θέσουμε ερωτήσεις για τα τελευταία αποτελέσματα, για την ιστορική σημασία των κινήτρων της κοινωνικής δράσης και για την ιστορική ρίζα των ανθρώπινων κινήτρων; Αυτό λέει ο Ένγκελς στο δοκίμιό του για τον Λ. Φόιερμπαχ. Όποια και αν είναι η πορεία της ιστορίας, οι άνθρωποι την κάνουν έτσι: ο καθένας επιδιώκει τις δικές του υποθέσεις και ως αποτέλεσμα των πολλών φιλοδοξιών που ενεργούν προς διαφορετικές κατευθύνσεις και των ποικίλων επιπτώσεών τους στον εξωτερικό κόσμο, προκύπτει η ιστορία. Το ερώτημα, λοιπόν, καταλήγει στο τι θέλει αυτό το πλήθος ατόμων… Αυτές οι συνέπειες είναι ακριβώς αντίθετες με τις επιθυμίες των ηθοποιών και μόνο για αυτόν τον λόγο, τα κίνητρα που καθοδήγησαν τις φιγούρες είναι, σε τελική ανάλυση, μόνο δευτερεύουσας σημασίας. Απαντώντας σε αυτό το ερώτημα, ο μαρξισμός προσφέρει τη θεωρία του για τον ιστορικό υλισμό. Εμείς, λοιπόν, βαθύτερα, περάσαμε από το να θεωρούμε τον μαρξισμό ως ένα κολεκτιβιστικό σχέδιο για ένα κοινωνικό σύστημα στην οικονομική του διδασκαλία και από τις οικονομικές θεωρίες περνάμε στην ιστορική και φιλοσοφική διδασκαλία του. Ο ιστορικός υλισμός αποτελεί την τελευταία υπόθεση του επιστημονικού σοσιαλισμού, το βαθύτερο θεμέλιο του. Προκαταρκτικά της φτώχειας Cursus der National – und Socialokonom Kyfci cantonal and social economy in. Sociale Bricfe και Kirchmann. Βλέπε 2 (και 3) γράμμα Zur Beleuchtung der socialen Frage K για τον αγιασμό του κοινωνικού ζητήματος. ) π. G. Peabody Η προσέγγιση του κοινωνικού ζητήματος – εισαγωγή στη μελέτη της κοινωνικής ηθικής: Η τέχνη, για να ανθίσει, πρέπει να ασχοληθεί με τα προβλήματα της κοινής ζωής και να συμβάλει στην ευτυχία και την παρηγοριά των μαζών των ανθρώπων. Η θρησκεία, αν θέλει να ελέγξει τη σύγχρονη ζωή, πρέπει να προσθέσει στη διακονία της στη μοναδική ψυχή τη λύτρωση του κοινωνικού κόσμου: και η δημοκρατία, έχοντας κερδίσει την πολιτική της νίκη, έχει τώρα μπροστά της μια περαιτέρω σύγκρουση με τη φεουδαρχία, τον πατερναλισμό και τα προνόμια που έχουν εδραιωθεί στα βιομηχανικά οχυρά τους. Τα ιδανικά άλλων εποχών - αισθητικά, θρησκευτικά και πολιτικά, αναπαράγονται και κατανοούνται στο νέο ιδανικό ενός καλύτερου κόσμου που σηματοδοτεί την εποχή του Κοινωνικού Ζητήματος. – Schäffle Das gesellschaftliche System dcr mcnschlichen «Wirthscliafl § 22: Die National-Oekonomie vermag zu zeigen, dass eben die specifisch wirth – schaftliche Untugend, d. η. Volksunwirthschaftlichkeit im Einzelncn und im Ganzcn, Folgc sittlich defector Gcsammtzust&ndc ist. dass dcr Materiaiis mus zu keiner vollendeten und nachhaitigen Volkswirthschaft gelangen kann. Die christliche Ethik sollte endlich um ihrer selbst willen die rigo- rose Verachtung dcr Volkswirthschaft fahren lasscn und viclmehr ihre Geltung gerade fur Volkswirthschaft nachweisen. Ωστόσο, οι υπερβολές πρέπει να αποφεύγονται. Βρίσκουν μάλιστα δυνατό να πουν ότι το οικονομικό ζήτημα στην αρχαιότητα τέθηκε με τον ίδιο επείγοντα χαρακτήρα όπως και σήμερα. R. Guiraud Etudes éeopotschisv et Tantiqwte: Les questiones economiqucs avaient, dans les society's antiques comme dans la n6tre, une girîng υπερισχύει κ.λπ. Μια έρευνα για τη φύση και τις αιτίες του πλούτου των εθνών= Έρευνα για τη φύση και τις αιτίες του πλούτου των εθνών. System der Voiksicirlhschaft τόμος πέμπτος: System der Armenpflege wul Armenpolitic Σύστημα οράματος για τα τρόφιμα και μέτρα κατά της φτώχειας. Ρικάρντο Σχετικά με τις αρχές της πολιτικής οικονομίας και της συνέχισης Η αρχή της πολιτικής οικονομίας: «Πολλές από τις ανέσεις που έχει τώρα στη διάθεσή του το σπίτι του Άγγλου εργάτη θα είχαν θεωρηθεί πολυτέλεια στους μακρινούς χρόνους της ιστορίας μας». Μπορείτε να διαβάσετε για τις κοινωνικές καταστροφές της Ευρώπης τον 19ο αιώνα στο Carlyle, Henry George, Engels The Condition of the Working Class in England, Marx's Capital vol. 1, S. Faure Dark Sorrow, Mackay The Anarchists, Bureau La misbre des clauses laborieuset en Angleterre et en France. Gelda Ztcei Bucher zur socialen Geschichte Englands, Butsa Life and Labor of the People in London, Hobson Προβλήματα φτώχειας. Το πρόβλημα των εργαζομένων Προβλήματα της φτώχειας και της ανεργίας, Σίπελ Σύγχρονη φτώχεια και σύγχρονος υπερπληθυσμός. Καθ. Peabody Ο Ιησούς Χριστός και το κοινωνικό ζήτημα (μεταξύ των ανθρώπινων συμφερόντων το κοινωνικό ζήτημα είναι μόλις τώρα κεντρικό και επιβλητικό). Η προσέγγιση του κοινωνικού ζητήματος (είναι η εποχή του Κοινωνικού Ζητήματος. Θα τραγουδήσω ένα νέο τραγούδι, ένα καλύτερο τραγούδι για εσάς, φίλοι: ήδη εδώ στη γη θέλουμε να ιδρύσουμε ένα ουράνιο βασίλειο. Θέλουμε να είμαστε ευτυχισμένοι ήδη στη γη και να μην αντέχουμε την ανάγκη. όσα επιμελή χέρια έχουν αποκτήσει δεν πρέπει να τα καταναλώνει μια τεμπέλης κοιλιά. Στη γη φυτρώνει αρκετό ψωμί για όλους τους ανθρώπους, πολλά τριαντάφυλλα και μυρτιά, ομορφιά και χαρά και γλυκός αρακάς. Ναι, όλοι θα πάρουν λίγο μπιζέλια μόλις σκάσουν οι λοβοί και θα παραδώσουμε τον ουρανό στους αγγέλους και στα σπουργίτια». Grundlegung (ley politischen Oekopotk I (3 Liy). Die Offentliche Mcinung und das sittliehe GefiThl jcdcs Einzelnen stumpft ab, die Art des Erwerbs, des Yerbrauche wird gleichgiliig. "Gelderwerb urn jeden Preis", auch um den der Ehre, des Anstands, des Gwissens, "Gelderwerb auf jede Art", auch durch wildeste Speculation, durch grfisste Ausbcutung Anderer, durch sittlich bedenldichste mitteluf, f. hilsslichsten Wcgen, „Gelderwcrb in mfiglichster Hbhe”, auch weit fiber den eigenen Bedarf, Qber cin vernfin ftiges Maass des Verbrauchs, der Lebensweisc, der Vermögensbildung, der berechtigten Zukunftsftlunds zu frivolster, thdrichsler Genusssucht und Eitclkeit” – das werden die Zielpunkte. zu den ihrigen. W. Roscher Gruvdlagen der NationaiSkonomie (System dvr YoHcsieirtlischafl V. 1): Wo Rcichthum und Armuth durch eine Kluft getrennt sind, welche der Arme gar keme Hoffnung hat je zu dberfliegen: wie derufeinder St. auf der andem wflthenl Nun gar in den Brcnnpunktcn der Volkswirthschaft, den grossen StSdten, wo sich dem tiefsten Elende ganz dicht zur Seitc der frechste Luxus stellt, und das Elend selbst. seine Massenhaftigkeit erkennend, sich gegen- seitig aufhetzt. Schon die blossc auffalligc Kleinzahl der Besitzendcn muss die Αντιπολίτευση verschSrfen. Die Lagt der arbeitenden Kiasse στην Αγγλία — Η κατάσταση της εργατικής τάξης: στην Αγγλία. Νυμφεύομαι. Οι ταξινομήσεις του Bücher για τη μορφή της κοινωνικής οικονομίας Die Entsteiiung der Volksucirtschaft=Η προέλευση της εθνικής οικονομίας. «Στην αρχαιότητα, η κατανομή της εθνικής περιουσίας ήταν μόνο ποσοτική, διέφερε μόνο στο μέγεθος των μερών, που ως επί το πλείστον καθοριζόταν από το μέγεθος της ιδιοκτησίας γης, αφού αυτό καθόριζε τον αριθμό των δούλων και άλλων κινητών περιουσιακών στοιχείων. Rodbertus Untersuchungen auf dens Gebiete der National-Oekonomie des klassischen Alterithuns – Μελέτες στον τομέα της εθνικής οικονομίας της κλασικής αρχαιότητας. Zur Beleuchtung der socialen Fragt = Προς τον αγιασμό του κοινωνικού ζητήματος. Το Das System δένει τον Μαρξισμό. DarsteUuvy unJ Jiritik. Geschichte und Kritik der Kapitalzinxtheorie – Κεφάλαιο και κέρδος. Ιστορία και κριτική των τόκων στο κεφάλαιο. Rede fiber die tori ale Ggaue=Κοινωνική ερώτηση. W. Roscher Grundlagen der Xationalokonomie (System der Volkswirthschaff 13. 1): Es ist leider nicht zu leugnen, dass gerade auf dem Gipfel der Volksentwicklung cine Mcnge von Tendenzen mflehtig sind, welche, ohne dareeftenit Reichen immer nocli reicher, die Armen, wenigstens relativ, noch armer machen, und somit den Mittclstand von beiden Seiien her schmiilern. Δεν είναι εξωφρενικό να ακούς ότι προσλαμβάνεις ένα άτομο και προσλαμβάνεις βοοειδή, για παράδειγμα. Είναι τα άλογα ταυτόσημες πράξεις και υπόκεινται στους ίδιους νόμους της αγοράς; Οι σπουδές Bagehot Econoviic: η πρόσληψη ενός άνδρα και η μίσθωση ενός τόξου αλόγου προφανώς ενεργούν από το ίδιο είδος. Οι νόμοι που καθορίζουν τη χρηματική αξία είναι οι ίδιοι στην περίπτωση της εργασίας όπως και σε άλλες περιπτώσεις. Νυμφεύομαι. Stolzmann DU xociah KaUtijoru in der Volksivirtschaftslehre I. Ενδελεχείς κρίσεις για το θέμα ότι από τη σκοπιά της πολιτικής οικονομίας, ως αντιμετώπιση της οργάνωσης της ανθρώπινης εργασίας. ο εργάτης δεν πρέπει να είναι ένα πράγμα, αλλά ένα πρόσωπο, βλέπε Arbeit und Boden του Effertz. Peabody Ιησούς Χριστός και το κοινωνικό ζήτημα. Die soziale Frage im Lichte der Philosophies Το κοινωνικό ζήτημα από φιλοσοφική σκοπιά. Le socialisme et la sociologie reformist. Hammacher Das philosophisch-ökonomische System des Morxmnus: Wie man sich auch zu ihr (προς το σοσιαλδημοκρατικό κίνημα) stellen mag, eins kann man ihr nicht absprechen, das Grosszugige, ja Unerhörte des Ganzen. Noch nie in der bekannten Geschichte des Menschenge schlechtes wurden solchc Massen σε γρήγορο εξωγήινο Kulturländern in gesetzmässiger Form planmässig organisiert; noch nie stand cine soziale Klasse so bewusst und offen in scharfer und doch legaler Αντιπολίτευση gegen andere Gesellschaftsklassen. Die pfiilosophischen und sociologischen Grundlagen des Φιλοσοφικά και κοινωνιολογικά θεμέλια του μαρξισμού Τετ. ιδιαίτερα το Wirtschaft und Recht nach der waterialistischen Geschichtsauffassung του Stammler - Οικονομία και δίκαιο από τη σκοπιά μιας υλιστικής κατανόησης της ιστορίας. Εισαγωγή στην κοινωνική φιλοσοφία. Ο συγγραφέας ορίζει έξυπνα τα κίνητρα για τη διάδοση του σοσιαλισμού: Μερικοί άνθρωποι αυτοαποκαλούνται Σοσιαλιστές, όπως τα αγόρια αυτοαποκαλούνται πειρατές και ληστές, γιατί το σκέφτονται καλά: κάποιοι γίνονται σοσιαλιστές, καθώς οι άντρες γίνονται πειρατές και ληστές, επειδή οδηγούνται σε αυτόν από τη δυστυχία και την απόγνωση: κάποιοι είναι σοσιαλιστές για να ευχαριστήσουν τον όχλο και κάποιοι επειδή εμπνέονται πάλι από την αλήθεια του όχλου. Κόλαση. Ο Βάγκνερ στο Ch'undUgung der politischm Oekonomie καταλαβαίνει από τον Staatssocialismus περισσότερα από τον jede Maassregel "positivcr Socialpolitik", durch welchc irgend wie in das "freie Spicl" der wirthschaftlichen Kräfte eingegriffen wird, besonde Maassregel "positivcr Socialpolitik". Σύμφωνα με τον ορισμό του, der eigtntliche Staatssocialismus ist nun in der That, wie der bkonomischc Individualismus und Socialismus, cine eigene geschlossene okonomisdie Doctrin und ein System der IVirthschaftspolitik. Er nimmt bewusst und mit beslimmteu Tendtnzen und Zidyuwkten und geicollten Foigen eine vermittdnde Stellung στο Theorie und Praxis der Volkswirthschaft zwischen jeden beiden, dem Individualismus und dem Socialismus, ein. Bai und Leben des socialen Korpers III. Die Arbeitergilden der Qegwoart et al. Pohlmann Gesrhichte des antiken Kommunistnus und Sozialmnus; Thomssen Le socialisme depv.is Fantiquite jusqu'it la constitution franqaise du 1–1 Janv. 1851 an; Adler Ge που te des Socialismus und Communismus von Plato bis cur Gegemcart; Kautsksch Geschichte des Socialismus in Einzddarstdlungen – Από το ukmoriu public. ρεύματα? Sudre Histoirc du communisme ou refutation historiqxie des et pies socialistes; Shcheglov Ιστορία των κοινωνικών συστημάτων; L. Stein Die socials, Frage im Lichte der Philosophie Το κοινωνικό ζήτημα από φιλοσοφική άποψη. Gragam Socialism new and old - Socialism new and old? Tugan-Baranovsky Ο σύγχρονος σοσιαλισμός στην ιστορική του εξέλιξη. D. Koigen Zur Vorgesdnchte des modernen philosophischen Socialismus in Dtulschland; Die Idee des Socialismus ist so alt, wie die menschlichc Gesellschaft selbst, aber nicht alter. Αριστοτέλης Πολίλ. II, αιώνας 7. 8. Δείτε επίσης Dbllinger Beitnige cur Sektengeschichte des Mittelalters. Δείτε επίσης τις Κοινωνικές Ουτοπίες του Vogt και την Ιστορία της Ουτοπίας του Świętochowski. Ο Πλάτωνας κατάλαβε τι έπρεπε να κάνουν οι κυβερνώντες και οι κυβερνώντες ενσταλάζουν στους πολίτες ορισμένες ιδέες (παραμύθια) για την προέλευσή τους στον προορισμό τους και έτσι αναδιοργανώνεται ολόκληρος ο κόσμος. Δεν προέρχεται από μια δεδομένη πραγματικότητα, αλλά από μια σκέψη που άστραψε στο μυαλό ενός ατόμου και να θέλει, με βάση αυτή τη σκέψη, να ξαναφτιάξει («σώσει») ολόκληρο τον κόσμο - από αυτό συνίσταται ο ουτοπισμός. Μεταφράσεις Tarls, Henkel. Nzsledovasha Tarle, Kautskago, Vipsra, Ditiel και άλλοι. Μ. Κοβαλέφσκι. The Origins of Modern Democracy; Lichtenberger Le socialisme et la révolutionfrançaise – Ο Σοσιαλισμός και η Γαλλική Επανάσταση, Espinas Philosophie sociale de XVIII siècle et la révolution. Προτείνω τον Paul Janet όχι τη Philosophie de la révolution française, αλλά το Les origines du socialisme contemporain. Στο Les origines de la France contemporaine του Taine, βλέπε Lancien régime. Δείτε έργα για την ιστορία της πολιτικής οικονομίας των Chuprov, Miklashevsky, Roscher, Ingram, Dühring, Kritische Geschichte der Nationaldkonomie und des Socialisms, Tugan-Baranovsky Essays on the Contemporary History of Political Economy and Socialism, κ.λπ. A. Oncken Die Maxime Laissez faire et laissez aller, ihr Ur sprung, ihr Warden, B. Gflntzberg Die Gesellschafts – und Staalslehre der Fhisiohatcn; G. Wcullersse Le nwuvemcnt physiocratique; Gigts Physiocrats. Μετάφραση από τα έργα των φυσιοκρατών: F. Quesnay, επιλεγμένα χωρία στη Βιβλιοθήκη των Οικονομολόγων, τόμ. VI και Turgot Σκέψεις για τη δημιουργία και τη διανομή πλούτου από τον καθ. Miklashevsky. Zur Kritik der politischen Oekonomie (1859) = Κριτική ορισμένων διατάξεων της πολιτικής οικονομίας. Lohn, Preis und Profi (1865) Μισθοί, τιμές και κέρδη. Το Das Kapital σε τρεις τόμους από το 1867. Αρκετές μεταφράσεις. Για τον πρώτο τόμο η καλύτερη εκδ. P. Struve. Der Biirgerhrieg in Frankreich (1871) Ο γαλλικός εμφύλιος πόλεμος. Thtorien ber uden Mehrwert σε τρεις τόμους 1905–1910 (επιμ. Kautsky (μέρος) Theory of suplus value II μέρος IV τόμος του Κεφαλαίου. David Ricardo. Engels Die Lage der arbeitenden Klasse in England (1845) – Η κατάσταση της εργατικής τάξης στην Αγγλία. Zur Wohnungsfrage (1872) Ερώτηση για τη στέγαση. Herrn E. Dührings Umwälzung der Wissenschaft (1877) – Φιλοσοφία. Πολιτική οικονομία. σοσιαλισμός. (Συντομογραφία Anti-Duhring). Der Ursprung der Familie, des Privateigemthums und des Stoats 1S84-- Προέλευση της οικογένειας, της ιδιωτικής ιδιοκτησίας και του κράτους. Ludw. Feuerbach und der Ausgang der klassischcn deutschen Philosophic 1886 (1888) Ludwig Feuerbach. Μερικά από τα άλλα γραπτά του Μαρξ και του Ένγκελς θα παρατίθενται παρακάτω. Οι σκέψεις του Κάουτσκι σημαντικές για τη φιλοσοφία του σοσιαλισμού: Karl Marx ökonomische Lehre Οικονομικές διδασκαλίες του Καρλ Μαρξ. Thomas More und seine Utopien=Ο Thomas More και η ουτοπία του. Ethik und materialistische Geschichtsauffassung – Ηθική και η υλιστική κατανόηση της ιστορίας. Die Sozialdemokratie und die katholische Kirche=Σοσιαλδημοκρατία και Καθολική Εκκλησία. Πρόγραμμα Das Erfurter – Πρόγραμμα Erfurt – Οικονομική ανάπτυξη και κοινωνική τάξη. Πρόγραμμα Bernstein und das Sozialdemokratische – Απάντηση στον Bernstein. Συλλογή άρθρων Die historische Leistung von Karl Marx – Ο Καρλ Μαρξ και η ιστορική του σημασία. Die Agrarfrage - The Agrarian Question. Der Ursprung des Christentums – Ο Αρχαίος Κόσμος, ο Ιουδαϊσμός και ο Χριστιανισμός. Vermehrung und Entwicklung – Αναπαραγωγή και ανάπτυξη στη φύση και την κοινωνία. Στο ζήτημα της ανάπτυξης μιας μονιστικής θεώρησης της ιστορίας. Κριτική στους κριτικούς μας. Beiträge zur Geschichte des Materialismus. Για είκοσι χρόνια. Από την άμυνα στην επίθεση. Βασικά ερωτήματα του μαρξισμού. Αναρχισμός και σοσιαλισμός. Θα αναφέρω επίσης μερικούς από τους άλλους μαρξιστές μας των πρόσφατων εποχών: A. Bogdanova (Βασικά στοιχεία μιας ιστορικής θεώρησης της φύσης, Γνώση από ιστορική άποψη, Από την ψυχολογία της κοινωνίας, Εμπειριομονισμός, A short course in Economic Science, (και Stepanov) A course in Policy economy), Lunacharsky (τα έργα θα ονομαστούν παρακάτω), Axelrod (Pssahilosshical) (Φιλοσοφία της κατασκευής Μαρξισμός), Μπαζάροφ (Σε δύο μέτωπα κ.λπ.). Αυτοί (και άλλοι) είναι οι συγγραφείς των συλλογών Δοκίμια για μια Ρεαλιστική Κοσμοθεώρηση, Δοκίμια για τη Φιλοσοφία του Κολεκτιβισμού, κ.λπ. Τέτοιοι λόγιοι σοσιαλιστές (Tugan-Baranovsky, Struve, Bulgakov κ.λπ.) των οποίων η σημασία και τα έργα ξεπερνούν τα όρια του σοσιαλισμού θα συζητηθούν παρακάτω. Γενικά, αναγνωρίζεται ότι οι Ρώσοι σοσιαλιστές έχουν την τιμή να αναπτύξουν ευρέως τη φιλοσοφική πλευρά του σοσιαλισμού. Επίσης στο Am Tod nach der Revolution - Η μέρα μετά την επανάσταση. M Bebel Die Frau und der Sozialismus – Γυναίκα και Σοσιαλισμός, Unsere Ziele Οι στόχοι μας; Anton Menger Neue Staatslehre – Νέο δόγμα, για το κράτος. Renard Le régime socialiste; Stern Thesen über den Socialismus; Köhler Der socialdemokratische Staat; Βερμίσεφ Δημιουργικός σοσιαλισμός. Νυμφεύομαι. περιγραφή της σοσιαλιστικής κοινωνίας στο Schaeffle Bau und Leben des socialen Körpers V. III; Kapitalismus und Socialismus 2 Aufl., επίσης Quintessenz des Socialismus – The Essence of Socialism, Hell. Wagner's Grundlegung der politischen Oekonomie, Gietz Kapital und Arbeit und die Reorganization der Gessellschaft, Kathrein Moralphilosophie V. II – Σοσιαλισμός, Καθ. Ivanyukova Δοκίμια για την οικονομική πολιτική. Πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι οι ουτοπίες έχουν ανθίσει τον τελευταίο καιρό. Αυτά είναι: Bellamy Looking Backward - The Future Century (δείτε την προσεκτική ανάλυση του Golovin αυτού του μυθιστορήματος Ο Σοσιαλισμός ως θετική διδασκαλία), Hertzky Entrückt in die Zukunft, Atlanticus Ein Blick in den Zukunftstaat, W. Morris News from Nowhere - News from Nowhere, Anatole Francelan Sur la pierreda, κ.λπ. δ. Δανείζομαι αυτό το διάγραμμα από τον καθ. Τουγκάν-Μπαράνοφσκι. Υπάρχουν και άλλες ταξινομήσεις μορφών σοσιαλισμού, κατά τη γνώμη μου, λιγότερο επιτυχημένες. Αυτή είναι η ταξινόμηση του K. Diehl στη μελέτη του R.I. Proudhon. Seine Lehre und sein Leben. Cp. του Ueber Socialismus und, Kommunismus und Anarchismus.. Η αμοιβαία σχέση μεταξύ σοσιαλισμού και αναρχισμού λέγεται καλά στο πνεύμα της δημοκρατίας του Dole: Διαφορετικές ομάδες ανδρών προσφέρουν δύο φαινομενικά αντίθετα κοινωνικά ιδανικά, τον σοσιαλισμό και την αναρχία. Αυτά τα ιδανικά είναι αντίθετα, όπως φαίνεται από το επίπεδο του εγωισμού των ανδρών. συνεπάγονται διαμάχη. Αλλά αναπτύξτε τα και τα δύο, βάλτε τα να δουλέψουν, ανακατέψτε άφθονο ανθρωπισμό μαζί τους και προς το παρόν αναπτύσσονται στην κορυφή παράξενα. Αντιπροσωπεύουν διαφορετικά στοιχεία ή σκέλη στην κοινή ανθρώπινη φύση. Μετάφραση από τα έργα τους: J. Sorel Social δοκίμια για τα σύγχρονα οικονομικά. Εκφυλισμός του καπιταλισμού και του σοσιαλισμού, - Στοχασμοί για τη βία, G. Lagardelle Γενική απεργία. Επίσης άρθρα από αυτούς και άλλους συνδικαλιστές στη συλλογή Social Movement in Modern France. Η ιστορία του συνδικαλισμού παρουσιάζεται από τους Paul Louis, E. Leone, Olivetti, Chernov, Kritskaya και Lebedev, Kozlovsky. Για άλλη μια φορά θέλω να σας υπενθυμίσω την ανοησία της δημιουργίας ψευδών ιδεών για το σοσιαλισμό προς το συμφέρον της καταπολέμησής του: η μάχη στους ανεμόμυλους μπορεί να οδηγήσει μόνο σε ήττα από πραγματικούς κινδύνους και όχι σε νίκη. Κανείς δεν μπορεί παρά να συμφωνήσει με τα ακόλουθα λόγια του Schaffles (Van und Leben (les socta'en Korpers V. III): Die beliebten Beschwichtigungsbeweise: der Socialismus ist unmoglich, wcil er die "absoluten und ewigen" Grundlagen der Gesellschaft: Privatelicht. aufhebt, sind sammtlich haltlos in ein zweites und potenziertes 89 hincintrciben Wie denn ware es mOglich, das” der Socialismus tiglich Fortschritte macht, wenn die obigen Behaupiungen. mit Windmuhlcn zu fechten Ασκεί όμως και μια στέρεη κριτική στον σοσιαλισμό. Συγκεκριμένα, το δημοφιλές μπροσούρα του Quiniessenx des Socialismus - The Essence of Socialism συμπληρώνεται από ένα άλλο φυλλάδιο του Die Aussiehtslosigkeit der Socialdemokratie. Ergilnzung der Quintessenz des Socialismus. Το ίδιο και με τον B. Bax Ηθική του σοσιαλισμού: Η κοινωνία ασχολείται άμεσα με 1) την παραγωγή απογόνων, 2) με τη φροντίδα ότι τα σεξουαλικά προσβλητικά για την πλειοψηφία δεν θα παρακωλύονται με δημόσια ειδοποίηση ή με την αισχρότητα για τους νέους». Πέρα από αυτό, όλες οι σεξουαλικές ενέργειες (φυσικά εξαιρουμένης της εγκληματικής βίας ή της απάτης) είναι θέματα καθαρά ατομικής σημασίας. Όταν μια σεξουαλική πράξη από οποιαδήποτε αιτία δεν είναι και δεν μπορεί να είναι παραγωγική για απογόνους, το συναίσθημα της πλειοψηφίας δεν έχει θέση σε αυτό το θέμα. Όχι μόνο είναι σωστά έξω από τη σφαίρα του καταναγκασμού, αλλά δεν αφορά καθόλου την ηθική. Είναι απλά θέμα ατομικού γούστου. Το τελευταίο μπορεί να είναι καλό ή κακό, αλλά αυτό είναι ένα αισθητικό και όχι άμεσα ηθικό ή κοινωνικό ζήτημα. Ο P. Lavrov πλησιάζει τον Bebel (στις σημειώσεις της ρωσικής έκδοσης του βιβλίου του Scheffde The Essence of Socialism): «Η συντήρηση των παιδιών και των ηλικιωμένων θα εξαφανιστεί από τις ανησυχίες των ενηλίκων. Η ανατροφή των παιδιών από τα πρώτα λεπτά της ύπαρξής τους θα αποτελεί κοινωνική λειτουργία, ανεξάρτητα από το σε ποιον ανατίθεται (γονείς ή εξωτερική γυναίκα θα είναι αυθαίρετη σε αυτή την περίπτωση ειδικών). με μύες και μυαλά, ως μέλος μιας οικονομικής, πολιτικής, πολιτιστικής ένωσης, θα είναι εντελώς ανεξάρτητο από έναν άνθρωπο και εντελώς ισότιμο με αυτόν. γονεϊκό συναίσθημα, και όλες αυτές οι προσκολλήσεις θα είναι αδιαμφισβήτητες φιγούρες της κοινότητας μόνο για το χρόνο που υπάρχουν, και στο βαθμό που υπάρχουν. Πόσο από την τρέχουσα οικογενειακή ζωή θα παραμείνει στην οικογενειακή ζωή με βάση αυτή τη σύνδεση;» Πώς είναι αυτό δυνατό από μια καθαρά θετική σκοπιά, την οποία, για παράδειγμα, βρίσκουμε στη μελέτη του Durkheim για την αυτοκτονία, που πρόσφατα μεταφράστηκε στα ρωσικά από εμένα στη Θεολογία. Vst. Ιούνιος 1912. Neue Staatslehre - Νέο Δόγμα του Κράτους: «Η ελεύθερη αγάπη πολύ σύντομα θα ενισχύσει σε εξαιρετικές διαστάσεις τη σεξουαλική ζωή, η οποία είναι απαραίτητη για την πνευματική και σωματική ευημερία του ανθρώπου μόνο μέσα σε πολύ στενά όρια. Μια ασυνήθιστα μεγάλη επιλογή σε σχέση με τη συνείδηση ​​της πλήρους ανευθυνότητας θα ενισχύσει αναπόφευκτα αυτό το πιο ισχυρό από όλα τα φυσικά ένστικτα πολύ πέρα ​​από τα σύγχρονά του όρια. Δεν υπάρχει ανάγκη να αντικατασταθεί ο σύγχρονος γάμος με δωρεάν αγάπη ή κοινό γάμο». Για την ιστορία αυτών των αξιώσεων, δείτε το βιβλίο του Anton Menger Das liecht auf den volien Arbeitsertrag = Το δικαίωμα στο πλήρες προϊόν της εργασίας. Αυτός είναι ο τύπος του Cabet: h chacun suivant ses besoins, de chacun suivant ses force (Voyage en Icarie) και Louis Blanc: de chacun scion ses facult6s, chacun selon ses besoins (Ερωτήσεις (G aujourd'kui et de demain). Zur Kritik des socialdemokratischen Parteiprogramms (Neue Zeit). In einer höheren Φάση.... kann der cr.gc bGrgerliche Rechtshorizont ganz Qbcrschritten werden und die Gescllschaft auf ihre Fahnen schrcibcn: Iedcr nach semen FShigkciten, jedem nach seinnissen Bed. Cp. Κεφάλαιο: "Ας φανταστούμε μια ένωση ελεύθερων ανθρώπων που εργάζονται με κοινά όργανα παραγωγής και ξοδεύουν συνειδητά την ατομική τους εργατική δύναμη ως ενιαίο κοινωνικό εργατικό δυναμικό. Το συνολικό προϊόν του σωματείου είναι κοινωνικό προϊόν. Μέρος αυτού του προϊόντος θα χρησιμεύσει και πάλι ως μέσο παραγωγής. Θα παραμείνει δημόσια ιδιοκτησία. Ας υποθέσουμε ότι το μερίδιο του κάθε παραγωγού στα μέσα διαβίωσης καθορίζεται από τον χρόνο εργασίας του. Das Recht auf den vollen Arbeitsertrag – Το δικαίωμα στο πλήρες προϊόν της εργασίας. Ο σοσιαλισμός και η μεταρρυθμιστική κοινωνιολογία. L'hiftoire θεωρείται comine science= Κοινωνιολογικά θεμέλια της ιστορίας. Zur Geschichte und Theorie des Socialisimui=δοκίμια για την ιστορία και τη θεωρία του σοσιαλισμού. Εισαγωγή στην κοινωνική φιλοσοφία. Δεν έχουμε παρά να προσθέσουμε ότι σε μια τέτοια κοινωνία δεν θα υπήρχε επαρκής ώθηση για την ανάπτυξη ταλέντων. Η όξυνση της διάνοιάς μας θα αύξανε την ευθύνη χωρίς επιβράβευση. Και καθώς υπάρχουν πάντα κάποιοι για τους οποίους ένα μαξιλάρι είναι πιο ελκυστικό από ένα αγκάθινο στεφάνι ή ακόμα και από δάφνη, πάντα θα υπήρχαν κάποιοι που θα άφηναν τα ταλέντα τους να σκουριάσουν και θα έπειθαν τον εαυτό τους και τους άλλους ότι δεν τα κατείχαν. Θα ήταν ο παράδεισος όλων των Skimpoles. ) Επίσης και Schäffle Ban und Ld/en des socialcn Körpers B. Ill ( Kapilallismus und Socialismus): Das Fabuliren davon, dass der Socialstaat von selbst, gar alsbald einen Bflrgersinn herstellen werde, um Alle aus Licbe zumöchskeanit Folgsamkeit, Wirfhschaftlichkeii και s. w zuverrabgen, ist und bleibt cin Fabuliren, auf das der ncuere Socialismus z. Th. καπέλο vcrzichtet. Es ist eitel Thorheit, ja mehr es ware ein selbstmbrderisches Yertrauen, welches sich vermessen wflrde, den Collectivismus einfahren zu wollen, ohne gesellschaftlich alle jene Garantien individueller Wirthlichsteerkeit. welche der heutigen Volkswirthschaft dadurch innewohnen, dass die tiichtige Erfill- lung dcs Produktions–und Ilandclsbcrufcs und des Lohndicnstcs mit dem Privatinteresse verknupft ist Ohne Wettkamphereftmenistrhereinh Entwickelung! Δείτε επίσης Schäfer Die Unverdnbarkeit des sosialistischen Zukunftstaates .mil der mensddichen Natur. Καθ. Ivanyukov Δοκίμια για την οικονομική πολιτική. D. S. Mill Οι αρχές της πολιτικής οικονομίας – Θεμέλια της πολιτικής οικονομίας. Νυμφεύομαι. Κεφάλαιο: «Ενεργώντας την εξωτερική φύση και αλλάζοντας την, ο άνθρωπος αλλάζει ταυτόχρονα και τη δική του φύση». Το έργο του Μαρξ και του Ένγκελς Σανκτ Μαξ, που σώζεται αποσπασματικά, τυπώνεται στο Document des Sozialismus τόμοι III και IV. Ο Sankt Max (Dokumente des Sozialismus) λέει λανθασμένα Lebens - oder Sozietätsprizip αντί για Liebes - oder Societätspricip, όπως ο Στίρνερ διαβάζει Der Einzige und sein Eigenthum. Der Kommunismus ist deswegen unserem Heiligen rein unbcgreiflich, weil die Kommunisten weder den Egoismus gegen die Aufopferung, noch die Aufopferung gegen den Egoismus geltend machen, und theoretisch diesen Gegensatz gemichen weder in. noch in jener überschwengliehen, ideologischen Form fassen, vielmehr seine materielle Geburtsstätte nachweisen, mit welcher er von selbst verschwindet. Die Kommunisten predigen überhaupt keine Moral, ήταν ο Stirner im ausgedchntesten Masse tut. Sie stellen nicht die moralische Forderung an die Menschen: liebet euch unter einander, seid keine Egoisten σελ. p; sic wissen im Gegenteil sehr gut. dass der Egoismus ebenso wie die Aufopferung eine unter bestimmten Verhalmissen notwendige Form der Durchsetzung der Individuen ist usw. Pannekoek Ethik und Sozialismus: Wir sagen, dass in der Zukunft in einer sozialistischer Gesellschaft dieser Trieb(Egoismus) abnehmen und sogar verschwinden wird. – Στο Wirtschaft und Recht nach der materialistischen Geschichtsavffassung του Stammler = Οικονομία και Δίκαιο από τη σκοπιά της υλιστικής κατανόησης της ιστορίας, ο σοσιαλιστής (σε διάλογο με τους αστούς) λέει: «Οι τυπικές ιδιότητες ενός ατόμου - αυτό που ονομάζετε ανθρώπινη φύση - είναι μόνο ένα αντανακλαστικό που τροφοδοτεί το αυθεντικό τους έδαφος. κοινωνική κατάσταση "millien" - "περιβάλλον", και με μια κίνηση θα αλλάξετε τα ήθη, τις συνήθειες, τα πάθη και τα συναισθήματα των ανθρώπων κ.λπ. Μαζί με την εξαφάνιση του σύγχρονου καταμερισμού εργασίας, που φαίνεται να συνδέεται με τον Ένγκελς στο Antpdühring. Η ιδέα ότι με την προοδευτική ανάπτυξη της κοινωνίας μια απλή επιστροφή στις πρωτόγονες μορφές ζωής, ιδιαίτερα στην πρωτόγονη ομοιογένεια της εργασίας, είναι αδύνατη, τεκμηριώνεται αρκετά σταθερά (ακολουθώντας τον O. Comte Cours de philosophis poxitive t. IV) από τον De Greef στο Le transfovtnisme social. Μια τέτοια επιστροφή είναι δυνατή μόνο με την έννοια της παλινδρόμησης, του εκφυλισμού. και με μια προοδευτική κίνηση, το παλιό επιστρέφει μόνο σε μια πιο σύνθετη και διαφοροποιημένη μορφή. Μπορούμε να περιμένουμε όχι την εξαφάνιση, αλλά την επιπλοκή του εγωισμού. Ατομικότητα και σοσιαλισμός. Επίσης E. Vanderveld Socialist system (στη συλλογή Problems of Socialist Culture: «Είναι προφανές ότι η διανομή όλων των προϊόντων σύμφωνα με τη φόρμουλα· κομμουνιστές: «στο καθένα σύμφωνα με τις ανάγκες του ισχύει μόνο σε μια κατάσταση της κοινωνίας στην οποία τα προϊόντα θα είναι σε επαρκή αφθονία και οι εργάτες θα έχουν επαρκώς επίγνωση ώστε να μην υπάρχει πλέον ανάγκη, αφενός, να περιορίσουν την ανισότητα της ιδιωτικής κατανάλωσης στην επιδίωξη. Από την άλλη πλευρά, η φόρμουλα: «στον καθένα ανάλογα με τη δουλειά του», που είναι απολύτως αντίθετη ως προς την κομμουνιστική φόρμουλα, ισχύει μόνο σε μια κατάσταση της κοινωνίας όπου κάθε εργάτης είναι ο ιδιώτης ιδιοκτήτης των μέσων παραγωγής του, όπου είναι επομένως δυνατό να προσδιοριστεί με ακρίβεια το μερίδιο του καθενός στη συνολική ποσότητα των προϊόντων. Τίποτα δεν θα εμποδίσει μια σοσιαλιστική κοινωνία, με τη μια ή την άλλη μορφή, να εισάγει ανισότητα στην αμοιβή της εργασίας, στο βαθμό που αυτό θα είναι κοινωνικά χρήσιμο από την άποψη της παραγωγής και στο βαθμό που θα είναι απαραίτητο να αποδοθούν ορισμένα πλεονεκτήματα σε μεμονωμένους εργάτες ή ορισμένες κατηγορίες εργαζομένων για να αυξηθεί η ενέργειά τους και η ικανότητα εργασίας τους. Engels Anti-Diihring: Die Miiglichkeit, vermittelst der gesellschaftlichen Produktion alien Gesellschaftsgliedern eine Existenz zu sichern, die nicht nur ruatcricll vollkommcn ausrcichcnd ist uncig von Tag wirzud. sondern die ihnen auch die vollstandige freie Ausbildung und Beihiitigung ihrer körperlichen und geistigen Anlagen garantirt, diese Moglichkeit ist jetzt zum erstenraal da, aber sie ist da. – Αυτό είναι ένα από εκείνα τα αποσπάσματα σε αυτό το σημαντικότερο έργο του Ένγκελς που δεν είναι διαθέσιμο στη ρωσική μετάφραση, το οποίο υποφέρει από μεγάλες παραλείψεις. B. Bucks Η ηθική του σοσιαλισμού: Αν η πλειοψηφία επιδίωκε να ρυθμίσει άμεσα τις λεπτομέρειες της ιδιωτικής ζωής των ατόμων σε σημεία όπου δεν έρχεται σε άμεση επαφή με τη δημόσια ζωή, οποιαδήποτε αντίσταση εκ μέρους των ατόμων θα ήταν δικαιολογημένη. Εκείνοι στους οποίους έχει ανατεθεί η εκτέλεση των εντολών της πλειοψηφίας σε μια τέτοια περίπτωση θα πρέπει να αντιμετωπίζονται ως κοινοί εχθροί και, αν χρειαστεί, να καταστρέφονται. Παρόλο που η ιδιωτική συμπεριφορά των ατόμων μπορεί να έχει έμμεση σχέση με την κοινοπολιτεία, αυτό δεν θα δικαιολογούσε την άμεση παρέμβαση. οποιαδήποτε προσωρινή ταλαιπωρία θα ήταν καλύτερη από την παραβίαση της αρχής του απαραβίαστου του ατόμου από τον καταναγκαστικό περιορισμό στη δική του σφαίρα. Το ίδιο διαβάζεται, στο Katrein:... Ebcnso wenig lassi sic’n annehmen, dass die oberste Centralbehorde im socialistischcn Staat cinfachhin den Bedarf in Bezug auf Art und Masse dcr Producte durch einen Machtsprtich danrcgeleze Productund. Denkbar ist ein solches Verfahren allerdings. Aber um davon zu schweigen, dass dasselbe mit der demokra- tischen Organisation im Sinne der Socialisten im Widerspruch steht, wSre es die vollendctste Kncchtschaft. Die Freiheit beruht vor allcm darauf,. dass man selbst nach Gutdiinkcn bestimmen kann, wie man sein Lcben in Bezug auf Kost, Kleidung, Wohnung. Untcrhaltung, Bildungsmittcl u. μικρό. w. cinrichtcn θα. Wer das nicht mehr kana und sich allcs von einer BehOrde vorschreiben lassen muss, ist ein Sklavc. mag man ihn auch mit den Socialisten „freien Genossen“ nennen. Die Freiheit der Bcdarfsbestimmung ist auch die Grundlagc jedes Culturfortschrittes. Ο π. Bastia Ce que Gop voit et ce que Gop tie voit pas, ou Iiconomit politique en une lecon: Quoi qu’it en soit. Puisqu'il faut recourir a ce que les socialistes nomment un parasite, quel est. du negociant ou du fonctionnaire, le parasite le moins extgeant;– A la verite, le consommateur est oblige de rembourser au commerce ses frais dc transport, de ma singa de, κ.λπ. mais dans quel systeme ne faut-il pas que celui qui mange le bib rembourse les frais qu’il faut fairc pour qu’il soit a sa portde?–Mais est-ce que vos delegues et vos fonctionnaires iront pour rien a Odessa; Est-ce qu'ils voyageront et travailleront sur le principe de la fraternity; Ne faudra t-il pas qu'ils vivent; ne faudra-t-il pas que lcur temps soit paye; et croyez-vous que cela ne depassera pas mille fois les deux ou trois pour cent que gagne le negociant, taux auquel il est pret e souscrire; Και ακόμη και ο J. Sorel: «μπορούμε να φανταστούμε σε τι θα είχε οδηγήσει μια επανάσταση που θα έδινε εξουσία στους επίσημους σοσιαλιστές μας: όλη η αστική ιδεολογία θα είχε διατηρηθεί, η αστική εξουσία θα βασίλευε με όλες τις κακίες της». Ένγκελς στον πρόλογο της Ταξικής πάλης στη Γαλλία: «Το άρθρο μας αποκτά ιδιαίτερη σημασία λόγω του γεγονότος ότι ήταν το πρώτο που διακήρυξε μια φόρμουλα στην οποία το εργατικό κόμμα όλων των χωρών του κόσμου, ενωμένο μεταξύ τους, συνοψίζει εν συντομία το αίτημά τους για οικονομική αναδιοργάνωση: την οικειοποίηση από την κοινωνία των μέσων παραγωγής». Εντολή της Παλαιάς Διαθήκης: «Η γη δεν πρέπει να πουληθεί για πάντα, γιατί η γη είναι δική μου: είστε ξένοι και άποικοι μαζί μου» (Λευ. XXV. 23). Ιωάννης Χρυσόστομος: "Η αρχή και η ρίζα του πλούτου πρέπει οπωσδήποτε να κρύβονται σε κάποια αδικία. Γιατί συμβαίνει αυτό; Γιατί στην αρχή ο Θεός δεν έκανε έναν πλούσιο και τον άλλον φτωχό, και αφού έφερε (τους ανθρώπους), δεν έδειξε στον άλλον πολλούς χρυσούς θησαυρούς και του στέρησε στον άλλον. αποκτήματα, αλλά έδωσε σε όλους την ίδια γη για καλλιέργεια. Δεν έχει ούτε ένα κομμάτι γης; Δεν είναι κακό να κατέχει κανείς ό,τι ανήκει στον Κύριο, και να απολαμβάνει την κοινή περιουσία ηθική καταδίκη. Αλλά οι άγιοι πατέρες στα συμπεράσματά τους δεν προχώρησαν περισσότερο από το κήρυγμα του ελέους... Παραπέμπω τον αναγνώστη στα γραπτά του Schmoller, οι απόψεις του οποίου παρουσιάζονται παρακάτω. Πρέπει να θυμόμαστε ότι ο Μαρξ δεν κατέφυγε σε μια ηθική δικαίωση για τη συλλογικότητα. Δείτε τον πρόλογο του Ένγκελς στη Φτώχεια της Φιλοσοφίας. "Αν πούμε: αυτό δεν είναι δίκαιο, δεν πρέπει να είναι έτσι, τότε αυτά τα συμπεράσματα δεν έχουν καμία σχέση με την πολιτική οικονομία. Λέμε μόνο ότι ένα δεδομένο οικονομικό γεγονός (δηλαδή οι εργάτες δεν κατέχουν ολόκληρο το προϊόν) έρχεται σε αντίθεση με το ηθικό μας αίσθημα. De, la division du travail social. Προκόποβιτς Προβλήματα του σοσιαλισμού: «Τόσο στο πεδίο της κριτικής του καπιταλιστικού συστήματος όσο και στην οικοδόμηση των βασικών αρχών μιας σοσιαλιστικής κοινωνίας, η σοσιαλιστική θεωρία του Μαρξ δεν μπορεί να αντιπαρατεθεί στις προηγούμενες θεωρίες του Fourier, των Saint-Simonists, του Louis Blanc και του Peccoeur, ως κάτι εντελώς νέο. Η συνέχεια στην ανάπτυξη των σοσιαλιστικών συστημάτων είναι αναμφισβήτητη». Δοκίμια Tugan-Baranovsky για τη σύγχρονη ιστορία της πολιτικής οικονομίας και του σοσιαλισμού: «Ο ουτοπικός σοσιαλισμός είναι πολύ πιο επιστημονικός από ό,τι επέτρεψε ο Ένγκελς, και στον λεγόμενο επιστημονικό σοσιαλισμό υπάρχει πολύ περισσότερη ουτοπία από τον συγγραφέα της σκέψης του Κεφαλαίου. Κατά την περιγραφή του κοινωνικού τους ιδεώδους, οι σοσιαλιστές πρέπει, όπως και το Schäffle Vai und Leben des sodalen Körpers III. προλογίζει το έργο με την εξής παρατήρηση: Wir bemerken, dass das Folgende kein praktisch durchzufuhrender Vorschlag sein will, den ein Einziger nicht liefern kann. Noch weniger beansprucht das Folgende, ein Bild des wirklichen Entwickclungsganges der nächsten volkswirthschaftlichen Zukunft darzustcllcn Den wirklichen Verlauf einer weitausholenden Zukunf kann kein Stcrblicher voraus; noch im J. 1789 wusste Niemand. ήταν aus der liberal bürgerlichen Neuerung sich entwickeln sollte. Nur eine Vorstellung des Möglichen, vom Worth disciiwionefähigei- Thesen, wollen wir gewinnen. Το λάθος της συλλογικότητας είναι ότι απολυτοποιεί μια από τις πιθανές μορφές εθνικής οικονομικής ζωής. Shaffle and Hell. Wagner, οι οποίοι συνιστούν την από κοινού χρήση τριών μορφών εθνικής οικονομικής οργάνωσης (σύμφωνα με τον Schäffle: ιδιωτική οικονομική - die speculative, vom Privatinteresse des Kapitals getragene. δημόσια οικονομική - die öffentliche, staatlich-corporative. auf obrigkeitlicher Gewalt beruhende, και die-free tatable οργάνωση –bewirkte Organisation: privatewirthschaftliche, ή individualistische, δηλαδή zwangsgemeinwirthschaftiische, και caritative Cp. και E. Sax Grundlegung der theoretischen Sfaatsirirtschaft - δύο μορφές: Individualsmus και Collectivismus, εκφράζουν πλήρεις αντιρρήσεις για οποιαδήποτε απολυτοποίηση σε αυτόν τον τομέα ο Schaeffle βρίσκει το ίδιο το ερώτημα εάν ολόκληρη η εθνική οικονομία θα έπρεπε να είναι μια ιδιωτική οικονομική ή κολεκτιβιστική οργάνωση να είναι ψεύτικη: για καθεμία υπάρχει η δική της οργάνωση. βασίζονται το ένα πάνω στο άλλο. Το να δοθεί σε ένα από αυτά απόλυτη και αποκλειστική σημασία, ανεξάρτητα από τις μεταβαλλόμενες απαιτήσεις της εποχής και τη διαφορετική φύση των επιμέρους τομέων της εθνικής οικονομικής ζωής, θα σήμαινε ότι κάποιος θα χάσει κάθε σταθερό έδαφος κάτω από τα πόδια του. (Das geiellschaftliche System der mtnscldichtn Wirtlischaff: Alle drei Grundorganisationen der wirksamsten Bediirfnissbcfricdigung sind einander stützende und haltende Glieder einesgrossartigen w(irthschaellbaftchauesistm G. Universalschablone volksvv (irthschaftiicher) Verbindung, keine entzicht sich dem Gescz gcschichtlicher Veranderung unier ihren eigenthümlichcn Voraussezungen und alle nebeneinander in ihrern specitisjemus sewendeissen,. vorhincin vcrdachlig erscheinen und jede überstürzte Geltendmachung solcher Formen, für welche die Voraussezungen ihrer Reife noch nicht erzieli sind und ohne dass man auf die Erzielung dieser Vorbedbedinglungcn! Bedlirfnisses besser in der cincn oder in der andern Form oder zu welchen Theilen sie in alien drei Formen stattfinden soli grösseren Zciträumen grosse Umbildungen § 130: Ob und welche einselnementich. Betrieb gehörigen, eventuell im Privateigenthum stehenden Objecte (Grundstücke, Kapitalien. Einrichtungen, Anstalten) den Privatwirthschaften zu entziehen und auf die Zwangsgcmcinwirthschaftcn als Gemeineigentrachnd allgemeinen ökonomischen Natur und Function dieser Zweige eminent historische und örtlich verschieden sich gestaltende, gestaltet daher nur eine relative Beantwortung... Και ολόκληρος ο δεύτερος τόμος του Grundlegung του Βάγκνερ, η καλύτερη μελέτη για την περιουσία, δεν μπορεί να προκύψει από τη νομική έννοια. Le socialism contempoeain = Σύγχρονος σοσιαλισμός. Herrp E. Diihrinys Umwahung der Wiesemchnftr. Diese beiden grosseu Entdeckungen: die materialistische Geschichtsauffassung und die Enthftllung des Geheimnisses der kapitalistischen Produktion vermittelst des Mehrwerths. verdanken wir Marx. Mit ihnen wurde der Sozialismus cine W'isscnschaft. die es sich nun zunachst darum handclt, σε εξωγήινο ihren Einzelnheiten und Zusanimcnhangen weiter auszuarbeiten. Για αυτό πείθει και το Theorien über den Mehncert II = The Theory of Surplus Value, Μέρος II, Τόμος IV του Κεφαλαίου. Ντέιβιντ Ρικάρντο. Βλέπε καθ. Novgorodtseva Ιστορική σχολή δικηγόρων, η προέλευση και η μοίρα της. Die Nationalökonomic der Gegencart und Zukunft: Sie gehen von der Ansicht aus, dass alle Gesetze der Volkswirthschaft, weil sie in dem Verhaltniss des Menschen zu den Sachgutern gegründet seien, über Zeit und Raum erbabenung, φεστιβάλ. vergessen dabei ganzlich, dass der Mensch als sociales Wesen stets ein Kind der Civilization und ein Product der Geschichte ist, und dass seine Bedurfnissc, seine Bildung, seine Keziehungen zu den Sachgütern wie zu den Menschenographichte verschieden sind, als auch historisch sich immer verandem und mit der gesammten Kultur des Menschengeschlechts fortschreiten. Grundlagen der Nationalökonomie (System der Volksirirthschaft 1 V.): Jede Wissenschaft vom Volksleben, so namentlich auch die unserige, ist psychologisch.. Muss der echten Nationalökonomik (Staaiswissenschaft. Rechtsphiloswchenderie etc. vorangehen ilber die ungeheuere Veranderlichkeit dessen, was die Menschen zu verschicdcner Zeit von der Volkswirthschaft (vom Staate, Rechie κ.λπ.) begehrt habeu... Ohne Zweifel sind alle volkswirthschaftlichen Gesetze und ankest umgckehrt. lhre Wandelbarkeit ist daher an sich durchaus kein Uebel. dessen die Menschheit vielleieht streben mülsste Herr zu werden; sondern sic ist löblich und heilsam, insoferne sie den Umwandlungen des Volkes selbst und seiner Bedürfnissc genau parallel läuft. Die verschiedensten Idealschilderungen brauchen daher nicht nothwendig cinander zu widersprechen. Eine jede von ihnen kann Reeht Jiaben, natürlich nur für ihr Volk, ihr Zeitalter; sie würde in diesem Fall nur dann irren, wenn sie sich als allgemein gultig hinstellen wollte. Es gibt ebenso wenig cin allgemein gültiges Wirthschaftsideal der Völker, wic ein allgemein passendes Kleidermass der Individuen. Οι Hildebrand, Roscher, Knies αποτελούν τη λεγόμενη παλιά ιστορική σχολή της πολιτικής οικονομίας. Σύμφωνα με τις παρατηρήσεις ιστορικών πολιτικών οικονομιών (βλ., για παράδειγμα, Prof. Simonenko Political Economy in its Newest Directions), η παλιά ιστορική σχολή δεν διέκοψε τους δεσμούς με ολόκληρη την προηγούμενη ανάπτυξη της οικονομικής επιστήμης και αναγνώρισε ως αληθινούς τους περισσότερους φυσικούς νόμους της εθνικής οικονομίας που αποκάλυψε η σχολή της Κόλασης. Smith, αυτό μπορεί να ειπωθεί ειδικά για τον Roscher, ο οποίος ορίζει την ίδια την επιστήμη της πολιτικής οικονομίας ως «τη μελέτη των νόμων ανάπτυξης της εθνικής οικονομίας». Αυτό διακρίνει την παλιά ιστορική σχολή από τη νέα ιστορική σχολή, η οποία «δεν θέλει να γνωρίζει κανέναν φυσικό νόμο της φύσης της εθνικής οικονομίας. Εστιάζει αποκλειστικά στη μελέτη των διαφόρων συνθηκών που επηρεάζουν την ευημερία των ανθρώπων σε διάφορες περιόδους ιστορικής εξέλιξης και σήμερα μεταξύ διαφορετικών λαών, χάρη στην ποικιλομορφία της κοινωνικής και κρατικής οργάνωσης των τελευταίων, την ποικιλία των αποδεκτών εθίμων, καθώς και τις διαφορές στη νομοθεσία και τα καθήκοντα που θέτει το κράτος στην οικονομική του πολιτική. Η νέα ιστορική κατεύθυνση απορρίπτει, ως περιττό έρμα, όλα όσα έχουν γίνει μέχρι τώρα από την οικονομική επιστήμη για τη διαλεύκανση των γενικών νόμων της εθνικής οικονομίας. Οι εκπρόσωποι αυτής της τάσης παραδέχονται επίσης, σε γενικές γραμμές, την τεράστια σημασία της εξωτερικής φύσης στην εθνική οικονομία, και ως εκ τούτου την ανάγκη συμμόρφωσης στο θέμα της οικονομικής τεχνολογίας με τις απαιτήσεις και τους αμετάβλητους νόμους της. Όσο για οποιουσδήποτε αμετάβλητους νόμους που προκύπτουν από τη διανοητική φύση του ανθρώπου, η ύπαρξη τέτοιων απορρίπτεται εντελώς από όλους τους εκπροσώπους του νέου ιστορικού κινήματος με τη βάση ότι η ψυχική φύση δεν είναι κάτι μόνιμο, αλλά εξαρτάται εξ ολοκλήρου από την επιτυχία της πολιτιστικής ανάπτυξης, καθώς τα ήθη γίνονται πιο ήπια, αισθητικές απαιτήσεις, εκλεπτυσμένες έννοιες δίκαιες και άδικες - πιο αληθινές, θρησκευτικές ιδέες πιο υψηλές. Διαφορετικά, αυτή η κατεύθυνση ονομάζεται κοινωνικο-ηθική, κοινωνικοπολιτική, επίσης Katheder - Sociaiisten. Ανάμεσά τους οι Schmoller, Schäffle, Wagner (που θεωρεί τον εαυτό της στο θέμα της μεθόδου μέρος της παλιάς ιστορικής σχολής και εκτιμά ιδιαίτερα τη θεωρητική κατεύθυνση της κλασικής σχολής), η Brentano. Schoenberg και άλλοι. Αυτή η τάση, κυρίαρχη αυτή τη στιγμή (ειδικά στη Γερμανία) -θα τη συζητήσουμε αναλυτικά παρακάτω στη μελέτη μας- έχει συντηρητικό χαρακτήρα και είναι εχθρική προς τον μαρξισμό (μιλώντας γενικά, με σημαντική ποικιλομορφία από αυτή την άποψη) Βλέπε N. N. Alekseev. Οι κοινωνικές και φυσικές επιστήμες στην ιστορική σχέση των μεθόδων τους, μέρος 1. Παραπέμπω τον αναγνώστη σε αυτό το πολύ καλό βιβλίο γενικά για το ζήτημα των ιστορικών θεωριών του μαρξισμού. Ο κ. Alekseev συμβιβάζει τις αντικειμενοποιητικές και εξατομικευτικές τάσεις του μαρξισμού στην ιδέα των κοινωνικών νόμων, οι οποίοι στη μορφή τους είναι φυσικά απαραίτητοι, αλλά στο περιεχόμενό τους είναι παροδικοί και μεταβλητοί. Νυμφεύομαι. Η κρίση της καθηγήτριας Skvortsova Foundations of Political Economy «Στη δεκαετία του σαράντα, μαζί με τους αντιπάλους της κλασικής σχολής, ήρθαν εκπρόσωποι μιας σχολής που ανέπτυξε περαιτέρω τις βασικές αρχές του Smith και του Ricardo και χρησιμοποίησε την απαγωγική μέθοδο για να μελετήσει την οικονομική ζωή, αλλά ταυτόχρονα επιβεβαίωσε τα συμπεράσματά της με εκτεταμένες ιστορικές πληροφορίες. Αναγνωρίζουν δηλαδή ότι η οικονομική ανάπτυξη και η μετάβαση της κοινωνίας από το ένα στάδιο στο άλλο επιτυγχάνεται σταδιακά και από ανάγκη». Masaryk Die philosophischen und sociologischen Grundlagen des Marxismus= Φιλοσοφικά και κοινωνιολογικά θεμέλια του μαρξισμού. Προκόποβιτς Για την κριτική του Μαρξ. Riekes Wert und Tauschwert. Zur Kritik der Marxschen Wertlehre. Struve Die Marxsche Theorie der socialen Entwicklung (Αρχείο Brauns) και άλλα άρθρα σε διάφορα περιοδικά, π.χ. στη ζωή (Στην κριτική ορισμένων κύρια προβλήματα και διατάξεις πολιτικής οικονομίας, Βασική αντινομία της θεωρίας της εργασιακής αξίας). Slonimsky Οικονομική θεωρία. Κ. Μαρξ. Tugan-Baranovsky Θεωρητικά θεμέλια του Μαρξισμού. Ο σύγχρονος σοσιαλισμός στην ιστορική του εξέλιξη. Δοκίμια για τη σύγχρονη ιστορία της πολιτικής οικονομίας και του σοσιαλισμού. Τροφίμοφ εναντίον του Κεφαλαίου Μαρξ. Η θεωρία της αξίας του Frank Marx και η σημασία της. Kharazov Dus System, des Marxismus. Darstellung und Kritik. Shor Τα κύρια προβλήματα της θεωρίας της πολιτικής οικονομίας. Η Altera pars είχε τον λόγο της στην απάντηση του Κάουτσκι στον Μπερνστάιν, στο βιβλίο του Πλεχάνοφ Κριτική των κριτικών μας, Ολένοβα Η λεγόμενη «κρίση του μαρξισμού» κ.λπ. Ο Carl Menger θεωρείται ο ιδρυτής της αυστριακής σχολής πολιτικής οικονομίας. μαθητές του είναι οι Wieser, Bam-Bawerk, Sachs, Filippovich. Αυτή η σχολή υπερασπίστηκε με αποφασιστικότητα τη θεωρητική, ή καθαρή, αφηρημένη πολιτική οικονομία (Menger Untersuchunger über die Methode der Socialwissenschaften und der Politischenhen Oekonomie insbesondere = Μελέτες για τις μεθόδους των κοινωνικών επιστημών και ειδικότερα της πολιτικής οικονομίας, Sachs Wesen und Aufgabeko der Politispéd. Methode der Politischen Oekonomie). Δεν εγκαταλείπει όλα τα αποκτήματα της ιστορικής σχολής. αλλά απορρίπτει τη μονομερότητά του: η ιστορική εξήγηση των κοινωνικοοικονομικών φαινομένων είναι μόνο μία από τις πιθανές εξηγήσεις. Σύμφωνα με τον Menger, τα φαινόμενα μπορούν να μελετηθούν από διπλή σκοπιά: ατομικά (ιστορικά, με την ευρεία έννοια του όρου) και γενικά (θεωρητικά). Το καθήκον της πρώτης κατεύθυνσης της έρευνας είναι να κατανοήσει συγκεκριμένα φαινόμενα στην ατομική τους ουσία και την ατομική τους σύνδεση. το καθήκον του δεύτερου είναι να κατανοήσει τις μορφές των φαινομένων (τύποι) και τις τυπικές σχέσεις (νόμοι των φαινομένων). Η ιστορική αποσαφήνιση συγκεκριμένων κοινωνικών φαινομένων δεν είναι σε καμία περίπτωση η μόνη προς την οποία μπορούμε να αγωνιστούμε στο δρόμο της επιστημονικής έρευνας. Η θεωρητική επιστήμη πρέπει να σταθεί δίπλα της. Όποιος κι αν είναι ο βαθμός ακρίβειας των νόμων που είναι εγγενείς στο πεδίο των κοινωνικών φαινομένων, αυτό δεν μπορεί να αφορά τη φύση της εθνικής οικονομίας ως θεωρητικής επιστήμης. Όποια κι αν είναι η σοβαρότητα των τύπων και τυπικών σχέσεων στην εθνική οικονομία και, γενικά, όποια και αν είναι η φύση τους, η ουσία της θεωρητικής εθνικής οικονομίας μπορεί σε κάθε περίπτωση να συνίσταται μόνο στην εξήγηση αυτών των τύπων και τυπικών σχέσεων, ή, με άλλα λόγια, στη γενική ουσία και τη γενική σύνδεση των νόμων των εθνικών οικονομικών φαινομένων. διευκρινίσεις ή πρακτικούς κανόνες για τις οικονομικές δραστηριότητες των ανθρώπων. Η θεωρητική έρευνα, τόσο γενικά όσο και ειδικότερα στον τομέα της εθνικής οικονομίας, μπορεί να ακολουθήσει δύο δρόμους: είτε τη ρεαλιστική-εμπειρική διαδρομή, που δεν μπορεί να οδηγήσει στη θέσπιση ακριβών, λεγόμενων «φυσικών νόμων», είτε μέσω της αφηρημένης έρευνας προς την ακριβή κατεύθυνση. Στο τελευταίο μονοπάτι, τα ανθρώπινα ή ηθικά φαινόμενα ανάγονται στους πρώτους και απλούστερους συστατικούς τους παράγοντες και η επιστήμη, εφαρμόζοντας σε αυτούς ένα μέτρο που αντιστοιχεί στη φύση τους, προσπαθεί να αποκαλύψει τους νόμους σύμφωνα με τους οποίους σχηματίζονται πιο πολύπλοκα ανθρώπινα φαινόμενα από αυτά τα απλούστερα στοιχεία. Ο Menger αναγνωρίζει τους πρωταρχικούς παράγοντες της ανθρώπινης οικονομίας ως τις ανάγκες, τις χρησιμότητα που παρέχονται στους ανθρώπους άμεσα από τη φύση και την επιθυμία για την πληρέστερη δυνατή ικανοποίηση των αναγκών ή τον εγωισμό. Φυσικά, αυτός ο εγωισμός είναι μια αφαίρεση, γιατί τα κίνητρα των ανθρώπινων πράξεων είναι πολύ περίπλοκα, αλλά δεν υπάρχει αμφιβολία ότι οι άνθρωποι στις οικονομικές τους φιλοδοξίες καθοδηγούνται, αν όχι αποκλειστικά, τότε κυρίως, από τα προσωπικά τους συμφέροντα. Η καταλληλότητα των πραγμάτων από την άποψη της ανθρώπινης ευημερίας είναι είτε χρησιμότητα, όταν ένα δεδομένο πράγμα είναι γενικά ικανό να χρησιμεύσει για την ανθρώπινη ευημερία (π. Είναι απαραίτητο η σπανιότητα να συνδυάζεται με τη χρησιμότητα - η σπανιότητα δεν είναι απόλυτη, αλλά μόνο σχετική, δηλαδή σε σύγκριση με το μέγεθος της υπάρχουσας ανάγκης για πράγματα ενός δεδομένου είδους. ευημερία, εξαρτάται υπό δεδομένες συνθήκες από ένα δεδομένο πράγμα. Με βάση αυτά τα χαρακτηριστικά, όλες οι ανθρώπινες ανάγκες μπορούν να χωριστούν σε κατηγορίες ανάλογα με τη σημασία τους. Ωστόσο, άλλο πράγμα είναι να έχεις μια σειρά διαφορετικών τύπων αναγκών και άλλο πράγμα να έχεις μια σειρά από μεμονωμένες ειδικές ανάγκες. Κατά τον προσδιορισμό της αξίας των υλικών αγαθών, θα πρέπει να λαμβάνεται ως βάση όχι ο βράχος των τύπων αναγκών, αλλά μόνο ο βράχος των ειδικών αναγκών. Οι περισσότερες από τις ανάγκες μας μπορούν να καλυφθούν τμηματικά. Με αυτή την έννοια, μπορούν να ονομαστούν διαιρετές ανάγκες. Όταν πεινάω, δεν χρειάζεται απαραίτητα να διαλέξω ένα από τα δύο πράγματα: είτε να φάω χορτάτος είτε να παραμείνω εντελώς πεινασμένος - όχι, μπορώ απλά να μετριάζω την πείνα μου παίρνοντας μέτρια ποσότητα φαγητού. Ίσως αργότερα να χορτάσω πλήρως την πείνα μου τρώγοντας δεύτερη και τρίτη μερίδα φαγητού, αλλά ίσως... περιοριστώ στην πρώτη και μερική εξάντληση της πείνας. Αυτό εξηγεί την πιθανότητα ότι μέσα σε ένα δεδομένο είδος αναγκών υπάρχουν συγκεκριμένες ανάγκες (ή μέρη αναγκών) που έχουν διαφορετική σημασία. Σε αυτό προστίθεται μια άλλη πολύ σημαντική περίσταση. Το ίδιο είδος αίσθησης, επαναλαμβανόμενο συνεχώς, από μια συγκεκριμένη στιγμή αρχίζει να μας δίνει όλο και λιγότερη ευχαρίστηση, και τελικά, αυτή η ευχαρίστηση μετατρέπεται ακόμη και στο αντίθετό της - σε δυσάρεστη και αηδία. Κατά συνέπεια, συγκεκριμένες επιμέρους ανάγκες, στις οποίες χωρίζονται τα συναισθήματα δυσαρέσκειας και οι διαδοχικές μερικές ικανοποιήσεις, που μπορούν να επιτευχθούν με τη βοήθεια ίσων ποσοτήτων υλικών αγαθών, έχουν στις περισσότερες περιπτώσεις άνισες αξίες και, επιπλέον, σταδιακά μειώνονται στο μηδέν. Επομένως, πρώτον, μέσα στον ίδιο τύπο αναγκών μπορεί να υπάρχουν συγκεκριμένες ανάγκες (ή μέρη αναγκών) άνισης σημασίας. Επιπλέον, στους πιο σημαντικούς τύπους αναγκών υπάρχουν χαμηλότερα και χαμηλότερα επίπεδα σημασίας. Ο πιο σημαντικός τύπος αναγκών διαφέρει από τον λιγότερο σημαντικό μόνο στο ότι για τον πρώτο, ας πούμε έτσι, η κορυφή προεξέχει περισσότερο προς τα πάνω, ενώ η βάση για όλους βρίσκεται στο ίδιο επίπεδο. Τέλος, ότι μια συγκεκριμένη ανάγκη ενός πιο σημαντικού, γενικά, τύπου αποδεικνύεται χαμηλότερη από τις επιμέρους ειδικές ανάγκες ενός λιγότερο σημαντικού, γενικά, τύπου, αυτό δεν είναι μόνο μια πιθανότητα, αλλά ένα κανονικό και οργανικό φαινόμενο. Όλα αυτά μπορούν να απεικονιστούν στο ακόλουθο διάγραμμα (σύμφωνα με το βιβλίο του Menger χωρίς τις περίπλοκες παραλείψεις του Bam-Bawerk): Σε αυτό το διάγραμμα, οι λατινικοί αριθμοί από το I έως το X υποδεικνύουν διαφορετικούς τύπους αναγκών και τη σημασία τους με φθίνουσα σειρά, ξεκινώντας, για παράδειγμα, από την ανάγκη για φαγητό. Οι αραβικοί αριθμοί 10–1 υποδεικνύουν συγκεκριμένες ανάγκες που ανήκουν σε διαφορετικούς τύπους και τη σημασία τους. Από το διάγραμμα είναι ξεκάθαρο ότι όσο πιο σημαντικό είναι το είδος των αναγκών, τόσο υψηλότερη εκδίδεται η πιο σημαντική ειδική ανάγκη που του ανήκει, αλλά στον σημαντικότερο τύπο αναγκών υπάρχουν ειδικές ανάγκες μικρότερης σημασίας 1, ενώ σε όλους τους άλλους τύπους, λιγότερο σημαντικές, υπάρχουν ατομικές ειδικές ανάγκες, η σημασία των οποίων εκφράζεται με υψηλότερους αριθμούς. Μιλούσαμε για τη συγκριτική σημασία των αναγκών, αλλά η οικονομική εκτίμηση ενός πράγματος εξαρτάται από ένα άλλο ερώτημα: η ικανοποίηση ποιας από τις πολλές ή πολλές ανάγκες εξαρτάται πραγματικά από ένα δεδομένο υλικό αγαθό; Το ερώτημα τίθεται λόγω του γεγονότος ότι, πρώτον, ένα και το αυτό πράγμα μπορεί συνήθως να εξυπηρετεί για την ικανοποίηση πολλών διαφορετικών ειδικών αναγκών και, επιπλέον, αναγκών άνισης σημασίας: και δεύτερον, πολύ συχνά έχουμε στη διάθεσή μας πολλά αντίγραφα του ίδιου τύπου υλικών αγαθών και εξαρτάται από τη διακριτική μας ευχέρεια ποιο συγκεκριμένο αντίγραφο θα χρησιμοποιήσουμε για να ικανοποιήσουμε μια σημαντική ανάγκη, η οποία δεν πρέπει να ικανοποιηθεί. Όταν πηγαίνω για κυνήγι, έχω δύο πανομοιότυπα ψωμιά. Το ένα από αυτά τα ψωμιά χρειάζεται για να ταΐσω τον εαυτό μου και το άλλο για να ταΐσω τον σκύλο μου. Είναι ξεκάθαρο ότι είναι πολύ πιο σημαντικό για μένα να ικανοποιήσω τη δική μου ανάγκη για τροφή παρά του σκύλου μου. Είναι επίσης ξεκάθαρο ότι εξαρτάται από τη θέλησή μου ποιο ψωμί να φάω μόνος μου και ποιο να δώσω στον σκύλο. Το ερώτημα λοιπόν είναι, η ικανοποίηση ποιας από τις δύο υπάρχουσες ανάγκες εξαρτάται σε αυτήν την περίπτωση από το ψωμί μου; Κάθε συνετός ιδιοκτήτης θα φροντίσει πρώτα από όλα να ικανοποιήσει τις πιο σημαντικές του ανάγκες, μετά λιγότερο σημαντικές, μετά ακόμα λιγότερο σημαντικές κ.ο.κ. Οι άνθρωποι καθοδηγούνται από τις ίδιες απλές αρχές ακόμη και στην περίπτωση που το διαθέσιμο απόθεμα υλικών αγαθών μειώνεται λόγω της καταστροφής ενός αντιγράφου. Εάν ένας κυνηγός χάσει ένα κομμάτι ψωμί, με σκοπό ακριβώς να ικανοποιήσει την πείνα του, τότε δεν θα θέλει να αυτοκαταδικαστεί σε θάνατο από την πείνα για να ταΐσει το σκυλί του με ένα δεύτερο κομμάτι ψωμί. Αντίθετα, αλλάζοντας γρήγορα το αρχικό σχέδιο για την ικανοποίηση των αναγκών, θα αντικαταστήσει το χαμένο ψωμί με το υπόλοιπο ψωμί για να τραφεί και θα αφήσει μια λιγότερο σημαντική ανάγκη για αυτόν ανικανοποίητη, δηλαδή θα κάνει το σκύλο να πεινάσει. Έτσι, το θέμα παρουσιάζεται με την ακόλουθη μορφή: για όλες τις ανάγκες που είναι υψηλότερες από τις πιο ασήμαντες, τις πιο «τελευταίες», δηλαδή καταλαμβάνουν το χαμηλότερο σκαλοπάτι στη σκάλα των αναγκών που πρέπει να ικανοποιηθούν με τη βοήθεια μετρητών, η απώλεια ενός πράγματος δεν ανταποκρίνεται καθόλου, αφού για την ικανοποίησή τους λαμβάνεται ένα αντίγραφο για να αντικατασταθεί η χαμένη ανάγκη. Με τον ίδιο τρόπο, εκείνες οι ανάγκες που είναι χαμηλότερες από τις «τελευταίες» δεν επηρεάζονται από την απώλεια ενός δεδομένου πράγματος, επειδή εξακολουθούν να μην ικανοποιούνται ακόμη και στην περίπτωση που το πράγμα διατηρείται άθικτο. Αντίθετα, η απώλεια ενός πράγματος πέφτει εξ ολοκλήρου και αποκλειστικά στην «τελευταία» από τις ανάγκες που υποτίθεται ότι πρέπει να ικανοποιηθούν. αυτή η «τελευταία» ανάγκη εξακολουθεί να ικανοποιείται όταν το αντίστοιχο πράγμα είναι διαθέσιμο και δεν λαμβάνει ικανοποίηση όταν κάτι τέτοιο δεν είναι διαθέσιμο. Αυτή είναι η περιζήτητη ανάγκη, η ικανοποίηση της οποίας εξαρτάται από την παρουσία του δεδομένου πράγματος. Ετσι. Η αξία ενός υλικού αγαθού καθορίζεται από τη σημασία αυτής της συγκεκριμένης ανάγκης (ή μερικής ανάγκης) που κατέχει την τελευταία θέση στη σειρά των αναγκών που ικανοποιούνται από ολόκληρο το διαθέσιμο απόθεμα υλικών αγαθών αυτού του είδους. Αν αυτό είναι το μικρότερο όφελος, να στέκεσαι στα όρια του δυνατού και αποδεκτού από οικονομική άποψη. που ονομάζεται οικονομικό οριακό όφελος (Grenznutzen), τότε ο νόμος του μεγέθους της αξίας των υλικών αγαθών θα εκφραστεί με τον ακόλουθο τύπο - η αξία ενός πράγματος μετριέται με το μέγεθος του οριακού οφέλους αυτού του πράγματος. Αυτό είναι το κεντρικό σημείο της θεωρίας της οριακής χρησιμότητας, η οποία, όπως το θέτει ο Tugan-Baranovsky, έχει κάθε πιθανότητα να γίνει γενικά αποδεκτή στην επιστήμη. Ωστόσο, ακόμη και σε αυτή τη θεωρία, οι κριτικοί επισημαίνουν αρκετά μειονεκτήματα, και πολλά πειράματα είναι ήδη γνωστά για το συνδυασμό (τη θεωρία του συμβιβασμού) της εργασιακής θεωρίας της αξίας και της θεωρίας της οριακής χρησιμότητας. Θα αναφέρω μερικά ακόμη έργα για το ζήτημα της οικονομικής αξίας, εκτός από αυτά που αναφέρθηκαν παραπάνω - σε αυτήν την υποσημείωση, καθώς και στην προηγούμενη υποσημείωση: Sieber David, Ricardo και Karl Marx στις κοινωνικοοικονομικές τους μελέτες, Manuilov. Η έννοια της αξίας σύμφωνα με τις διδασκαλίες των οικονομολόγων της κλασικής σχολής, Δόγμα Orzhentsky των οικονομικών φαινομένων. Εισαγωγή στη θεωρία της αξίας κ.λπ. Bogrov Critical-historical essay, theory of value, Gerlach U eber die Bedingungen der wirtschaftlichen Tätigkeit Erörterungen zur Wertlehre, Wicksell über Werl, Kapital und Rente, L. v. Arbeil Intens. Wert und Preis der Ware. Neumann στο Handbuch der Poliltichen Oekonomie I του Sohönberg, επίσης Grundlagen der V olkswirthscaftslehre. Kaulla Die geschichtliche Entwicklung der modernen Werttheorien, Rost Die Wert – und Preistheorie mit Beriicksichtigung ihrer dogmengeschichtlichen Entwicklung . χρησιμοποιώντας το ίδιο υλικό που ανάγκασε τους κλασικούς να εκφράσουν μισοασαφείς, μισο-αντιφατικές και σε καμία περίπτωση τεκμηριωμένες κρίσεις. Ο Μαρξ πίστευε προσωπικά στην αυθεντικότητά τους, σταθερά, άνευ όρων, με ένθερμη πεποίθηση; Ο ίδιος δεν χρειαζόταν περαιτέρω αποδείξεις για το σύστημά του, χρειαζόταν μόνο μια τυπική αιτιολόγηση. Και στράφηκε στη λογικο-διαλεκτική εικασία για να αποδείξει αυτό που ήθελε. Έτσι, θα μπορούσε να συμβεί ένα τόσο ισχυρό μυαλό όπως ο Μαρξ, είτε χωρίς να προσέξει τις τερατώδεις λογικές ασυμφωνίες, είτε χωρίς να τις δικαιολογήσει ως μέσο για να δικαιολογήσει αυτό για το οποίο ήταν πεπεισμένος, να δώσει ένα παράδειγμα μιας τόσο βαριάς, τόσο συνεχούς και τόσο προφανώς ψευδούς λογικής. Η αξία, χωρίς αμφιβολία, εξαρτάται από την εργασία, μόνο που αυτή η εξάρτηση δεν είναι ακριβής ποσοτική εξάρτηση. Μακάρι να μπορούσαμε να κάνουμε μια ακριβή ποσοτική παρατήρηση των διαφόρων ενεργειών των ανθρώπων που δημιουργούν ορισμένα αγαθά και μετά να συγκρίνουμε την προκύπτουσα ποσότητα εργασίας που αντιστοιχεί στα αγαθά. με τα μεγέθη της αξίας των αγαθών, θα υπήρχε απόκλιση μεταξύ αυτών και άλλων αξιών. Αυτή η ασυμφωνία μεταξύ αξίας και εργασίας εκφράζεται με τόσο μεγάλο μέγεθος που δεν μπορεί να αγνοηθεί στους οικονομικούς υπολογισμούς. Η έλλειψη αντιστοιχίας μεταξύ της εργασίας και της αξίας των αγαθών δεν καθιστά δυνατό να προσδιοριστεί πόσο ο ενεργός παράγοντας, η ανθρώπινη δύναμη και πόσο άλλοι συμμετείχαν στην παραγωγή ενός δεδομένου αγαθού. Ένα δεδομένο άτομο ή ομάδα, παραδίδοντας μια ορισμένη ποσότητα προϊόντος στην κοινωνία, θα μπορούσε να αποκτήσει αυτά τα προϊόντα εν μέρει λόγω της επιδέξιας χρήσης παθητικών συντελεστών παραγωγής, ενώ άλλα άτομα ή ομάδες, με τα ίδια μέσα και την ίδια ποσότητα εργασίας, θα λάμβαναν λιγότερο σημαντική ποσότητα προϊόντος από αυτήν. Με τον ίδιο ακριβώς τρόπο, πολλά άτομα ή μικρές ομάδες μπορούν να παράγουν κάποιο πλεόνασμα συνδυάζοντας τις δυνάμεις τους για έναν κοινό σκοπό. Αυτή η υπέρβαση δεν θα υπήρχε. αν οι οικονομικές αυτές οντότητες ενεργούσαν μόνες τους. Και στις δύο περιπτώσεις, η σχέση μεταξύ ατόμων και ομάδων, αφενός, και κοινωνίας, αφετέρου, μπορεί να λάβει μεγάλη ποικιλία μορφών, ανάλογα με τη θέση που θα καταλάβουν τα επιμέρους μέρη σε σχέση με το σύνολο των μερών - κοινωνία (Shor). Νυμφεύομαι. Zur Erkenntniss unserer staotsucirts-haftlichcn Zustände ch. IV. Από τους μεταγενέστερους συγγραφείς, βλέπε Stammler Die Lehre von dem richtigen Hechte και Wirtschaft und Recht nach der materialischen Geschichtsauffassung=Οικονομία και δίκαιο από τη σκοπιά μιας υλιστικής κατανόησης της ιστορίας. Ωστόσο, επικρίνοντας τον Αριστοτέλη, ο Μαρξ γράφει: «ότι με τη μορφή της αξίας των αγαθών, όλα τα είδη εργασίας εκφράζονται ως πανομοιότυπη και άρα ισοδύναμη ανθρώπινη εργασία, ο Αριστοτέλης δεν μπορούσε να το δει από την ίδια τη μορφή της αξίας, αφού η ελληνική κοινωνία στηριζόταν στην εργασία σκλάβων, και επομένως η φυσική της βάση ήταν η ανισότητα των ανθρώπων και το μυστικό της ισότητας των τύπων της εργατικής δύναμης. εργασίας, γιατί και αφού όλα αντιπροσωπεύουν την ανθρώπινη εργασία γενικά - αυτό το μυστήριο θα μπορούσε να λυθεί μόνο τότε, όταν η ιδέα της ανθρώπινης ισότητας είχε ήδη αποκτήσει τη δύναμη της λαϊκής προκατάληψης». Πρβλ. Πολλοί επικριτές του μαρξισμού επισημαίνουν τον ηθικό χαρακτήρα της εργασιακής θεωρίας της αξίας. Οπότε Wenkstern Marx: Wenn Marx den aittlichen Begriff der Gleichheit und gleichen Gültigkeit aller Arbeit, seiner materialistischen Auffassung gemäss, aus den Verhältmissen der Wirtschaft her Vorgehen lästtt, so bigerliche Grundlagc Seiner ganzen θεωρία. Auf ihm, der Gleichheit und gleichen Gültigkeit aller Arbeit, ist der Wert und Mehrwert, die Accuulation, die industrielle Reservearmee und der schliessliche Zusammenbruch des Kapitalismus aufgebaut. Die rein ökonomischen Entwicklungen, welche mit dem Wert beginnen, sind dennoch alle diesen einen sittlichen Elements – der Gründung auf die Idee der Gleichheit– teilhaftig und dadurch zugleich zu sittlichen Begriff. - Μπεν. Κρότσε: "Το συμφέρον που μας ωθεί να κατασκευάσουμε κάτω από την υπεραξία δεν είναι σε μεγάλο βαθμό ηθικό ή, ας πούμε, κοινωνικό συμφέρον; Είναι δυνατόν να μιλάμε για υπεραξία στα καθαρά οικονομικά; Δεν πουλάει ο προλετάριος την εργατική του δύναμη για αυτό που αξίζει στην υπάρχουσα θέση του στη σύγχρονη κοινωνία;" - C. Gide in the Fundamentals of Political Economy: «Δεν πρέπει να διστάσουμε να επιλέξουμε ανάμεσα σε δύο εξηγήσεις της αξίας (τη θεωρία της οριακής χρησιμότητας και τη θεωρία εργασίας). Η πρώτη είναι μια έκφραση αυτού που είναι: στην πραγματικότητα, η αξία των πραγμάτων είναι ανάλογη με τις επιθυμίες των ανθρώπων. Π. Struve Σε μερικά βασικά φιλοσοφικά κίνητρα στην ανάπτυξη της οικονομικής σκέψης. Ρεαλισμός και νομιναλισμός στην πολιτική οικονομία στα Πρακτικά του Πολυτεχνικού Ινστιτούτου της Αγίας Πετρούπολης, τόμ. αξία, ή φυσική τιμή, δηλαδή, στην αντικειμενική αξία των μεταγενέστερων οικονομολόγων. Ο «νόμος της αξίας» γίνεται η ιδέα της πολιτικής οικονομίας. Και το ρεαλιστικό κίνητρο της σκέψης εμφανίζεται πιο ξεκάθαρα σε αυτόν τον τομέα στον συγγραφέα στον οποίο συνδυάζεται με το μεγαλύτερο εύρος της γενικής φιλοσοφικής έννοιας της οικονομικής επιστήμης, στον Μαρξ... Η εργατική αξία μετατρέπεται όχι μόνο σε νόμο, αλλά και σε «ουσία τιμής»... Ο συνδετικός κρίκος μεταξύ του υλιστή Μαρξ και του ιδεαλιστή Χέγκελ δεν βρισκόταν στη διαλεκτική που απέκτησε ο Μαρξ με έναν καθαρά εξωτερικό τρόπο και που του φαινόταν και εξακολουθεί να παρέχεται στους πιστούς οπαδούς του με κάποιο είδος λογικής εξελικτικής αρχής, αλλά ακριβώς στη δύναμη που είχε το ρεαλιστικό κίνητρο στο μυαλό και των δύο αυτών στοχαστών». Απαιτείται ένα ορισμένο ποσό πλεονάζουσας εργασίας ως ασφάλιση έναντι των ατυχημάτων από την απαραίτητη προοδευτική επέκταση της διαδικασίας αναπαραγωγής, που αντιστοιχεί στην ανάπτυξη των αναγκών και της προόδου του πληθυσμού, που από την καπιταλιστική σκοπιά ονομάζεται συσσώρευση κ.λπ. Με άλλα λόγια, η υποκειμενική ηθική συνείδηση ​​δεν λαμβάνει κοινωνικοϊστορική σημασία σε καμία περίπτωση λόγω της σύνδεσης με μια απόλυτη ηθική αρχή που θα είχε αντικειμενική σημασία, γιατί μια αντικειμενική αρχή μπορεί να είναι μόνο υπό όρους κοινωνική, που εκφράζει την καθιερωμένη ισορροπία των κοινωνικών δυνάμεων. Η υποκειμενική ηθική συνείδηση ​​λαμβάνει κοινωνική σημασία αποκλειστικά ως αποτέλεσμα της ομάδας ή της ταξικής δύναμης στην οποία αναπτύσσεται. Και το αντίστροφο - δεν υπάρχει καλύτερος τρόπος για τη δημιουργία ταξικής εξουσίας από την αναβίωση της ηθικής συνείδησης, ειδικά αν υποστηρίζεται από τη θρησκευτική πίστη. Αντίθετα, η ίδια ηθική συνείδηση ​​μπορεί να αποδυναμώσει τη δύναμη των κυρίαρχων τάξεων, αν και συμβαίνει και το αντίθετο. Εκτός αυτής της επιρροής στη σχέση των κοινωνικών δυνάμεων, στις κοινωνικές επιστήμες δεν μπορεί να γίνει λόγος για ηθική συνείδηση, αλλά αυτή η συζήτηση παραμένει εξ ολοκλήρου εντός των ορίων της ακριβούς επιστήμης εάν η ηθική συνείδηση ​​θεωρηθεί μέσα στο πλαίσιο της κοινωνικής επιρροής στη σχέση των δυνάμεων. Ο Χέρτσεν μιλάει (Από την άλλη ακτή) για αυτό το θέμα πολύ σκληρά και αποφασιστικά. «Η αριστοκρατία», γράφει, «γενικά, λίγο πολύ μορφωμένη ανθρωποφαγία· ένας κανίβαλος που τρώει τον δούλο του, ένας γαιοκτήμονας που παίρνει ένα τρομερό ποσοστό από τη γη, ένας κατασκευαστής που πλουτίζει σε βάρος του εργάτη του - αποτελούν μόνο τροποποιήσεις του ίδιου κανιβαλισμού. Ωστόσο, είμαι έτοιμος να υπερασπιστώ τον εαυτό του. θέλει να το φάει - ας φάει: αξίζουν, ο ένας να είναι κανίβαλος, ο άλλος να είναι γεύμα. – Ενώ η ανεπτυγμένη μειονότητα, απορροφώντας τις ζωές των γενεών, μετά βίας μάντεψε γιατί μπορούσε να ζήσει τόσο έξυπνα. Ενώ η πλειονότητα, που εργαζόταν μέρα και νύχτα, δεν συνειδητοποίησε ακριβώς ότι όλα τα οφέλη της εργασίας για τους άλλους και οι δύο λύπες ήταν μια φυσική τάξη, ο κόσμος της ανθρωποφαγίας μπορούσε να κρατήσει. Οι άνθρωποι συχνά μπερδεύουν μια προκατάληψη ή μια συνήθεια με την αλήθεια - και μετά δεν τους καταπιέζει: αλλά όταν κάποτε συνειδητοποίησαν ότι η αλήθεια τους είναι ανοησία, το θέμα έχει τελειώσει, τότε μόνο με τη βία μπορεί κανείς να αναγκαστεί να κάνει αυτό που κάποιος θεωρεί παράλογο. - Ο εργάτης δεν θέλει πλέον να δουλεύει για άλλον - αυτό είναι το τέλος της ανθρωποφαγίας, αυτό είναι το όριο της αριστοκρατίας. Το όλο θέμα έχει πλέον σταματήσει γιατί οι εργάτες δεν μετρούσαν τις δυνάμεις τους, ότι οι αγρότες υστερούσαν στην εκπαίδευση. όταν απλώσουν το χέρι ο ένας στον άλλο, τότε θα αποχαιρετήσεις τον ελεύθερο χρόνο σου και, την πολυτέλεια, τον πολιτισμό σου, τότε θα τελειώσει η απορρόφηση της πλειοψηφίας στη δημιουργία μιας φωτεινής και πολυτελούς ζωής για τη μειονότητα... Στην ιδέα, η εκμετάλλευση ανθρώπου από άνθρωπο έχει πλέον τελειώσει. Τελείωσε γιατί κανείς δεν θεωρεί δίκαιη αυτή τη σχέση. Το να το λες αυτό σημαίνει να εκτιμάς, αλλά όχι να υπερεκτιμάς την ηθική συνείδηση ​​με κοινωνικούς όρους. Αντιθέτως, αναγνωρίζουμε ως εντελώς αβάσιμη τη γνώμη του Tugan-Baranovsky, ο οποίος θέτει την ηθική συνείδηση, ως βάση του σοσιαλισμού, σε άρρηκτη σύνδεση με την αφηρημένη ηθική αρχή της φιλοσοφίας του Kant. "Πετάξτε το δόγμα της απόλυτης αξίας του ανθρώπου - και όλες οι δημοκρατικές απαιτήσεις της εποχής μας θα αποδειχθούν κενή ρητορική. Επομένως, είναι απαραίτητο να αναγνωριστεί η ιδέα της ισοδυναμίας του ανθρώπινου προσώπου ως η κύρια ηθική ιδέα του σύγχρονου σοσιαλισμού." Θα επανέλθουμε σε αυτό το θέμα παρακάτω. Ωστόσο, η φιλοσοφική κακή αντίληψη της θέσης του Tugan-Baranovsky είναι ήδη αρκετά ορατή από το γεγονός ότι αναγνώρισε «την ιδέα της ισοδυναμίας της ανθρώπινης προσωπικότητας, που βρήκε την πιο συστηματική έκφρασή της στη φιλοσοφία του Kant, ως τη μόνη θεωρητική αιτιολόγηση της σοσιαλιστικής κοσμοθεωρίας, αφού βασίζεται σε κοσμοθεωρητικές αρχές, προσθέτοντας στον ίδιο τον κοσμοθεωρητικό: την επιθυμία να πραγματοποιηθούν, στην πραγματική ζωή, όλα εκείνα τα δικαιώματα που πλέον θεωρητικά αναγνωρίζονται από όλους ως αναφαίρετη ιδιοκτησία του ανθρώπου». Εάν η δύναμη ενός κοινωνικού κινήματος εξαρτάται από τον αριθμό («όλων») εκείνων που αναγνωρίζουν την ηθική αλήθεια, τότε δεν είναι θέμα θεωρητικής αρχής. Η υπερβατική φιλοσοφία είναι από εδώ όπως από τη γη στον ουρανό. - Και πάλι. Όπως τα κοινωνικά κινήματα δεν βασίζονται σε μια θεωρητική αρχή, έτσι και μια αφηρημένη αρχή, με τη σειρά της, δεν οδηγεί αναπόφευκτα σε μια συγκεκριμένη εφαρμογή. Και αυτό πρέπει να το παραδεχτεί ο κ. Τουγκάν-Μπαράνοφσκι, ο οποίος δηλώνει ότι «ο Καντ, που έδωσε την ακλόνητη θεωρητική αιτιολόγηση του σοσιαλισμού, δεν ήταν σε καμία περίπτωση σοσιαλιστής». Η αύξηση της μέσης παραγωγής αποδεικνύεται ιδιαίτερα προσεκτικά από τον J. Wolf System der Socialpolitik και άλλους. συμπεράσματα. Ο Bernstein επιβεβαιώνεται από στατιστικά στοιχεία των πιο πρόσφατων ημερών. Mill: «Όλα τα αντικείμενα και οι δυνάμεις της φύσης, που είναι σε περιορισμένες ποσότητες, περιορίζονται σε σχέση με το ακραίο όριο της παραγωγικής τους δύναμης και πολύ πριν φτάσουν σε αυτό το ακραίο όριο αρχίζουν να ικανοποιούν την αύξηση της ζήτησης με μια προοδευτική επιβάρυνση των συνθηκών παραγωγικότητάς τους». Όμως ο Μιλ πίστευε λανθασμένα ότι ακόμη και τώρα «η τσιγκουνιά της φύσης, και όχι η κοινωνική δικαιοσύνη, είναι η αιτία του πόνου που πλήττει ένα έθνος με πλεόνασμα πληθυσμού». Από τα τελευταία έργα, βλέπε P. Maslova Theory of the development of the people farms. Die Erschütterung der Indusiricherrschaft und des Industriensozialismus. Die Lebenshaltung der proletarischen Schichten innerhalb der Industriestaaten ist beim Uebergang zum Sozialismus um nichts gebessert, wenn gleichzeitig die ausländische Bauerngrundlage entschwindet, so hoher Steigerung nochägrig die... wird in diesem Falle des Versagens das Schicksal des Industriestaatlichen Proletariat sein; Sehr einfach: Es erfährt in Hunger und Blösse, dass es überflüssig geworden ist sobald ihm die feste Bauerngrundlage unter den Füssen Fehlt. Ueberflüssig und zugleich hilflos. Es nützt ihm nichts mehr, die Kapitalisten enteignen zu wollen, denn die industriellen Produktionsmittel sind nicht mehr verwertbar. Ο Hammacher σημειώνει σωστά: Von einem bevorstehenden Zusam menbruche des Kapitalismus im Marxistischen Sinne kann nicht die Rede sein, da er ja selbst jene Formen der Organisation gefunden hat, die nach dem ursprünglichen Πρόγραμμα des Marxismuseetasoturierz des Proletariat möglich werden sollten. Struve: Die “Verelendungstheorie” war in der ersten Hälfte des XIX. Jahrhunderts eine einfache Konstatierung des wirklichen Verlaufs der Dinge. Τα σημειωθέντα γεγονότα αποδεικνύουν επαρκώς την ασυνέπεια της μαρξιστικής θεωρίας, αλλά για να μην σχηματιστούν υπερβολικές ιδέες για τη βελτίωση της κατάστασης των εργατών, σύμφωνα με τον Sidney Webb, θα κάνουμε ένα άλλο απόσπασμα από το ίδιο βιβλίο του. «Ενώ η κατάσταση της πλειονότητας όσων ζουν με μισθούς έχει βελτιωθεί από το 1837, ένα άλλο μέρος έχει λάβει ελάχιστο ή καθόλου από το γενικό μερίδιο του αυξημένου πλούτου και των καρπών του πολιτισμού. Αν πάρουμε τις επιμέρους πτυχές της ζωής και τραβήξουμε μια συγκεκριμένη γραμμή κάτω από την οποία, κατά τη γνώμη μας, ο εργάτης δεν μπορεί να ζήσει αξιοπρεπώς, θα διαπιστώσουμε ότι σε σχέση με τους μισθούς και την πρόοδο της εργασίας, με τον αριθμό των ωρών. Όσοι βρίσκονται κάτω από το όριο είναι μικρότεροι από ό,τι ήταν το 1837. Αλλά θα πρέπει επίσης να διαπιστώσουμε ότι το σημερινό επίπεδο είναι σχεδόν τόσο χαμηλό όσο τότε, και ότι ο συνολικός αριθμός των ατόμων κάτω από τη γραμμή που χαράξαμε είναι σήμερα πιθανώς μεγαλύτερος από ό,τι το 1837. Τέτοια φτώχεια δεν υπήρξε σχεδόν ποτέ, και ο επιπολασμός της είναι ίδιος ή ακόμη πιο εκτεταμένος. Η βρωμιά του 1837 δεν έχει ξεπλυθεί από τα χέρια και το μυαλό μας. Το γεγονός ότι το πιο εύπορο κομμάτι, έχοντας πολλαπλασιαστεί και αυξήσει τον πλούτο του, έχει αφήσει ένα σημαντικό κομμάτι της κοινωνίας σε στασιμότητα, αυξάνει την ευθύνη μας. Το ηθικό δίδαγμα όλης αυτής της αναθεώρησης είναι ότι, προφανώς, απαιτούνται ακόμη πολύ μεγάλες προσπάθειες για να ανέβει το επίπεδο αυτής της υποβαθμισμένης μάζας». Για τη γερμανική βιομηχανία, βλ. Conrad's Grundriss zum Studium der politischen Oekonomie 4 Th. Στατιστική; ειδικότερα για τη βελτίωση της κατάστασης του αγροτικού εργαζόμενου πληθυσμού στη Γερμανία από το 1882 έως το 1895 Goltz Vorlesungen über Agrarwesen und Agrarpolitik. Μεταξύ των Ρώσων συγγραφέων για το ζήτημα της βελτίωσης της κατάστασης των εργαζομένων, βλ. Καθ. Isaeva. Ερωτήματα κοινωνιολογίας. Ο Μαρξ ονομάζει απόλυτη υπεραξία την υπεραξία που παράγεται από την επιμήκυνση της εργάσιμης ημέρας και σχετική υπεραξία την υπεραξία που προκύπτει από τη μείωση του απαραίτητου χρόνου εργασίας και από την αντίστοιχη αλλαγή στην αμοιβαία σχέση των δύο συστατικών της εργάσιμης ημέρας. Ο Μαρξ ονομάζει τον κανόνα της υπεραξίας τη σχετική του αξία, δηλαδή τον λόγο στον οποίο έχει αυξηθεί η αξία του μεταβλητού κεφαλαίου, τον λόγο της υπεραξίας προς το μεταβλητό κεφάλαιο, με άλλα λόγια, τον βαθμό εκμετάλλευσης της εργατικής δύναμης. Νυμφεύομαι. επίσης Nostica Das Aufsteigen des Arbeiterstandes στην Αγγλία. Ein Beiltrag zur socialen Geschichte der Gegenwart, J. Wolf διάφορα έργα. Και στα γαλλικά: Gad Qualre ans de lutte και Sorel Avenir socialiste des syndicals. Στην τελευταία έκδοση, αυτό το σημείο του προγράμματος της Ερφούρτης μοιάζει με αυτό: «Για το προλεταριάτο και για τα παρακμιακά μεσαία στρώματα –τον φιλιστινισμό, τους αγρότες– σημαίνει μια ολοένα και πιο ανασφαλής ύπαρξη, αύξηση της ανάγκης, καταπίεση, υποδούλωση, ταπείνωση, εκμετάλλευση». Ένα παράξενο μείγμα νέας κατανόησης και παλιάς. Hammacher: Nicht obwohl, sondern gerade weil es den Arbeitern besser geht, nimmt der Groll des Klassenkampfes zu. Der Gegensatz zwischen Bourgeoisie und Proletariat ist objectiv geringer geworden, aber subjectiv grösser, weil er stärker empfunden wird. Νυμφεύομαι. Hammacher: In leizter Linie kommt es gar nicht darauf an, ob nach objectn Merkmalen ein sozialer Antagonismus vorhanden ist, sondern als historische Tatsache ist es nur – eben nach Marx Unterscheidung zweier Etappen der psychologi der Klasschamse –. Weil die beginnende Emanzipation dem Arbeiter das Bewusstsein seiner. Καπέλο Lage gebracht. die ihn bei allen Anlagen doch von den hehrsten Kulturgütern der Nation ausschliest, weil er aufgehört hat, die Knechtschaft als eine notwendige, selbstverständliche Ίδρυμα anzusehen, deswegen hat ihn eine Unruhe ergriffentische, die Knechtschaft als eine notwendige, selbstverständliche Institution anzusehen, deswegen hat ihn eine Unruhe ergriffentische, die ihr entgegenkam... Wenn der Philister klagt, wie Kautsky sagt, “die Begehrlichkeit” der Massen steige fortwährend an, so liegt doch gerade hierin die Grösse der Arbeiterbewegung, das Symptom das Symptom Retellektueller auchner auchner Καπέλο Ursachle, stolz zu sein. Hammacher: So tritt an Stelle der Marxistischen eine psychologische Verelendungstheorie. Die Sensibilität wächst, während der erreichte Fortschritt nicht mehr in die seelische Disposition eingeht und als selbstverständlich geworden nicht mehr veranschlagt wird. Hierdurch wird der Emanzipationskampf des Proletariats weiter getrieben werden, ohne dass man freilich deshalb von einer kausalen Notwendigkeit des sozialistischen Zukunftsstaates sprechen könnte. \ Ας σημειώσουμε, εκτός από όσα ειπώθηκαν, μια ακόμη εσωτερική αντίφαση στη θεωρία του μαρξισμού. Σύμφωνα με τον Μαρξ, το σοσιαλιστικό σύστημα θα είναι το αποτέλεσμα της ευρείας ανάπτυξης των παραγωγικών δυνάμεων (βλ. παρακάτω τα λόγια του Ένγκελς), καρπός μιας υψηλής πολιτισμικής έξαρσης, έργο μιας ευρείας προοπτικής. Θα μπορούσε όμως το εξαθλιωμένο και άγριο προλεταριάτο να αντέξει το βάρος αυτού του ζητήματος στους ώμους του; Αυτή η εσωτερική αντίφαση στις θεωρίες του Μαρξ επισημάνθηκε από τον Struve στην Τέχνη. Die Marxsche Theorie der socialen Entwicklung. Εδώ διαβάζουμε: Es darf nicht vergessen werden, dass der Sozialismus für Marx uneingeschränkt die Blüte der Kultur bedeutete. Er nahm für seinen Sozialismus alle kulturellen Errungenschaften der Bourgeoisie στο Anspruch. Solange die fortschreitende Verelendung der Volksmassen eine über jeden Streit erhabene Thatsache war und als unabänderliche immanente Tendenz der herschenden Wirtschaftsordnung aufgefasst wurde, war das Eintreten des alle der Kulturfortschritenne sie weiterführenden Sozialismus platterdings unmöglich. Eine Verelendung und sozialpolitische Reifwerdung der Arbeiterklasse, welche dieselbe befähigen sollte, die denkbar grossartigste soziale Umwälzung ins Werk zu setzen, schlossen einander für eine realistische Betrachtung einfach. Η ίδια ιδέα αναπτύσσεται προσεκτικά από τον Gammacher. Επισημαίνει όχι μόνο το μεθοδολογικό λάθος του μαρξισμού, αλλά και την πραγματική σύνδεση μεταξύ σοσιαλισμού και καπιταλισμού, που αφαιρεί κάθε δικαιολογία από τη θεωρία της κατάρρευσης. Γράφει: Ironie der Geschichte hat gewollt, dass das Heilmittel der Organisation, das nach Marx nur die Revolutionäre Tat des Proletariats verwirklichen konnte, von den Unternehmern selbst annektiert ist. Damit ist aber einer Verbindung von Kapitalismus und Sozialismus von selbst die Bahn eröffnet. Indem langsam der liberale Individualismus zurückweicht, beginnen die Gegensätze zwischen beiden als Wirtschaftsformen überhaupt zu verblassen und zu verschmelzen. Νυμφεύομαι. αποκαλείται επίσης από αυτόν Naumann Neudeutsche Wirtschaftspolitik και Das Schicksal des Marxismus στο Neue Rundschau 1908. Die sogenannte "Zusammenbruchstheorie" oder die Theorie von der sozialen "Revolution" hat sich somit für uns als eine logisch-begrifflich unhaltbare Lehre erwiesen. Sie bedeutet konsequent durchdacht eine Absage von der realistischen Grundansicht des Marxismus. Die Voraussetzungen des Socialismus und die Aufgabe, der Socialdemokratie. Το ερώτημα με ποια έννοια μπορούμε να μιλήσουμε για κοινωνικοϊστορικό νόμο διερευνάται παρακάτω. Τώρα χρησιμοποιούμε αυτόν τον όρο με μια έννοια που δεν θα έρχεται σε αντίθεση με καμία από τις γνωστές θεωρίες της κοινωνικοϊστορικής διαδικασίας, η οποία δεν προϋποθέτει μια ειδική επιστημονική θεωρία. Ωστόσο, φυσικά, είμαστε υποχρεωμένοι να λάβουμε υπόψη τη θεωρία του ενδεχόμενου των νόμων της φύσης, για την οποία βλέπε επίσης Δοκίμιο του Καθ. Vvedensky για τη σύγχρονη γαλλική φιλοσοφία. Wirtschaft und Recht nach der materialistischen Geschichtsauffassung= Οικονομία και δίκαιο από τη σκοπιά μιας υλιστικής κατανόησης της ιστορίας Δοκίμια για τη σύγχρονη ιστορία της πολιτικής οικονομίας και του σοσιαλισμού. Επίσης Fouillet Le socialisme et la sociologie réformiste: La vraie science sociale n’est à l’avance ni socialiste ni individualiste. Elle étudie d'abord le réel et s'efforce, – tâche déjà énorme – d'en saisir tous les principaux éléments, toutes les lois dominantes, ainsi que les grandes réactions des faits surciaux unless. Quand elle deviant sociologie appliquée, elle cherche ce qui est desirable au point de vue juridique, ηθικό, économique; Puis elle se demande quelles modifications de la réalité sont actuellement possibles en vue de cet idéal. S. Bulgakov Φιλοσοφία της Οικονομίας: «Η κοινωνική πολιτική, ως είδος τεχνολογίας, λόγω της αποτελεσματικής φύσης της, καθοδηγείται από τη βούληση: θέτει ιδεώδη πολιτικής, ενώ η επιστήμη συμβουλεύεται μόνο τα μέσα, όχι τους στόχους. Ακόμη και ο Πλεχάνοφ Από την άμυνα στην επίθεση: «Ένα άτομο μπορεί να μάθει την αλήθεια μελετώντας τους νόμους της φύσης και να πραγματοποιήσει τα ιδανικά του με βάση αυτούς τους νόμους». Ας θυμηθούμε ότι το πρόβλημα που τίθεται εδώ έχει συζητηθεί εδώ και καιρό με ιδιαίτερη προσοχή από την ιστορική σχολή της πολιτικής οικονομίας. Λοιπόν Kautz Die National-Oekonomik als Wissenschaft: Was wir thun können und thun dürfen, ist die Feststellung von konkretn, geschichtlichen, progressiven, Idealen und Musterbildern, durch welche auf das gerade hier und thun geradee hingewiesen würde. Bei aller Beachtung der Schranken und Grenzen der Menschennatur im Allgemeinen, so wie auch aller Besonderheiten und Eigentümlichkeiten der einzelnen Völker und Staatenkreise, werden wir hierdurch einerseits den Blick f-Güregeerteesch f-Güregeskeiten der einzelnen gleichmässig offfen halten, andererseits dem freien schöpferischen Elemente des Menschengeistes seine volle Berechtigung wahren, zugleich aber auch die fundamentale und bedeutsame Thatsache vor Augen halten, dass nurweichef, dass nurligäunds Erreichbare ins Auge gefasst werde und die Theorie der National-Oekonomik zur Erkenntniss jener besonderen Wege. Veranstaltungen und Mitteln leite, welche für die organisch sich entwickelnde Menschheit und die einzelnen Völker, nach den verschiedenen Lebensaltern und nationalen Eigentümlichkeiten verschieden sind u. s. w. Ο Μαρξ λέει πιο προσεκτικά στο The Poverty of Philosophy: «Όσο το προλεταριάτο δεν έχει ακόμη αναπτυχθεί αρκετά για να συγκροτηθεί σε τάξη, τόσο καιρό, επομένως, η ίδια η πάλη του προλεταριάτου με την αστική τάξη δεν έχει ακόμη πολιτική φύση και οι παραγωγικές δυνάμεις δεν έχουν ακόμη αναπτυχθεί επαρκώς στα βάθη της αστικής τάξης. το προλεταριάτο και για το σχηματισμό μιας νέας κοινωνίας, όσο καιρό οι θεωρητικοί (του προλεταριάτου) είναι μόνο ουτοπιστές, που, θέλοντας να ικανοποιήσουν τις ανάγκες των καταπιεσμένων τάξεων, επινοούν συστήματα και αναζητούν μια αναγεννητική επιστήμη». Οι Ουτοπιστές, όπως πολύ καλά λέει ο Μπερνστάιν (Zur Geschichte und Theorie des Socialismus = Δοκίμια για την Ιστορία και τη Θεωρία του Σοσιαλισμού), «έκαναν λάθος σχετικά με τα δεδομένα μέσα και τις υπάρχουσες δυνατότητες». Ωστόσο, ο ουτοπικός σοσιαλισμός, σύμφωνα με τη σωστή παρατήρηση του Προκόποβιτς (Προβλήματα του Σοσιαλισμού), δεν ήταν ποτέ εξ ολοκλήρου προϊόν του κεφαλιού - όλα τα ουτοπικά έργα εξιδανικεύουν κάποιες πραγματικές παραγγελίες, πραγματικές εμπειρίες. Η «Πολιτεία» του Πλάτωνα αντιπροσωπεύει μόνο την ανάπτυξη και εξιδανίκευση των κοινών γευμάτων που υπήρχαν στη Σπάρτη και την Κρήτη, ο κομμουνισμός των T. More, Morelli και Babf είναι μια εξιδανίκευση των κοινοτήτων της αυλής των μεσαιωνικών αγροτών, ο σοσιαλισμός των Fourier και Louis Blanc είναι μια εξιδανίκευση των παραγωγικών ενώσεων τυροκόμων και τεχνιτών εξιδανίκευση των κρατικών βιομηχανικών επιχειρήσεων της σύγχρονης εποχής. Σε διάφορα θέματα (άρθ. Ελευθερία και ιστορική αναγκαιότητα). Καλά το λέει και ο Προκόποβιτς στα Προβλήματα του Σοσιαλισμού. «Και μετά την κατάληψη της πολιτικής εξουσίας, το προλεταριάτο μπορεί να χρησιμοποιήσει την επιστήμη μόνο ως εργαλείο υπηρεσίας και όχι ως κατευθυντήρια αρχή. Η κατευθυντήρια αρχή θα παραμείνει τα συμφέροντα και οι ανάγκες του λαού». Die Möglichkeit, vermittelst der gesellschaftlichen Produktion allen Gesellschaftsgliedern eine Existenz zu sichern, die nicht nur materiell vollkommen ausreichend ist und von Tag zu Tag reicher wird, sondernuch dievobilieunst a Bethätigung ihrer körperlichen und geistigen Anlagen garantirt, diese Möglichkeit ist jetzt zum erstenmal da, aber sie ist da. Η ηθική διδασκαλία του σοσιαλισμού, ιδιαίτερα των Menger και Kautsky, συζητείται παρακάτω. Ας δούμε ξανά το παραπάνω απόσπασμα. Das durch Marx gestellte Problem ist nicht ein solches der Logik, sondern der Psychologie. W. Wagner στο Arch. φά. συστ. Phil. XVII. Αφού επισημάνουμε την παρουσία του ιδεαλισμού στο επιστημονικό σοσιαλιστικό σύστημα και εξετάσουμε το ζήτημα της δυνατότητας. ιστορικές προβλέψεις. Chicherin Η φιλοσοφία του δικαίου μιλά για τις φυσικές και ελεύθερες πλευρές της οικονομικής ζωής. Από τη μία πλευρά, "η επίδραση του προσωπικού ενδιαφέροντος στον οικονομικό τομέα δεν εξαρτάται πλήρως από την ανθρώπινη αυθαιρεσία. Ένα άτομο μπορεί να επιτύχει τους στόχους του μόνο συμμορφούμενος στις ανάγκες των άλλων και υπακούοντας στους νόμους που διέπουν αυτές τις σχέσεις. Αυτοί οι νόμοι δεν είναι προϊόν ανθρώπινης βούλησης: πηγάζουν από τη φύση των πραγμάτων, από τη σχέση του ανθρώπου με τον υλικό κόσμο και σε άλλες ελεύθερες μονάδες. μπορεί να πετύχει τους στόχους του μόνο υπακούοντας στους νόμους που τον διέπουν». Από την άλλη, «υπάρχει ένα κοινό χαρακτηριστικό μεταξύ των οικονομικών σχέσεων και των ηθικών απαιτήσεων ότι και τα δύο είναι φαινόμενα ελευθερίας, με αποτέλεσμα αυτοί οι δύο τομείς να παραμένουν ανεξάρτητοι και η συμφωνία τους να επαφίεται στην ελεύθερη βούληση των ατόμων. Η οικονομική επιστήμη εξετάζει τι είδους σχέσεις προκύπτουν από την αλληλεπίδραση ελεύθερων μονάδων κατά την κατάκτηση της εξωτερικής φύσης και τη στροφή της προς όφελος του ανθρώπου και από ποιους νόμους διέπονται αυτές οι σχέσεις». Βρίσκουμε αναγνώριση του δυϊσμού στην κοινωνική ζωή μεταξύ των κοινωνιολόγων και ψυχολόγων Giddings, Mackenzie και ιδιαίτερα του Ward, τους οποίους θα συζητήσουμε παρακάτω. Αξίζει εξαιρετικής προσοχής Art. Ο βασικός δυϊσμός της κοινωνικοοικονομικής διαδικασίας και η ιδέα του φυσικού νόμου (Ερωτήσεις φιλοσοφίας και ψυχολογίας, βιβλίο 104) Struve. Σύμφωνα με την άποψη που αναπτύσσεται εδώ, σε μια ενιαία κοινωνικοοικονομική διαδικασία, υπάρχουν δύο σειρές φαινομένων, σε κάθε δεδομένη στιγμή, ή μάλλον, σε κάθε περίοδο που μελετάται, σημαντικά διαφορετικά μεταξύ τους. Η μία σειρά, που μπορεί να εξορθολογιστεί, δηλαδή να σκηνοθετηθεί σύμφωνα με τη βούληση ενός συγκεκριμένου υποκειμένου, η άλλη σειρά, που δεν μπορεί να εκλογικευτεί, προχωρά αυθόρμητα, χωρίς συμμόρφωση με τη βούληση οποιουδήποτε υποκειμένου. Η πρώτη σειρά φαινομένων αποτελείται από τη σχέση του ανθρώπου ή, γενικότερα και ακριβέστερα, των ανθρώπινων υποκειμένων με τη φύση - είναι θεμελιωδώς επιδεκτικά πλήρους εξορθολογισμού. Ο άνθρωπος, φυσικά, δεν μπορεί να εκλογικεύσει την ίδια τη φύση μέχρι τέλους, αλλά μπορεί να εκλογικεύσει τη σχέση του με τη φύση μέχρι τέλους. Η φύση μπορεί να αντιμετωπίσει τον άνθρωπο ως κάτι «δομένο», ανεξάρτητο από αυτόν, αλλά τόσο κατ' αρχήν όσο και στην πραγματικότητα αυτό το «δομένο», δηλ. ο βαθμός ανεξαρτησίας της φύσης από τον άνθρωπο, μπορεί να ληφθεί υπόψη και δεν αντιπροσωπεύει τίποτα μυστηριώδες. αφού η φύση όχι μόνο δίνεται στον άνθρωπο, αλλά εξαρτάται και από αυτόν, είναι εντελώς ορατή σε αυτόν, και όχι μόνο δεν αντιπροσωπεύει τίποτα μυστηριώδες, αλλά, αντίθετα, υπόκειται πλήρως στον έλεγχό του, είναι ένας υπάκουος κρίκος στο οικονομικό του σχέδιο. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο οι σχέσεις των ανθρώπινων υποκειμένων με τη φύση είναι θεμελιωδώς επιδεκτικές εκλογίκευσης, αφού το «παράλογο» σε αυτές είναι κάποιο γνωστό και σταθερό «δομένο», το οποίο μπορεί εύκολα και απλά να ωθηθεί στο ορθολογικό επίπεδο. Η δεύτερη σειρά φαινομένων που δεν επιτρέπει τον εξορθολογισμό της κοινωνικοοικονομικής διαδικασίας είναι οι σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων. Οι σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων, που δεν είναι απλώς «δομένες» σε αντίθεση με τα φαινόμενα και τις δυνάμεις της φύσης, δεν μπορούν να είναι εξ ολοκλήρου στην εξουσία και τον έλεγχο κανενός ανθρώπινου υποκειμένου. Ο Στρουβέ τα αποκαλεί «φυσικά», ξεφεύγοντας στην ορολογία από τους Mill, W. Hildebrand και Marx. Ο Μαρξ, είναι αλήθεια, παρατήρησε αυτό το χαρακτηριστικό των σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων, αλλά το αναγνώρισε μόνο ως ιστορικό χαρακτηριστικό της εμπορευματικής παραγωγής. Στην πραγματικότητα, αυτός ο δυϊσμός είναι εγγενής σε κάθε κοινωνικο-οικονομική διαδικασία, ανεξάρτητα από το πώς είναι οργανωμένη η κοινωνία οικονομικά, αν υπάρχει μόνο οικονομική επικοινωνία στον ένα ή τον άλλο βαθμό σε αυτήν την κοινωνία. Και αυτός ο δυϊσμός αποτελεί μια από τις κύριες διατάξεις της ιστορικής σχολής της πολιτικής οικονομίας. Έτσι, το Knies Die politische Oekonomie vom geschichtlichen Standpuncte εκθέτει τη διατριβή (der Satz), dass eine ökonomische Thatsache nicht in einer naturgesetzlichen Manifestation von Gesetzen der realen Welt allein besteht, dass sie dünzunerstretench Thätigkeit des Menschen zum Vorschein kommt. Auch das nationalökonomische Gesetz kann deshalb nicht der Ausdruck von naturgesetzlichen Wirkungen der realen Welt allein sein. Es handelt sich hier vielmehr um Erscheinungen, welche sich Functionen in der Grössenlehre zur Seite stellen lassen. Wie der Begriff der Geschwindigkeit eine Function ist von Bewegung und Zeit, so sind die ökonomischen Thatsachen und durch sie auch die nationalökonomischen Gesetze Ergebnisse aus einer Συνδυασμός von zwei unterschiedlichen Factoren, deren einerges Factoren, deren einerges. Aussenwelt angehörig ist, während der andere, der personal Factor, dem Geistesleben in dem Innern des Menschen entstammt. Από αυτό προέκυψε ένα Stelle eines Absolutismus der Lösungen das Princip der Relativität όπως εφαρμόζεται στην πολιτική οικονομία. Umwälzung der Wissenschaft του N. E. Dühring. Die Entwicklung der wirtschaftspolitischen Ideen im 19. Jahrhundert. Kharazov Das System des Marxismus: Es ist unmöglich, ernstlich zu bestreiten, dass Marx letzten Endes doch ein Ideal vorschwebte, an dem er die bestehenden Produktionsverhältnisse mass und beurteilte, – das war das Proktivicher deräundit men Verkürzung des Arbeitstages, als Grundbedingung eines Reiches der Freiheit, «der menschliehen Kraftentwicklung, die sich als Selbstzweck gilt». Und von dem Standpunkte dieses Ideals aus hat er die bestehende kapitalistische Wirtschaft verworfen. Hammacher Das philosophisch-ökonomische System des Marxismus: Der Satz, dass der Inhalt des historischen Geschehens logisch verlaufe, kann nichts anders beeuten, als dass eine substantielle Vernunft in ihm wirksam ist. Kharazov Das System des Marxismus: Hier wird der Marxismus teleologisch, obwohl es ihm selbst vielleicht verborgen bleibt, und zwar erhält er diesen teleologischen Charakter nicht allein in jenem bedingten Sinne, dass er dielleicht verborgen bleibt. die wirkliche Menschen im Laufe der historischen Entwicklung verfolgen, sondern auch in dem absoluten Sinne, dass er einen über oder vor der ganzen bisherigen Geschichte stehenden und. erst in der Zukunft zur Verwirklichung gelangenden Zweck – den der Verkürzung des Arbeitstages – annimmt, ja sogar zur Βάση gewisser bejahender oder verwerfender Werturteile über die mit kausaler Notwendigkeit vor sich gehendenschecht. Το πρόβλημα της ανάπτυξης των παραγωγικών δυνάμεων στη θεωρία της κοινωνικής ανάπτυξης (στη Συλλογή άρθρων αφιερωμένων στον Klyuchevsky). Hammacher Das philosophisch-ökonomische System des Marxismus: Wahrscheinlicher als der Zukunftsstaat, ebenso statthaft als der Ersatz durch eine andere Privatwirtschaft ist eine dritte Möglichkeit, der Untergang der Gesellhauptchaft. über Ήταν rechtfertigt den Optimismus von Marx und Engels, dass in einem künftigen Reiche der Freiheit eine Negation der Negation, eine Synthese notwendig wird und nicht das leere Chaos des Nichts, in dem Wirtschaft zug Kulturruhenge im? Um so näher liegt ein solcher Pessimismus, da die Widersprüche, mit denen der Kapitalismus behaftet sein soll, letzthin ethische waren. Selbst Marx hat schliesslich nolens volens zugegeben, dass er nicht sowohl unlogisch als unsittlich ist. Vom naturwissenschaftlichen Standpunkt leuchtet offenbar eher die Möglichkeit ein, dass in solchem ​​· Falle die egoistischen Kapitalisten und das ausgebeutete Volk dem allgemeinen Verfall preisgegeben werden. Αποκαλυπτικισμός και σοσιαλισμός (Δύο Πόλεις). Hammacher Das philosophisch-ökonomische System des Marxismus: Man sieht leicht, dass Glaube an die Immanenz eines normativen, sei eines logischen oder eines sittlichen Prinzips im materialistischen System, ein logisch und sax... idealistische Metaphysiker trägt mit dem Gedanken der immanenten Teleologie den Glauben in die Wissenschaft, der materialistische den Aberglauben. Ο Rickert, στο βιβλίο του The Boundaries of Natural Science Concept Formation (Die Grenzen der naturwissenschaftlichen Begriffsbildung) μένει επίσης στην ιδέα ότι η πρόβλεψη του μέλλοντος, αν ήταν διαθέσιμο σε εμάς, θα έσβησε τη θέλησή μας, την επιθυμία μας. «Αν μπορούσαμε να προβλέψουμε το μέλλον στην ατομικότητά του και, επομένως, αν ξέραμε ακριβώς τι επρόκειτο να συμβεί, κάθε επιθυμία και δράση θα έχανε αμέσως το νόημά τους. Άρα, έχουμε λόγο να χαιρόμαστε μόνο για το γεγονός ότι δεν υπάρχουν ιστορικοί νόμοι. Το αδιαπέραστο πέπλο για εμάς τους ανθρώπους είναι ελεήμων εάν το μέλλον στην ατομικότητά του ήταν το αντικείμενο της γνώσης μας, δεν θα ήταν ποτέ το αντικείμενο της επιθυμίας μας. Chuprov Essays on the theory of statistics, Naville Nouvelle classification des sciences, Simmel Die Probleme der Geschichtsphilosophie, Husserl Logische Untersuchungen. Αναγνωρίζω την κοινωνιολογία ως ειδική επιστήμη, διαφορετική τόσο από την ιστορική επιστήμη όσο και από τη φιλοσοφία, ως επιστήμη των νόμων της κοινωνικής ζωής, χωρίς ωστόσο να θίγω το ερώτημα εάν η κοινωνιολογία, ως επιστήμη, ας πούμε, των μορφών κοινοτικής ζωής, είναι διαφορετική από τις ιδιωτικές κοινωνικές επιστήμες ή αν υπάρχει μόνο στις τελευταίες. Δείτε το Untersuchungen über die Methode der Socialwissenschaften und der Politischen Oekonomie insbesondere του Menger, Gesellschaft und Einzelwesen του Kistiakowski. Eine metodologische Studie, Simmel's Soziologie. Untersuchungen über die Formen der Vergesellschaftung (Κεφάλαιο 1: Das Problem der Soziologie), Kovalevsky Sociology vol. 1 Διακρίνω το κοινωνικό δίκαιο από το ιστορικό δίκαιο, το οποίο θα συζητηθεί παρακάτω: σε αυτό το μέρος δεν μιλώ για το τι είναι ένας ιστορικός νόμος, αλλά για το τι δεν είναι - ότι δεν υπάρχει ιστορικός νόμος. Η κοινωνιολογία ταυτίστηκε με την ιστορία από τον Fustel de Coulanges. Σχετικά με τη διαφορά μεταξύ ιστορίας και κοινωνιολογίας, βλέπε Lehrbuch der Historischen Methode und der Geschichtsphilosophie του Bernheim και Die Wertschätzung in der Geschichte του Grotenfelt. Διακρίνω επίσης την κοινωνιολογία από τη φιλοσοφία της ιστορίας, η οποία, κατά τη γνώμη μου, ασχολείται με το ζήτημα του νοήματος της ιστορίας, της υψηλότερης σύνθεσης της ανθρώπινης ανάπτυξης, και η οποία, κατά τη γνώμη μου, μπορεί να είναι μόνο μέρος μιας προσωπικής κοσμοθεωρίας και όχι επιστήμης. Με αυτή την παρατήρηση, θέλω μόνο να υποδείξω με ποια έννοια χρησιμοποιώ αυτούς τους όρους: μέχρι τώρα χρησιμοποιούνται εξαιρετικά ασταθή - κάθε κοινωνιολόγος, φιλόσοφος της ιστορίας και θεωρητικός της ιστορίας με τον δικό του τρόπο. Zur Theorie und Methodik der Geschichte. Geschichtsphilosophische Untersuchungen : Die Naturwissenschaft kann berechnen und voraussehen, wie die Constellation der Planeten in einem bestimmten Moment sein wird – vorausgesetzt, dass nicht ein neues, bisherwischtentörintz fremder Weltkörper sich in das Sonnensystem verirrt; sie kann aussprechen, dass wenn Dynamit entzündet wird, eine Explosion erfolgen muss. Aber vorauszusagen, ob jene Constellation beobachtet wird, ob und wann in einem Einzelfalle diese Explosion stattfindet, ob dabei ein bestimmter Mensch verwundet, getödtet, gerettet wird, mit andern Worten, ob das historische irtthrtch,önmsint ereigniss e hängt vom Zufall und vom freien Willen ab, den sie nicht kennt, wohl aber die Geschichte. Δημιουργική εξέλιξη (Évolution créatrice): Η προσωπικότητά μας συνεχώς αναπτύσσεται, μεγαλώνει, ωριμάζει. Κάθε στιγμή έχει κάτι νέο που προστίθεται στην παλιά. Ας πούμε κι άλλα, όχι μόνο καινούργια, αλλά και απροσδόκητα... Η επιστήμη βλέπει τα πράγματα από τη σκοπιά της επανάληψής τους. Μπορεί να χειρουργήσει μόνο ό,τι θεωρείται επαναλαμβανόμενο. Αυτό που διαφεύγει είναι αυτό που είναι μη επαναλαμβανόμενο και μη αναστρέψιμο σε διαδοχικές στιγμές οποιασδήποτε ιστορίας... Η ουσία των μηχανικών εξηγήσεων είναι ότι αναγνωρίζουν τη δυνατότητα υπολογισμού του μέλλοντος και του παρελθόντος ως συναρτήσεις του παρόντος, και ότι έτσι όλα θεωρούνται δεδομένα. Αλλά - γνωρίζουμε τον χρόνο ως μια ροή που δεν μπορεί να περάσει με αντίστροφη σειρά ή να επαναληφθεί ξανά», κλπ. Ας θυμηθούμε επίσης την αρχή της ανάπτυξης της ψυχικής ενέργειας που διατύπωσε ο Wundt, βλέπε Δοκίμιο για την Ψυχολογία, τη Λογική, το Σύστημα της Φιλοσοφίας. Ο Tarde αναγνωρίζει τρεις παράγοντες στην κοινωνική ζωή: την εφεύρεση, η οποία είναι ατομική, τη μίμηση, μέσω της οποίας μια εφεύρεση γίνεται κοινή ιδιοκτησία και τη σύγκρουση μεταξύ διαφορετικών εφευρέσεων (αντίθεση), ως αποτέλεσμα της οποίας μια εφεύρεση υπερισχύει των άλλων. Ο Tarde αφιέρωσε τρία από τα πιο σημαντικά έργα του στη μελέτη αυτών των τριών παραγόντων: Les lois de limitation (Οι νόμοι της μίμησης), La logique sociale (Κοινωνική λογική) και L’opposition universelle. Οι απόψεις που εκφράζονται σε αυτά τα βιβλία συνοψίζονται από τον συγγραφέα στο Les lois sociales. Esquisse dune sociologie. Στο πρώτο από αυτά τα έργα, ο Gard γράφει: «Είναι λανθασμένο συμπέρασμα ότι οι στατιστικές θα μπορούν μια μέρα να προβλέψουν τις μελλοντικές κοινωνικές συνθήκες με την ίδια ακρίβεια, όπως προβλέπει ένας αστρονόμος τη μελλοντική διέλευση της Αφροδίτης. μορφή νόμου». Die Probleme der Geschichtsphilosophie : Solange wir nur Kollektivwirkungen kennen, stehen wir jeder neuen komplexen Thatsache in Bezug auf ihre kausalen Verknüpfungen völlig unbelehrt gegenüber; denn mag sie in noch so vielen Punkten mit einer früher festgestellten übereinstimmen, so genügt doch die kleinste Abweichung, um jede Bestimmung ihrer Wirkung illusorisch zu machen, weil wir mangels der Auflurilöskunt Teen können, welchen Teil der früher beobachteten Wirkung, die Abänderung in der Ursache alterieren wird. Die Ereignisse, deren Verknüpfung zu historischen Gesetzen wir suchen, sind aus so vielen Beiträgen zusammengesetzt, dass man die genaue Wiederholung des verursachenden an einer anderen Stelle von Zeit und Raum getrost als als un. Lehrbuch der historischen Methode und der Geschichtsphilosophie : Die historische Erkenntnis hat es mit den ursächlichen Zusammenhängen von Erscheinungen zu thun, welche ihrem Wesen nach durch psychische Kausalität bestimmherch sindhremitsen differenten Zwecken aus begriffen und regressiv erklärt, nicht aus allgemeinen Gesetzen progressiv abgeleitet und unter allgemeine Begriffe subsumiert werden können. Gesetze und Begriffe naturwissenschaftlicher Art sind nicht zureichende Mittel historischer Erkenntnis. – Τετ. του ίδιου συγγραφέα Einleitung in die historische Wissenschaft = Εισαγωγή στην ιστορική επιστήμη: «Η νοητική αιτιότητα, όχι λιγότερο από τη φυσική, βασίζεται στην αρχή της καθολικής φυσικής αναγκαιότητας και έχει επίσης τους δικούς της γενικούς νόμους, αλλά εξηγεί τα φαινόμενα του πεδίου της διαφορετικά: όχι με την έννοια της ορισμένης και για πάντα καθορισμένης και προκαθορισμένης συνέπειας, αλλά προκαθορισμένης αντίστοιχης συνέπειας. οι ειδικές περιστάσεις μιας μεμονωμένης περίπτωσης και τα αίτια της οποίας υπόκεινται ακόμη σε προσδιορισμό (οπισθοδρομική – Hammacher Das philosophisch-ökonomische System des Marxismus:... die objektiven Gesetze der Geschichte, auch wenn die kausale Tatsächlichkeit möglichst einwandfrentheispfest,). können, da man nicht weiss, ob nicht der Mensch sich selbst gerade nach dieser Richtung geändert καπέλο. Weisengrün Das Ende des Marxismus:... keine Entwicklungsnotwendigkeit, im absoluten und mechanischen Sinne in sozialen Dingen... Rickert στο προαναφερθέν έργο: «Ακόμα κι αν ήταν δυνατόν να εφαρμοστούν οι έννοιες των νόμων που μερικές φορές μπορούν να βρεθούν σε οποιαδήποτε ιστορική παρουσίαση και μετά να μιλήσουμε για τάσεις ανάπτυξης», παρόλα αυτά, λόγω της πραγματικής ιστορικής σύνδεσης διαφόρων γεγονότων, θα υπήρχε πάντα η πιθανότητα να συμβεί ένα συγκεκριμένο γεγονός, που ταιριάζει σε κάποια σχετική ιστορική έννοια. Ο απολύτως μη προβλέψιμος αντίκτυπος οποιωνδήποτε άλλων ιστορικών αντικειμένων μπορεί πάντα να διαταράξει την «αναπτυξιακή τάση» και επομένως αποκλείει οποιαδήποτε αξιοπιστία πρόβλεψης». Kistyakovsky Κατηγορίες αναγκαιότητας και δικαιοσύνης στη μελέτη των κοινωνικών φαινομένων: «Η έναρξη κάποιου ανώτερου σταδίου ανάπτυξης, όπως κάθε συγκεκριμένο φαινόμενο, δεν μπορεί να είναι απολύτως απαραίτητη, αφού θα είναι πάντα το αποτέλεσμα της τομής πολλών αιτιατά καθορισμένων σειρών σε ένα ορισμένο σημείο του χώρου και σε ένα ορισμένο χρονικό σημείο. Δεδομένης άνευ όρων εμπιστοσύνης στην ανάγκη για το επόμενο στάδιο ανάπτυξης από την ηθική του αίσθηση και την πεποίθηση ότι η επιθυμία για το πιο δίκαιο κοινωνικό σύστημα είναι εγγενής σε όλους και είναι καθολικά υποχρεωτική για όλους». Νυμφεύομαι. του Gesellschaft und Einzelwesen. Knies Die politische Oekonomie vom geschichtlichen Standpuncte: Wir erkennen in dem Bezirk des Geistigen unter Anderem insbesondere auch nicht Veränderungen in einem "Kreislauf", welche immer wieder zu vorhergeurgenückernneh και neuen Stufen fortschreitende Entwicklung. La théorie de Vhistoire. Schmoller Ueber einige Grundfragen des Rechts und der Volkswirtschaft στη συλλογή Ueber einige Grundfragen der Socialpolitik und der Volkswirtschaftslehre ): Jedes Urteil über die socialen Organisationsformen der Zukunft schliesst ein Urteil über die Zukunund psychologisch-moralische Triebleben der künftigen Generationen in sich. Cp. Mackenzie Εισαγωγή στην κοινωνική φιλοσοφία: Η ιστορία δεν μπορεί καν να μας πει ότι το παρελθόν πρέπει να ήταν όπως ήταν: πολύ περισσότερο μπορεί να μας επιτρέψει να προβλέψουμε ότι, μέσα στο συνεχώς μεταβαλλόμενο ρεύμα των συνθηκών, το μέλλον θα μοιάζει από κάθε άποψη με αυτό που ήταν το παρελθόν. Meyer Zur Theorie und Methodik der Geschichte : in dem Moment, wo sie (Gesetze des historischen Lebens) entdeckt wären, würden sie aufhören der Geschichte anzugehören, sie würden für die historische Forschung niemals sonderung Objectesus. Καθ. Khvostov Θεωρία της ιστορικής διαδικασίας: "Η κοινωνική ζωή αλλάζει κατά τη διάρκεια της ίδιας της διαδικασίας υλοποίησης των προγραμματισμένων μεταρρυθμίσεων. Επομένως, κάθε μεταρρύθμιση πρέπει να πραγματοποιηθεί σε μια κατάσταση που έχει ήδη αλλάξει από την εφαρμογή της, δηλαδή διαφορετική από αυτήν στην οποία σχεδιάστηκε η μεταρρύθμιση." Δοκίμια για τη θεωρία της ιστορικής γνώσης. Zur Geschichte und Theorie des Socialismus = Δοκίμια για την Ιστορία και τη Θεωρία του Σοσιαλισμού. Νυμφεύομαι. Schmoller Ueber einige Grundfragen der Socialpolitik und der Volkswirtschaftslehre : Es giebt keine Revolution, die absolut nötig, absolut unvermeidlich wäre. Jede Revolution ist durch zeitgemässe Reform zu verhindern. Η κατανόηση της ανασταλτικής επιρροής στην πορεία των ιστορικών γεγονότων από τις συνειδητές δραστηριότητες ομάδων που ενδιαφέρονται για αυτό, η κατανόηση του αναπόφευκτου της «άμεσης» παρέμβασης από άτομα με αντίθετα συμφέροντα που δεν θέλουν να μετριάσουν τις κοινωνικές συγκρούσεις, βρίσκεται στη βάση του συνδικαλισμού. Ο Sorel το εξέφρασε με απόλυτη σαφήνεια και αποφασιστικότητα στους προβληματισμούς του για τη βία. Ο Μαρξ έκανε λάθος όταν υπέθεσε ότι η αστική τάξη δεν θα χρειαζόταν πίεση για να χρησιμοποιήσει τη δύναμή της: ένα νέο και εντελώς απρόβλεπτο γεγονός αποδείχθηκε ότι η αστική τάξη επιδιώκει να μειώσει τη δύναμή της. Η αστική τάξη, παραπλανημένη από τους κήρυκες της ηθικής, επιστρέφει στο ιδανικό της συντηρητικής μετριοπάθειας και προσπαθεί να αμβλύνει την καταπίεση της παραγωγής: αυτό δημιουργεί «αβεβαιότητα» της κατάστασης, μπερδεύοντας το μονοπάτι που χάραξε ο Μαρξ. Ο συνδικαλισμός θέλει συνειδητά να διορθώσει αυτήν την αβεβαιότητα χρησιμοποιώντας τη βία του προλεταριάτου. Η βία του προλεταριάτου εμφανίζεται στη σκηνή την ίδια στιγμή που ο κοινωνικός κόσμος επιδιώκει να μετριάσει τις κοινωνικές συγκρούσεις. Η βία του προλεταριάτου επαναφέρει τους αφέντες στον ρόλο τους ως παραγωγοί και έτσι αποκαθιστά τις ταξικές διαφορές την ίδια στιγμή που φαινόταν να είναι μπερδεμένοι σε έναν δημοκρατικό βάλτο. Ο J. Sorel συγκρίνει τη μαρξιστική θεωρία της κοινωνικής ανάπτυξης με τη «φιλοσοφία του ασυνείδητου» του Χάρτμαν. Sozialismus und soziale Bewegung = Σοσιαλισμός και κοινωνικό κίνημα. Ο Struve γράφει στο Die Marxsche Theorie der sozialen Entwicklung σε αυτό το σημείο με τη συνηθισμένη του στοχαστικότητα: Wenn man sich nach der Herkunft der Begriffe «Soziale Revolution», «Zusammenbruch der kapitalistischen Gesellschaft» κ.λπ. theoretischen Pseudobegriffe sind dem unvermeidlich irreführenden Bestreben erwachsen praktisch politische Postulate des Sozialismus, d. η. eines sozialen Ideals, in theoretische Begriffe im Dienste einer geschichtlichen d h. kausal genetischen Betrachtung umzuprägen. Was als leitende Ideen im sozialen Jdeal einer streitbaren sozialen Gruppe für einen bestimmten historischen Στιγμή berechtigt sein mag, ist keineswegs ohne weiteres für die theoretische Erkenntnis des wirklichen gesellschehenschaftlichenvertigt... Idee, ein soziales Ideal, welches starr ist und starr sein soll, ist für das Erfassen des gesellschaftlichen Entwicklungsprozesses gar nicht verwendbar. Für die entwicklungsgeschichtliche Betrachtung ist der Sozialismus, wenn sie diesen Begriff und diesen Wort benützen θέληση, in so und so beschaffenen realen Vorgängen und Tendenzen der kapitalistischen Gesellschaft derchöbern erschöftzial, meinetwegen darf in denselben nur – “Verewigung” der kapitalistischen Gesellschaft erblicken. Es ist offenbar aussichtslos diese zwei Standpunkte versöhnen zu wollen: denn sie arbeiten mit ganz verschiedenen Begriffen und wenden ganz verschiedene Massstäbe an. Sie können sich gegenseitig psychologisch aushelfen – aber logisch müssen sie immer grundsätzlich autonom bleiben. Es hiesse sich überhaupt einem Wahne hingeben, wollte man praktische Ideale mit theoretischen Einsichten zur vollständigen Deckung bringen. In diesem Sinne liegt in der Wortverbindung: wissenschaftlicher Sozialismus eine grosse Utopie eingeschlossen. Der Sozialismus kann – seiner Natur nach, als soziales Ideal – in der Wissenschaft nie aufgeben und sie der Wissenschaft nie unterordnen. Για το ίδιο θέμα μίλησαν: Bernstein Wie ist wissenschaftlicher Sozialismus möglich? = Είναι εφικτός ο επιστημονικός σοσιαλισμός; - Woltmann, Stammler και πολλοί άλλοι. κ.λπ. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: