Глава IX
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
მათე 9:1–2. და გემში შესვლისას უკან გაბრუნდა და შევიდა თავის ქალაქში. და ასე მიიყვანეს მასთან საწოლზე მწოლიარე დამბლა. იესომ დაინახა მათი რწმენა, უთხრა დამბლას: შვილო, გქონდეს მტკიცე რწმენა: მოგეტევა შენი ცოდვები. 159
„ქალაქით“ ჩვენ მას მხოლოდ ნაზარეთი გვესმის, ამიტომაც მას „ნაზარეველს“ უწოდებენ. და მოიყვანეს მას, როგორც ზემოთ ვთქვით, საწოლში მწოლიარე მეორე დამბლა, რადგან თვითონ ვერ მოვიდა. იესომ დაინახა არა მოტანილის, არამედ მოტანის რწმენა, დამბლადაცემულს უთხრა: „შვილო, მტკიცე რწმენა გქონდეს, მოგეტევება შენი ცოდვები“. ო, საოცარი თავმდაბლობა! ის „შვილს“ უწოდებს საძულველს, სუსტს და ყველა კიდურებში მოტეხილ ადამიანს, ადამიანს, რომელსაც მღვდლები არ სთხოვდნენ შეხებას. და ასევე დარწმუნებულია, რომ ის შვილია, რადგან მისი ცოდვები ეპატიება. გადატანითი მნიშვნელობით, [ეს ნიშნავს, რომ] ხანდახან ხდება, რომ სხეულში მწოლიარე სული დასუსტებული წევრებით 160 სრულყოფილმა მასწავლებელმა მიიყვანა უფალთან სამკურნალოდ. თუ მისი წყალობა განიკურნა, ის იმდენ ძალას მიიღებს, რომ ამის შემდეგ მაშინვე შეუძლია საწოლის ტარება.
მათე 9:3–4. ამაზე ზოგიერთმა მწიგნობარმა თავისთვის თქვა: გმობს. იესომ დაინახა მათი აზრები და თქვა: რატომ ფიქრობთ ბოროტებას თქვენს გულებში?
წინასწარმეტყველისგან ვკითხულობთ, რომ უფალი ამბობს: „მე ვარ შენი ურჯულოების დამღუპველი“ (ეს. 43:25). ამრიგად, მწიგნობარნი უფალს გმობაში ადანაშაულებენ, რადგან ადამიანად მიაჩნდათ და ღვთის სიტყვა არ ესმოდათ. მაგრამ უფალმა, დაინახა მათი აზრები, გამოავლინა თავი ღმერთად, რომელსაც შეუძლია შეიცნოს გულის ფარული მხარე და, როგორც იქნა, ჩუმად ამბობს: "იგივე დიდებულებითა და ძალით, რომლითაც მე ვფიქრობ შენს აზრებზე, შემიძლია ვაპატიო ადამიანებს ცოდვები. შენ თვითონ მიხვდები, რა მოუვა დამბლას".
მათე 9:5–6. რა არის უფრო ადვილი სათქმელი: „მოგეტევა ცოდვები“, თუ თქვა: „ადექი და იარე“? მაგრამ იმისათვის, რომ იცოდეთ, რომ კაცის ძეს აქვს ცოდვების მიტევების ძალა დედამიწაზე, მაშინ ის ელაპარაკება დამბლას.
დიდი განსხვავებაა „თქმასა“ და „კეთებას“ შორის. მხოლოდ მან, ვინც აპატია, იცოდა, მიეტევა თუ არა დამბლას ცოდვები. და სიტყვების შედეგი: "ადექი და იარე" შეიძლება დადასტურდეს როგორც ფეხზე წამოდგომით, ასევე მათ, ვინც დაინახა, რომ ის ადგა. ასე რომ, ფიზიკური ნიშანი შესრულებულია სულიერი ნიშნის რეალობის დასადასტურებლად, რადგან სულისა და სხეულის მანკიერებების გაშვება იგივე ძალის საკუთრებაა. გარდა ამისა, ჩვენ დანერგილი გვაქვს აზრი, რომ ბევრი სხეულებრივი უძლურება ხდება ცოდვების შედეგად. და ამიტომ, როგორც კი თქვენი ცოდვები [ან „გარეშე: თქვენი] გეპატიებათ, ჯანმრთელობა მაშინვე აღდგება, თითქოს უძლურების მიზეზი სხეულიდან მოიხსნას.
მათე 9:7–8. [დასასრული 6] ადექი, აიღე საწოლი და წადი შენს სახლში. და ადგა, აიღო საწოლი და წავიდა თავის სახლში. ხალხმა ეს რომ დაინახა, გაუკვირდა და ადიდებდა ღმერთს, რომელმაც ასეთი ძალა მისცა ადამიანებს“.
ასევე, დასუსტებული სული, თუ ადგება, თუ მიიღებს ყოფილ ძალას, ატარებს თავის საწოლს, რომელზედაც ადრე იწვა გატეხილი, და მიაქვს მას თავისი სათნოების სახლში.
მათე 9:9. იქიდან გასულმა იესომ დაინახა კაცი, სახელად მათე, რომელიც იჯდა გადასახადის ჯიხურთან და უთხრა: „გამომყევი“. და ადგა და გაჰყვა მას.
სხვა მახარებლებმა მათეს პატივისცემით და პატივისცემით არ სურდათ მისი საერთო სახელით დარქმევა, არამედ თქვეს: „ლევი“, რადგან მას ორმაგი სახელი ერქვა. თავად მათე, სოლომონის მიერ ნაბრძანების [ან „ამბობს“] მიხედვით: „მართალი ის არის, ვინც სიტყვის დასაწყისში ადანაშაულებს თავის თავს“ (იგავ. 18:16) 162 და სხვაგან: „უთხარი შენი ცოდვები, რათა გამართლდე“ (ეს. 43:26). 163
ის საკუთარ თავს უწოდებს მათეს და მებაჟეს [გადასახადის ამკრეფს], რათა მკითხველს აჩვენოს, რომ არავის არ უნდა დაელოდოს მის ხსნას, თუკი რაიმე უკეთესს მიმართა, რადგან თავადაც მოულოდნელად გადაიქცა მებაჟედან მოციქულად. ამ მონაკვეთთან დაკავშირებით, პორფირი და იმპერატორი იულიანე წარმოადგენენ კრიტიკულ შენიშვნას (არგუმენტს) იმ გაგებით, რომ აქ საქმე გვაქვს ან მოთხრობის შემდგენელის (historici) არაოსტატურ სიცრუესთან, ან უგუნურებასთან (stultitiam), ვინც მაშინვე გაჰყვა მაცხოვარს; ისინი თითქოს უსაფუძვლოდ გაიტაცეს და გაჰყვნენ ნებისმიერ ადამიანს; თუმცა, დარწმუნებულია, რომ მოციქულებმა, სანამ ირწმუნეს, იხილეს მათ წინაშე აღსრულებული მრავალი დიდი ძალა და ნიშანი. რა თქმა უნდა, ფარული ღვთაების სიკაშკაშე და სიდიადე, რომელიც ანათებდა ადამიანის სახეზეც კი, მისი პირველი დანახვისთანავე შეეძლო მიიზიდოს მის მზერა. რადგან, როგორც ამბობენ, მაგნიტურ ნაჭერში და ქარვაში არის ისეთი დიდი ძალა, რომ იზიდავს თავისკენ რგოლებს, ჩალსა და ყლორტებს, მაშინ რამდენად მეტი შეუძლია უფალს მიიზიდოს თავისკენ, ყველა ქმნილებადან, ვისაც სურდა.
მათე 9:10–12. და იყო, როცა იესო იჯდა სახლში, შეიკრიბა მრავალი მებაჟე და ცოდვილი, და იჯდნენ იესოსთან და მის მოწაფეებთან ერთად. ეს რომ დაინახეს ფარისევლებმა მის მოწაფეებს უთხრეს: რატომ ჭამს და სვამს თქვენი მასწავლებელი მებაჟეებთან და ცოდვილებთან ერთად? მაგრამ იესომ, ეს რომ გაიგო, უთხრა მათ: ჯანმრთელებს არ სჭირდებათ ექიმი, ავადმყოფებს კი სჭირდებათ. 164
მათე 9:13. [დასაწყისი]: წადი და ისწავლე რას ნიშნავს.
მათ დაინახეს, რომ მებაჟემ, ვინც უკეთესს მიმართა, იპოვა მონანიების საშუალება და ამიტომ ისინი თავად არ იმედოვნებენ ხსნას და, არ დარჩნენ თავიანთ ყოფილ მანკიერებებში, მიდიოდნენ იესოსთან, რათა მწიგნობრები და ფარისევლები წუწუნებდნენ, მაგრამ ინანიებენ, როგორც უფლის შემდეგი სიტყვა ცხადყოფს, რომელიც ამბობს:
მათე 9:13. [დასასრული]: „მე მინდა წყალობა და არა მსხვერპლი“? რადგან მოვედი არა მართალთა მოსაწოდებლად, არამედ ცოდვილთა მონანიებისაკენ.
უფალი მიდიოდა ცოდვილთა დღესასწაულებზე, რათა ჰქონოდა შესაძლებლობა ესწავლებინა და სულიერი კერძები მიართვა მათ, ვინც მოიწვია. შემდეგ, როდესაც არაერთხელ ამბობენ, რომ ის ატარებდა დროს დღესასწაულებზე, ის მხოლოდ იმას ამბობს, თუ რას აკეთებდა იქ და რას ასწავლიდა, ასე რომ, როგორც ჩანს, უფლის თავმდაბლობა ცოდვილებთან მისვლისას და მისი სწავლების ძლიერი გავლენა მონანიების მოქცევაში. შემდეგი სიტყვები: „მსურს წყალობა და არა მსხვერპლი“ (ჰოს. 6:6) და: „მოვედი, რომ მოვუწოდო არა მართალს, არამედ ცოდვილს“, რომელშიც წინასწარმეტყველის ჩვენებაა მოცემული, მწიგნობართა და ფარისეველთა საყვედურს ემსახურება, რომლებმაც თავი მართალებად მიიჩნიეს და უარყვეს ურთიერთობა გადასახადების ამკრეფებთან და ცოდვილებთან.
მათე 9:14. მაშინ მივიდნენ მასთან იოანეს მოწაფეები და უთხრეს: რატომ ვმარხულობთ ჩვენ და ფარისევლები ბევრს, ხოლო შენი მოწაფეები არ მარხულობენ?
კითხვა, რომელიც სუნთქავს სიამაყითა და ფარისევლის ამაღლებით. აქ, სხვა არაფრის თქმის გარეშე, აშკარად იკვეხნიან, რომ მარხულობენ 165. იოანეს მოწაფეები, რომლებიც ცილისმწამებლები იყვნენ, არ შეიძლება იყვნენ უმწიკვლოები, რადგან ისინი იცნობდნენ მას თავიანთი მოძღვრის ქადაგებით, მაგრამ შეუერთდნენ ფარისევლებს, რომლებიც იცოდნენ, რომ იოანემ დაგმო, როცა თქვა: „გველების შტოო! (მათე 3:7).
მათე 9:15. უთხრა მათ იესომ: „შეიძლება თუ არა პატარძლის ვაჟებს გლოვა, სანამ სიძე მათთანაა? მაგრამ დადგება დღეები, როცა სიძეს წაართმევენ და მერე მარხულობენ.
საქმრო არის ქრისტე, პატარძალი ეკლესია. ამ წმინდა-სულიერი კავშირიდან გამოვიდნენ მოციქულები, რომლებსაც არ შეუძლიათ გლოვა, სანამ საქმროს ხედავენ საქორწინო საწოლზე და იციან, რომ საქმრო პატარძალთან ერთად ატარებს დროს. ხოლო როცა გავიდა ქორწილი და მოვა ტანჯვისა და აღდგომის ჟამი, მაშინ სიძის ძეები მარხულობენ. ამიტომ, ზოგი ფიქრობს, რომ მარხვა ქრისტეს ტანჯვის შემდეგ ორმოცი დღის შემდეგ უნდა დაიწყოს, თუმცა ამის შემდეგ სულთმოფენობის დღე და სულიწმიდის ჩამოსვლა გვაძლევს სადღესასწაულო მიზეზს. და ამ მოწმობის საფუძველზე, მონტანუსი, პრისკა და მაქსიმილა ასევე ასრულებენ ორმოცდამეათე დღის ორმოცდამეათე დღის დღესასწაულს, რადგან სიძის შვილებმა უნდა იმარხონ მას შემდეგ, რაც მათ რძალი აიღეს. ეკლესიის ჩვეულება კი ხორციელი დაწყნარებით იწყება უფლის ტანჯვასა და აღდგომას, რათა ხორციელი მარხვით მოვემზადოთ სულიერი დღესასწაულისათვის. გადატანითი მნიშვნელობით უნდა გვესმოდეს, რომ სანამ 167 სიძე ჩვენთან რჩება და ჩვენ ვხარობთ, ვერც მარხვა შეგვიძლია და ვერც გლოვა.
და როცა ის განშორდება ჩვენგან ჩვენი ცოდვების გამო, მაშინ უნდა დაინიშნოს მარხვა და კვლავ დაიწყოს ტირილი.
მათე 9:16–17. ძველ ტანსაცმელს [ან: „ძველ ტანსაცმელს“] არავინ აყენებს უხეში ქსოვილის ნაჭრებს. რადგან თუ ისინი ტანსაცმლისგან ხელუხლებლად მოშორებენ, ცრემლი კიდევ უფრო უარესდება. და ძველ ბოთლებში ახალ ღვინოს არ აყენებენ; წინააღმდეგ შემთხვევაში, ძველი ბოთლები გასკდება, ღვინო დაიღვრება და ბოთლები დაიკარგება; მაგრამ ახალ ღვინოს ახალ ბოთლებში ასხამენ, მაშინ ორივე უსაფრთხო იქნება“. 168 .
რასაც ის ამბობს, ნიშნავს შემდეგს. სანამ ვინმე არ გამოჯანმრთელდება და, როცა მოხუცი არ დატოვებს, ჩემი ტანჯვით (169) არ ჩაიცვამს ახალს, მანამდე ის ვერ გაუძლებს მარხვისა და თავშეკავების უფრო მკაცრ რეცეპტებს, რათა ზედმეტი თავშეკავებით არ დაკარგოს (ის) რწმენა, რომელიც, როგორც ჩანს, ჯერ კიდევ აქვს. მან წარმოადგინა ორი მაგალითი: ერთის მხრივ, ძველი და ახალი ტილოები, ხოლო მეორე მხრივ, ტანსაცმელი. ახალი ქსოვილის ნაჭერი და ახალი ღვინო უნდა გავიგოთ სახარების მცნებების მნიშვნელობით, რომელსაც ებრაელები ვერ იტანენ, რათა სხვაობა კიდევ უფრო დიდი არ გახდეს. სწორედ ეს სურდათ გალატელებს, ანუ სურდათ სჯულის მცნებები სახარებას შეერევათ და ახალი ღვინის დაღვრა ძველ ტილოებში; მაგრამ მოციქული ეუბნება მათ: „უგუნურნო [ან: უგუნურო“] გალატელებო, ვინც მოგატყუეთ, რომ არ დაემორჩილოთ ჭეშმარიტებას“ (გალ. 3:1). ასე რომ, სახარების სიტყვა მოციქულებში ბევრად უფრო უნდა შეედინოს, ვიდრე მწიგნობრებსა და ფარისევლებს, რომლებმაც ვერ შეინარჩუნეს ქრისტეს მცნებების სიწმინდე.
მართლაც, ერთია ქალწულის სულის სიწმინდე, რომელიც არ არის დაბინძურებული თავდაპირველი მანკიერებით, ხოლო ამ სულის უწმინდურება, რომელიც ბევრ [ცოდვაში] ვნების გავლენის ქვეშ მოექცა, სხვა საკითხია.
მათე 9:18–19. მივიდა ერთი თავადი და თაყვანი სცა მას და უთხრა: ჩემი ქალიშვილი ახლახან გარდაიცვალა; მაგრამ მოდი, დაადე ხელი მასზე, [ან მის გარეშე: „შენი“] „და იცოცხლებს. და იესო ადგა და მისი მოწაფეები გაჰყვნენ მას“. 170
მერვე ნიშანი იყო შემთხვევა 171, როდესაც ერთ-ერთმა მაღალჩინოსანმა სთხოვა თავისი ქალიშვილის 172 აღზრდა სიკვდილის საწოლიდან, არ სურდა, რომ უარი ეთქვათ ჭეშმარიტი წინადაცვეთის საიდუმლოში მონაწილეობაზე; მაგრამ ახლა სისხლიანი ქალი მოდის და ხდება მერვე განკურნების საგანი, ასე რომ, ამ რიცხვიდან გამორიცხული მთავრის ასული მეცხრეა, როგორც ნათქვამია ფსალმუნებში: „ეთიოპია გააფრთხილებს“ [გაიწვდის] „ხელს ღმერთს“ (ფსალმ. 67:32) (რომ. 11:25-26). 174
მათე 9:20. და აჰა, ქალი, რომელსაც თორმეტი წლის განმავლობაში ჰქონდა სისხლდენა, უკნიდან მოვიდა და შეეხო მისი სამოსის კიდეებს.
ლუკას სახარებაში ნათქვამია, რომ თავადის ასული თორმეტი წლის იყო (ლუკა 8:42). ამგვარად, მიაქციეთ ყურადღება, რომ ამ ქალმა, ანუ წარმართმა ხალხებმა დაიწყეს ავადობა, როდესაც ებრაელმა ხალხმა ირწმუნა [ან: როდესაც დაიბადა ებრაელი ხალხის რწმენა], თუ [ამ შემთხვევაში] სათნოებათა შედარებიდან არ გამოიკვეთება მანკიერება. და ეს სისხლიანი ქალი მივიდა უფალთან არა სახლში, არც ქალაქში, რადგან რჯულის თანახმად იგი განდევნილი იყო ქალაქებიდან (ლევ. 15:25, რიცხ. 5:3), არამედ გზაში, როცა უფალი წავიდა, ისე, რომ სანამ ერთთან მიდიოდა, მეორე განიკურნა. ამიტომ მოციქულები ამბობენ: „პირველნი უნდა ყოფილიყავით, ვინც ღვთის სიტყვას ქადაგებდით, მაგრამ რადგან უარყავით იგი და საუკუნო ცხოვრების ღირსნი გახდით, აჰა, ჩვენ მივმართავთ წარმართებს“ (საქმეები 13:46).
მათე 9:21. რადგან ის საკუთარ თავს ელაპარაკებოდა [ე.ი. ე. ჩემს სულში]: თუ მხოლოდ მის სამოსელს შევეხები, ჯანმრთელი ვიქნები“ [22-ე მუხლის დასაწყისი]: „და შებრუნდა იესო, დაინახა იგი და თქვა“. 175
[მოსეს] კანონის თანახმად, ვინც შეეხო ქალს, რომელსაც მენსტრუაცია ჰქონდა ან სისხლდენა ჰქონდა, უწმინდურად ითვლებოდა (ლევ. 15:19–32). ამიტომ, ეს ქალი უფალს ეხება, რათა განიწმინდოს სისხლის უწმინდურებისგან.
მათე 9:22. [დასასრული]: ქალიშვილო, გქონდეს ძლიერი რწმენა, შენმა რწმენამ გამაჯანსაღა; და ქალი იმ საათიდან ჯანმრთელი გახდა“. 176
ის ქალიშვილია, რადგან მისმა რწმენამ ის ჯანმრთელი გახადა. არ უთქვამს: „შენი სარწმუნოება „გაჯანსაღებს“ 177, არამედ: „შენი სარწმუნოება გაგაჯანსაღებს“ 178. ფაქტობრივად, ჯანმრთელი ხარ მხოლოდ იმიტომ, რომ გჯეროდა.
მათე 9:23. და როცა იესო მივიდა მმართველის სახლთან და დაინახა ფლეიტის დამკვრელები და ხალხი დაბნეული [მ. 24-ის დასაწყისი]: უთხრა მათ.
და დღემდე ქალწული მკვდარი წევს მთავრის სახლში, ხოლო ისინი, ვინც მოგეჩვენებათ, რომ მასწავლებლები არიან, უკრავენ მილებს და მღერიან გლოვის სიმღერას 179. უფრო მეტიც, ებრაელთა ბრბო არის არა მორწმუნეთა ბრბო, არამედ დაბნეულობის გამომწვევი ხალხი.
მათე 9:24. [დასასრული]: გამოდი, რადგან ქალწული არ მოკვდა, არამედ სძინავს. და მათ დასცინეს მას.
ეს იმიტომ, რომ ყველა ცოცხალია უფლის წინაშე.
მათე 9:25. როდესაც ხალხი გაგზავნეს, ის შევიდა
მართლაც, ისინი, ვინც უღირს ლანძღვას წარმოთქვამდნენ აღდგომის შემსრულებლის მიმართ, უღირსნი იყვნენ მკვდრეთით აღდგომის საიდუმლოზე ჭვრეტა.
მათე 9:26. [25 და 26 დასასრული]: მან ხელი მოკიდა და გოგონა ფეხზე წამოდგა. და ამის შესახებ ჭორი მთელ იმ მიწაზე გავრცელდა.
თუ ებრაელების სისხლით სავსე ხელები ჯერ არ განიწმინდება, მაშინ მათი მკვდარი სინაგოგა [მასპინძელი] არ აღდგება.
მათე 9:27. როცა იესო იქიდან მიდიოდა, ორი ბრმა გაჰყვა მას და შესძახა:
როცა უფალი იესო მივიდა მთავრის სახლში და მიდიოდა მის სახლთან, როგორც ზემოთ ვთქვით: „ავიდა ხომალდზე, გადალახა ყურე და მივიდა თავის ქალაქში“, წამოიძახა ორმა ბრმამ და თქვა: „შეგვიწყალე, დავითის ძეო“. თუმცა, ისინი განკურნებას იღებენ არა მოგზაურობის დროს, არც წარსულში, როგორც ეგონათ; მაგრამ მას შემდეგ რაც ის მივიდა თავის სახლში, ისინი მიუახლოვდნენ მას და შევიდნენ [სახლში]; და ჯერ მათი რწმენა გამოიცდება, რათა ამ გზით მიიღონ ჭეშმარიტი რწმენის ნათელი. პირველ ნიშანს - უფლისწულის ასულზე და სისხლჩაქცევაზე [ან: „ავადმყოფ“) ქალზე რომ ვუთხარით, ამასაც თანმიმდევრულად ემატება, რომ იქ, რაც ავადმყოფობასა და სისუსტეს აჩვენებს, აქ სიბრმავე ვლინდება. მართლაც, ორივე ხალხი ბრმა იყო, როდესაც უფალმა გაიარა ეს დროებითი ცხოვრება (hoc saeculum) და სურდა თავის სახლში დაბრუნება. რომ არ ეღიარებინათ და არ ეთქვათ: "შეგვიწყალე, დავითის ძეო" და მის კითხვაზე: "გჯერა, რომ მე შემიძლია ამის გაკეთება", არ უპასუხეს: "მას" [უდავოდ, რა თქმა უნდა] "უფალო", მაშინ ისინი არ მიიღებდნენ ყოფილ სინათლეს.
კიდევ ერთი მახარებელი წერს ერთ ბრმა კაცზე, რომელიც დახეული ტანსაცმლით, იერიხონში მჯდომი, მოციქულებმა შეაკავეს შეძახილებისგან; მაგრამ მისი გამბედაობით მან მიიღო ჯანმრთელობა (მარკოზი 10:46–52). ეს ბოლო პასაჟი სათანადოდ ეხება წარმართობას (gentium populum) და უნდა იყოს განმარტებული მასზე მინიჭებულ გრაგნილში.
მათე 9:28–29. (27 დასასრული, 28, 29 და 30-ის დასაწყისი): შეგვიწყალე, იესო, დავითის ძეო! როდესაც ის სახლში შევიდა, ბრმა მივიდა მასთან. ხოლო იესომ უთხრა მათ: გჯერათ, რომ მე შემიძლია ამის გაკეთება? ისინი ეუბნებიან მას: დიახ, უფალო! შემდეგ შეეხო მათ თვალებს და თქვა: „თქვენი რწმენისამებრ, მოგექცეთ“. და აეხილა მათი თვალები;
მარკიონმა, მანიქემ და სხვა ერეტიკოსებმა, რომლებიც ძველ აღთქმას (Vetus Instrumentum) არღვევენ, ეს მოისმინონ და იცოდნენ, რომ მაცხოვარს დავითის ძე ჰქვია; სინამდვილეში, თუ ის ხორციელად არ დაბადებულა, მაშინ როგორ ჰქვია მას დავითის ძე?
მათე 9:30–31. [დასასრული 30] იესომ მკაცრად უთხრა მათ: იზრუნეთ, რომ არავინ გაიგოს. და გავიდნენ და ავრცელებდნენ მის შესახებ მთელს ქვეყანას.
როგორც უფალმა ბრძანა ეს თავისი თავმდაბლობით ამაოების თავიდან აცილების მიზნით, ასევე მათ არ შეუძლიათ გაჩუმდნენ კეთილ საქმეზე, გაიხსენონ მათ მიმართ წყალობა. რატომ მიაქციეთ ყურადღება, რომ ბრძანება თავისთავად გარკვეულწილად წინააღმდეგობრივია (quidquid inter se jussum esse contrarium). ეს ბრმები განკურნებას იღებენ მეათე ადგილზე [სასწაულების მიხედვით].
მათე 9:32. [დასაწყისი 33]: როცა ისინი გამოვიდნენ, მიიყვანეს მასთან მუნჯი კაცი, რომელიც ეშმაკი იყო შეპყრობილი. და როცა დემონი განდევნეს, მუნჯებმა ლაპარაკი დაიწყეს“.
რიგით მეთერთმეტე, მუნჯი ლაპარაკის უნარს იძენს. და ბერძნული სიტყვა κωφόν ჩვეულებრივ გამოიყენება მეტყველებაში და უნდა გავიგოთ "ყრუ"-ს, ვიდრე "მუნჯის" მნიშვნელობით. მაგრამ წმინდა წერილისთვის დამახასიათებელია მისი გამოყენება განურჩევლად როგორც 180 „ყრუ“ და „მუნჯი“ მნიშვნელობით. სულიერი გაგებით, ეს ნიშნავს, რომ როგორც ბრმები იღებენ სინათლეს, ასევე მუნჯს ენა უხსნის ისე, რომ მან აღიაროს ის, ვინც მანამდე უარყო.
მათე 9:33–34. [დასასრული 33]: ხალხის ბრბო გაოცდა და ამბობდა: ასეთი რამ არასოდეს ყოფილა ისრაელში. ფარისევლებმა თქვეს: ის დემონებს დემონთა მთავრის მიერ განდევნის. 181
ხალხის ბრბო, მათივე სიტყვებით: „ეს არასოდეს მომხდარა ისრაელში“, 182 აღიარებს ღვთის საქმეებს. ბრბოს პირისპირ ვხედავთ ერების [რწმენის] აღიარებას. ფარისევლები კი, რომ ვერ უარყვეს ღვთის ძალა, გმობენ ამ საქმეებს და ამბობენ: „ის დემონებს დემონთა მთავრის ძალით განდევნის“ 183, 183 და ცილისწამებით მიუთითებენ იუდეველთა ურწმუნოებაზე დღემდე.
მათე 9:35. და გაიარა იესომ ყველა ქალაქი და სოფელი, ასწავლიდა მათ სინაგოგებში, ქადაგებდა სახარებას სასუფევლის შესახებ და კურნავდა ხალხში ყოველგვარ სნეულებასა და სნეულებას.
თქვენ ხედავთ, რომ მან თანაბრად იქადაგა სახარება ქალაქებში, სოფლებში და დასახლებებში, ანუ დიდსა და პატარაში, ისე, რომ მან ყურადღება არ მიაქცია დიდებულთა ძალას, არამედ მხოლოდ მორწმუნეთა ხსნას, შეასრულა ის საქმე, რომელიც მამამ უბრძანა და დაუოკებელი სურვილი (esuriem) გადაარჩინა ურწმუნოები თავისი სწავლებით. და ასწავლიდა სასუფევლის სახარებას და ქადაგებისა და სწავლების შემდეგ განკურნა ყოველგვარი სნეულება და ყოველგვარი სნეულება, რათა მისმა საქმეებმა დაარწმუნა ისინი, ვინც მისმა სიტყვამ არ დაარწმუნა. სწორი გაგებით უფალზეა ნათქვამი: „ყოველი სნეულებისა და ყოველი უძლურების განკურნება“, რადგან მისთვის შეუძლებელი არაფერია.
მათე 9:36. [დასაწყისი 37]: დაინახა ხალხის ბრბო, მან თანაგრძნობა გამოიჩინა მათზე, რადგან ისინი დაღლილები და მიმოფანტულები იყვნენ, როგორც ცხვრები მწყემსის გარეშე. შემდეგ ის ესაუბრება თავის მოწაფეებს.
ფარის და ცხვრის და ხალხის ბრბოს აღრევა მწყემსების ბრალია და მოძღვრების მანკიერებაა და ამიტომ სიტყვები მოჰყვება.
მათე 9:37. [გაგრძელება], 38: მოსავალი ბევრია, მაგრამ მუშები ცოტანი; ამიტომ ევედრეთ მკის უფალს, რომ გამოაგზავნოს მუშები თავის მოსავალში.
ბევრი მოსავალი ნიშნავს მრავალ ერს; რამდენიმე მუშა - მწყემსების ნაკლებობა. და ის გვიბრძანებს, ვთხოვოთ მოსავლის უფალს, გამოაგზავნოს მუშები თავის მოსავალში. ესენი არიან მუშები, რომლებზეც ფსალმუნმომღერალი ლაპარაკობს: „ტირილით თესველი სიხარულით მოიმკის, თესლს ტირილით დაბრუნდება სიხარულით და აზიდავს თავის თასმებს 184“ (ფსალმ. 125:5-6). და უფრო ნათლად რომ ვთქვათ, ბევრი მოსავალი არის მორწმუნეთა მთელი სიმრავლე. და მცირერიცხოვანი მუშები არიან მოციქულები და მათი მიბაძვები, გაგზავნილნი მოსავალში.
თარგმანში: მათეს სახარება - რედ.
ახალი სინოდალური რუსული თარგმანის მიხედვით: "მაშინ, ნავში შესვლისას, უკან გადავიდა და თავის ქალაქში ჩავიდა. მიიყვანეს მასთან საწოლზე მწოლიარე დამბლა. იესომ დაინახა მათი რწმენა, უთხრა დამბლას: გაიხარე, შვილო! ცოდვები მოგიტევა" - რედ.
შესახვევში: ყველა წევრში გატეხილი ძალებით - რედ.
შესახვევში: უნდა იყოს - რედ.
ახალი სინოდალური რუსული თარგმანის მიხედვით: „ადამიანის საჩუქარი ანიჭებს მას სივრცეს და მიიყვანს მას დიდებულებთან“ - რედ.
ახალი სინოდალური რუსული თარგმანის მიხედვით: „შენ ლაპარაკობ იმისთვის, რომ თავი იმართლო“ - რედ.
ახალი სინოდალური რუსული თარგმანის მიხედვით: "და როცა იესო სახლში იწვა, მოვიდა მრავალი გადასახადების ამკრეფი და ცოდვილი და დაჯდა მასთან და მის მოწაფეებთან. ფარისევლებმა ამის დანახვისას უთხრეს მის მოწაფეებს: რატომ ჭამს და სვამს თქვენი მასწავლებელი მებაჟეებთან და ცოდვილებთან? ეს რომ მოისმინა იესომ, უთხრა მათ: "ჯანმრთელნი კი არა, სნეულები არიან". – რედ.
შესახვევში: დაღმართი - რედ.
ახალი სინოდალური რუსული თარგმანის მიხედვით: „არავინ აყენებს გაუფერულ ქსოვილის ნაჭრებს ძველ ტანსაცმელზე, რადგან ისევ შეკერილი ძველს მოწყვეტს და ხვრელი კიდევ უფრო უარესი გახდება. არც ახალ ღვინოს ასხამენ ძველ ტილოებში; თორემ ტყაპები ტყდება, ღვინო იღვრება და ტყავი იკარგება, მაგრამ ახალ ღვინოს ასხამენ ახალ ტილოებში და ორივე ინახება“ - რედ.
მთარგმნ.: სანამ ვინმე ხელახლა დაიბადება და მოხუცს განზე დააყენებს, ის იტანჯება ჩემი ტანჯვით - რედ.
ახალი სინოდალური რუსული თარგმანის მიხედვით: „როცა ამას ეუბნებოდა მათ, ვიღაც წინამძღოლი მივიდა მასთან და თაყვანი სცა და უთხრა: ჩემი ქალიშვილი ახლა კვდება; ოღონდ მოდი, დაადე ხელი მას და იცოცხლებს. და ადგა იესო და გაჰყვა მას და მოწაფეებს“ - რედ.
შესახვევში: აღდგენა - რედ.
ახალი სინოდალური რუსული თარგმანის მიხედვით: „ეთიოპია ხელებს გაიწვდის ღმერთს“ - რედ.
ახალი სინოდალური რუსული თარგმანის მიხედვით: „სანამ წარმართთა სრული რიცხვი შემოვა და ასე გადარჩება მთელი ისრაელი“ – რედ.
ახალი სინოდალური რუსული თარგმანის მიხედვით: „რადგან მან თქვა თავის თავში: თუ მხოლოდ მის სამოსს შევეხები, განვკურნები. და იესო შებრუნდა, დაინახა იგი და თქვა,“ რედ.
ახალი სინოდალური რუსული თარგმანის მიხედვით: „გახარდი, ქალიშვილო! შენმა რწმენამ გადაგარჩინა, იმ საათიდან ქალი გამოჯანმრთელდა - რედ.
ახალი სინოდალური რუსული თარგმანის მიხედვით: "შენი რწმენა "გადაგარჩენს" - რედ.
ახალი სინოდალური რუსული თარგმანის მიხედვით: "შენმა რწმენამ "გადაგარჩინა" - რედ.
ჩიხზე სამწუხარო სიმღერა - რედ.
თარგმანში: მისი გულგრილი გამოყენება იმის გაგებით, თუ როგორ - რედ.
ახალი სინოდალური რუსული თარგმანის მიხედვით: „და ხალხმა გაკვირვებულმა თქვა: ასეთი ფენომენი ისრაელში არასოდეს მომხდარა. ხოლო ფარისევლებმა თქვეს: დემონებს დემონთა მთავრის ძალით განდევნის - რედ.
ახალი სინოდალური რუსული თარგმანის მიხედვით: „ასეთი ფენომენი არასოდეს მომხდარა ისრაელში“ - რედ.
ახალი სინოდალური რუსული თარგმანის მიხედვით: „ის დემონებს დემონთა მთავრის ძალით განდევნის“ - რედ.
შესახვევთან ძველი სინოდალური რუსული თარგმანის მიხედვით: „ფაგოტები“ [ან „: თაფლები] – რედ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: