Глава IX

Matthieu 9 : 1-2. Et étant monté sur le bateau, il repartit et entra dans sa ville. Alors on lui amena un paralytique couché sur un lit. Jésus, voyant leur foi, dit au paralytique : Mon fils, aie une foi ferme : tes péchés te sont pardonnés. 159 Par « ville », nous L’entendons uniquement comme Nazareth, c’est pourquoi Il est appelé « Nazaréen ». Et on lui amena, comme nous l'avons dit plus haut, un deuxième paralytique couché, car lui-même ne pouvait pas venir. Jésus, voyant la foi non de ce qui était apporté, mais de ceux qui l'apportaient, dit au paralytique : « Mon fils, aie une foi ferme, tes péchés te seront pardonnés. » Ô merveilleuse humilité ! Il appelle « fils » une personne méprisée, faible et brisée dans tous ses membres, une personne que les prêtres n’ont pas daigné toucher. Et il est aussi certain qu’il est fils parce que ses péchés sont pardonnés. Au sens figuré, [cela signifie que] il arrive parfois qu'une âme couchée dans un corps aux membres affaiblis 160 soit amenée au Seigneur par un maître parfait pour la guérison. Si elle est guérie par Sa miséricorde, elle reçoit tellement de force qu'elle peut immédiatement après porter son lit. Matthieu 9 : 3-4. Alors quelques scribes se dirent : Il blasphème. Jésus, voyant leurs pensées, dit : Pourquoi pensez-vous du mal dans votre cœur ? Nous lisons dans le prophète que le Seigneur dit : « Je suis le destructeur de vos iniquités » (Is. 43 :25). Ainsi, les scribes accusent le Seigneur de blasphème, parce qu'ils le considéraient comme un homme et ne comprenaient pas la parole de Dieu. Mais le Seigneur, voyant leurs pensées, s'est montré comme Dieu, qui peut connaître le côté caché du cœur et, pour ainsi dire, dit silencieusement : "Avec la même majesté et la même puissance avec lesquelles je contemple vos pensées, je peux pardonner aux gens leurs péchés. Par vous-même, vous comprendrez ce qui doit arriver au paralytique." Matthieu 9 :5-6. Car quoi de plus simple que de dire : « Vos péchés sont pardonnés » ou de dire : « Lève-toi et marche » ? Mais pour que vous sachiez que le Fils de l'homme a le pouvoir sur terre de pardonner les péchés, alors il parle au paralytique. Il y a une grande différence entre « dire » et « faire ». Seul Celui qui pardonnait savait si les péchés du paralytique étaient pardonnés. Et la conséquence des mots : « Lève-toi et marche » pouvait être certifiée aussi bien par celui qui se levait que par ceux qui le voyaient se lever. Ainsi, un signe physique est effectué pour confirmer la réalité du signe spirituel, car abandonner les vices de l'âme et du corps est une propriété du même Pouvoir. De plus, on nous inculque l’idée que de nombreuses infirmités corporelles résultent des péchés. Et donc, dès que vos péchés [ou « extérieurs » : les vôtres] sont pardonnés, la santé est immédiatement restaurée, comme si la cause de l'infirmité avait été éliminée du corps. Matthieu 9 : 7-8. [fin 6] Lève-toi, prends ton lit et rentre chez toi. Et il se leva, prit son lit et rentra chez lui. Le peuple, voyant cela, fut surpris et glorifiait Dieu, qui avait donné un tel pouvoir aux hommes. De même, une âme affaiblie, si elle se relève, si elle retrouve ses anciennes forces, alors elle portera son lit sur lequel elle gisait auparavant brisée, et le portera à la maison de ses vertus. Matthieu 9 : 9. En passant de là, Jésus vit un homme nommé Matthieu assis au poste de péage et il lui dit : « Suis-moi. » Et il se leva et le suivit. Les autres évangélistes, par révérence et respect pour Matthieu, ne voulaient pas l'appeler par son nom commun, mais disaient : « Lévi », car il était appelé par un double nom. Matthieu lui-même, selon ce qui est commandé [ou « dit »] par Salomon : « Le juste est celui qui s'accuse au début de la parole » (Prov. 18, 16) 162 et ailleurs : « Racontez vos péchés afin d'être justifié » (Is. 43, 26). 163 Il se fait appeler Matthieu et publicain [percepteur d'impôts] pour montrer aux lecteurs que personne ne doit désespérer de son salut s'il s'est tourné vers quelque chose de mieux, puisqu'il est lui-même soudainement passé de publicain à apôtre. À propos de ce passage, Porphyre et l'empereur Julien présentent une remarque critique (arguit) dans le sens où il s'agit ici soit des mensonges malhabiles du rédacteur de l'histoire (historici), soit de la sottise (stultitiam) de ceux qui ont immédiatement suivi le Sauveur ; ils semblaient déraisonnablement emportés et suivaient n'importe qui ; cependant, il est certain que les apôtres, avant de croire, ont vu de nombreux grands pouvoirs et signes s'accomplir devant eux. Bien sûr, le rayonnement et la grandeur mêmes de la Divinité cachée, qui brillait même sur le visage humain, à sa première vue, pouvaient attirer ceux qui le regardaient. Car si dans une pièce magnétique et dans l'ambre, disent-ils, il y a une telle puissance qu'elle attire à elle les anneaux, la paille et les brindilles, alors combien plus le Seigneur pourrait-il attirer à lui, parmi toutes les créations, celles qu'il voulait. Matthieu 9 : 10-12. Et il arriva, pendant que Jésus était couché dans la maison, que beaucoup de publicains et de pécheurs se rassemblèrent, et ils étaient couchés avec Jésus et ses disciples. Et les pharisiens, voyant cela, dirent à ses disciples : Pourquoi votre Maître mange-t-il et boit-il avec les publicains et les pécheurs ? Mais Jésus, entendant [cela], leur dit : Ceux qui sont en bonne santé n'ont pas besoin de médecin, mais ceux qui sont malades en ont besoin. 164 Matthieu 9 :13. [début] : Allez apprendre ce que cela signifie. Ils ont vu que le publicain, qui s'est tourné vers quelque chose de mieux, a trouvé un moyen de se repentir et donc eux-mêmes ne désespèrent pas du salut et, ne restant pas dans leurs anciens vices, viennent à Jésus, de sorte que les scribes et les pharisiens grognent, mais se repentent, comme le montre la parole suivante du Seigneur, qui dit : Matthieu 9 :13. [fin] : « Je veux la miséricorde, pas le sacrifice » ? Car je suis venu non pas pour appeler les justes, mais les pécheurs à la repentance. Le Seigneur allait aux fêtes des pécheurs afin d'avoir l'occasion d'enseigner et de servir des plats spirituels à ceux qui l'invitaient. Ensuite, lorsqu'il est répété à plusieurs reprises qu'il passait du temps aux fêtes, cela dit seulement ce qu'il y faisait et ce qu'il enseignait, de sorte que soient montrés à la fois l'humilité du Seigneur en allant vers les pécheurs et l'effet puissant de son enseignement dans la conversion des repentants. Les mots suivants : « Je veux la miséricorde et non le sacrifice » (Osée 6 :6) et : « Je suis venu appeler non des justes, mais des pécheurs », dans lesquels le témoignage du prophète est donné, servent à reprocher aux scribes et aux pharisiens, qui, se considérant justes, ont rejeté la communication avec les publicains et les pécheurs. Matthieu 9 :14. Alors les disciples de Jean s’approchent de lui et lui disent : Pourquoi nous et les pharisiens jeûnons-nous beaucoup, alors que vos disciples ne jeûnent pas ? Une question qui respire l’orgueil et l’exaltation pharisienne. Ici, sans rien dire d'autre, il est très clair de se vanter de jeûner 165. Les disciples de Jean qui l'ont calomnié ne peuvent être irréprochables, car ils l'ont connu grâce à la prédication de leur maître, mais ils se sont joints aux pharisiens, qu'ils savaient condamnés par Jean lorsqu'il disait : " Race de vipères ! qui vous a dit de fuir la colère à venir ? " (Matthieu 3:7). Matthieu 9 :15. Jésus leur dit : « Les fils de la chambre nuptiale peuvent-ils pleurer pendant que l'époux est avec eux ? » Mais les jours viendront où l’époux leur sera enlevé, et alors ils jeûneront. L'Époux est le Christ, l'Épouse est l'Église. De cette union sacrée et spirituelle sont nés les apôtres, qui ne peuvent pas pleurer tant qu'ils voient l'époux sur le lit nuptial et savent que l'époux passe du temps avec la mariée. Et lorsque les noces seront passées et que le temps de souffrance et de résurrection viendra, alors les fils de l'Époux jeûneront. C'est pourquoi certains pensent que le jeûne devrait commencer quarante jours après les souffrances du Christ, bien qu'immédiatement après, le jour de la Pentecôte et la descente du Saint-Esprit nous donnent un motif de célébration. Et sur la base de ce témoignage, Montanus, Prisca et Maximilla célèbrent également la Pentecôte après la Pentecôte, car les fils de l'Époux sont censés jeûner après que l'Époux leur a été enlevé. Et la coutume de l'Église commence la souffrance et la résurrection du Seigneur par la pacification de la chair, afin que nous nous préparions à la fête spirituelle par le jeûne corporel. Au sens figuré, nous devons comprendre que tant que l'Époux reste avec nous et que nous nous réjouissons, nous ne pouvons ni jeûner ni pleurer. Et quand Il se retire de nous à cause de nos péchés, alors le jeûne doit être fixé et les pleurs doivent recommencer. Matthieu 9 : 16-17. Personne ne met des pièces de tissu grossier sur de vieux vêtements [ou : « aux vieux vêtements »]. Car s’ils les arrachent intacts des vêtements, la déchirure sera encore pire. Et on ne met pas de vin nouveau dans de vieilles outres ; sinon les vieilles bouteilles éclateraient, le vin se répandrait et les bouteilles seraient perdues ; mais si on verse du vin nouveau dans des outres neuves, alors tous deux seront en sécurité. 168 . Ce qu’Il ​​dit signifie ce qui suit. Jusqu'à ce que quelqu'un soit régénéré et, après avoir mis de côté le vieil homme, par Mes souffrances (169) revête le nouveau, jusqu'à ce moment-là, il ne peut pas supporter les prescriptions plus strictes du jeûne et de l'abstinence, de peur que, par une abstinence excessive, il ne perde (cette) foi qu'il semble avoir encore. Et Il a présenté deux exemples : d’une part, des outres anciennes et neuves, et d’autre part, des vêtements. Le morceau d'étoffe neuve et le vin nouveau doivent être compris dans le sens des commandements de l'Évangile, que les Juifs ne peuvent pas supporter, afin que l'écart ne s'agrandisse pas encore. C'est exactement ce que voulaient les Galates, c'est-à-dire qu'ils voulaient mélanger les commandements de la loi avec l'Évangile et verser du vin nouveau dans de vieilles outres ; mais l'apôtre leur dit : « Ô Galates insensés [ou : « insensés »], qui vous avez trompés pour ne pas vous soumettre à la vérité » (Galates 3 : 1). Ainsi, la parole de l'Évangile devrait être répandue bien plus chez les apôtres que chez les scribes et les pharisiens, qui ne pouvaient pas préserver la pureté des commandements du Christ. En effet, la pureté d'une âme vierge, intacte de toute infection du vice originel, est une chose, et l'impureté de cette âme, qui est tombée sous l'influence de la luxure dans de nombreux [péchés], en est une autre. Matthieu 9 : 18-19. Alors un prince vint et s'inclina devant lui, disant : Ma fille vient de mourir ; mais viens, impose-lui les mains, [ou sans : "Votre"] "et elle vivra. Et Jésus se leva, et ses disciples le suivirent." 170 Le huitième signe fut le cas 171 lorsqu'un des hauts fonctionnaires demanda à relever sa fille 172 de son lit de mort, ne voulant pas qu'elle soit refusée de participer au sacrement de la vraie circoncision ; mais maintenant la femme qui saigne apparaît et devient le sujet de la huitième guérison, de sorte que la fille du prince, exclue de ce nombre, appartient au neuvième, selon ce qui est dit dans les psaumes : « L'Éthiopie avertira » [étendra] « sa main vers Dieu » (Ps. 67, 32) 173 et « Quand la plénitude des nations sera entrée, alors tout Israël sera sauvé » (Rom. 11, 25-26). 174 Matthieu 9 :20. Et voici, une femme qui souffrait de saignements depuis douze ans s'approcha par derrière et toucha le bord de son vêtement. L'Évangile de Luc dit que la fille du prince avait douze ans (Luc 8 :42). Faites donc attention au fait que cette femme, c'est-à-dire les peuples païens, a commencé à tomber malade lorsque le peuple juif a cru [ou : lorsque la foi du peuple juif est née], à moins que [dans ce cas] un vice ne soit révélé par la comparaison des vertus. Et cette femme sanglante n'est pas venue au Seigneur dans une maison, ni dans une ville, car selon la loi, elle est expulsée des villes (Lév. 15 :25, Nombres 5 :3), mais sur le chemin lorsque le Seigneur s'en allait, de sorte que pendant qu'Il se dirigeait vers l'une, l'autre était guérie. C’est pourquoi les apôtres disent : « Vous auriez dû être les premiers à prêcher la parole de Dieu, mais parce que vous la rejetez et que vous vous rendez indignes de la vie éternelle, voici, nous nous tournons vers les païens » (Actes 13 :46). Matthieu 9 :21. Car elle se parlait à elle-même [c.-à-d. e. dans mon âme] : Si seulement je touche son vêtement, je serai en bonne santé » [début du v. 22] : « Et Jésus se retourna et la vit, et dit. » 175 Selon la loi [de Moïse], quiconque touchait une femme qui avait ses règles ou qui saignait était considéré comme impur (Lév. 15 : 19-32). C’est pourquoi cette femme touche le Seigneur afin de se purifier de l’impureté du sang. Matthieu 9 :22. [fin] : Ma fille, aie une foi solide, ta foi t'a rendu en bonne santé ; et la femme recouvra la santé à partir de cette heure-là. 176 Elle est une fille parce que sa foi l'a rendue saine. Il n'a pas dit : « Votre foi vous « rendra » sain » 177, mais : « Votre foi vous « rendra » sain » 178. En fait, vous êtes en bonne santé simplement parce que vous avez cru. Matthieu 9:23. Et quand Jésus arriva à la maison du chef et vit les joueurs de flûte et le peuple confus [début du v. 24] : il le leur dit. Et jusqu'à ce jour, la jeune fille est morte dans la maison du prince, et ceux qui semblent être des enseignants jouent de la flûte et chantent le chant de lamentation 179. De plus, la foule des Juifs n'est pas une foule de croyants, mais une foule de ceux qui sèment la confusion. Matthieu 9 :24. [fin] : Sortez, car la jeune fille n'est pas morte, mais elle dort. Et ils se moquèrent de lui. C'est parce que tout le monde est vivant devant le Seigneur. Matthieu 9:25. Quand le peuple fut envoyé, Il entra En effet, ceux qui prononçaient des malédictions indignes contre celui qui effectuait la résurrection étaient indignes de contempler le mystère de celui qui ressuscitait. Matthieu 9:26. [fin du 25 et du 26] : Il lui prit la main, et la jeune fille se leva. Et la rumeur à ce sujet se répandit dans tout ce pays. Si les mains des Juifs, remplies de sang, ne sont pas d'abord purifiées, alors leur synagogue [hôte] morte ne ressuscitera pas. Matthieu 9:27. Alors que Jésus s'éloignait de là, deux aveugles le suivirent et crièrent : Lorsque le Seigneur Jésus passa dans la maison du prince et se dirigea vers sa maison, comme nous l'avons dit plus haut : « Il monta à bord d'un bateau, traversa la baie et arriva dans sa ville », deux aveugles s'écrièrent en disant : « Aie pitié de nous, fils de David. » Cependant, ils ne reçoivent pas la guérison pendant le voyage, ni en passant, comme ils le pensaient ; mais après qu'il soit arrivé dans sa maison, ils s'approchèrent de lui et entrèrent dans [la maison] ; et d'abord leur foi est testée, afin qu'ils puissent ainsi recevoir la lumière de la vraie foi. Au premier signe - que nous avons parlé de la fille du prince et de la femme qui saigne [ou : "malade"] - celui-ci est également ajouté de manière cohérente, de sorte que ce qui montre là la maladie et la faiblesse, ici la cécité le révèle. En effet, les deux peuples étaient aveugles lorsque le Seigneur traversa cette vie temporaire (hoc saeculum) et voulut retourner dans sa maison. S'ils n'avaient pas avoué et dit : « Aie pitié de nous, fils de David », et à sa question : « Croyez-vous que je puisse faire cela », ils n'auraient pas répondu : « Elle » [sans aucun doute, bien sûr], « Seigneur », alors ils n'auraient pas reçu l'ancienne lumière. Un autre évangéliste écrit à propos d'un aveugle qui, vêtu de vêtements déchirés, assis à Jéricho, a été retenu par les apôtres des exclamations ; mais grâce à son audace, il reçut la santé (Marc 10 : 46-52). Ce dernier passage se rapporte proprement au paganisme (gentium populum), et doit être interprété dans le parchemin qui lui est attribué. Matthieu 9 :28-29. (27 fin, 28, 29 et début du 30) : Aie pitié de nous, Jésus, fils de David ! Quand il entra dans la maison, les aveugles vinrent à lui. Et Jésus leur dit : Croyez-vous que je puisse faire cela ? Ils lui disent : Oui, Seigneur ! Puis il leur toucha les yeux et leur dit : « Qu'il vous soit fait selon votre foi. » Et leurs yeux s'ouvrirent ; Que Marcion, Manichée et autres hérétiques qui déchirent l'Ancien Testament (Vetus Instrumentum) écoutent ceci et qu'ils sachent que le Sauveur est appelé fils de David ; en fait, s’Il n’est pas né dans la chair, alors comment est-Il appelé fils de David ? Matthieu 9 : 30-31. [fin 30] Et Jésus leur dit sévèrement : Prenez garde que personne ne le sache. Et ils sortirent et répandirent la nouvelle de Lui dans tout ce pays. Tout comme le Seigneur l'a ordonné par humilité afin d'éviter la vanité, de même ils ne peuvent pas garder le silence sur la bonne action, se souvenant de la miséricorde envers eux. Pourquoi faire attention au fait que le commandement est quelque peu contradictoire en lui-même (quidquid inter se jussum esse contrarium). Ces aveugles reçoivent la guérison en dixième place [dans l'ordre des miracles]. Matthieu 9:32. [début 33] : Lorsqu'ils sortirent, ils lui amenèrent un muet possédé par un démon. Et quand le démon fut chassé, le muet se mit à parler. Onzièmement, le muet acquiert la capacité de parler. Et le mot grec κωφόν est couramment utilisé dans le discours et doit être compris dans le sens de « sourd » plutôt que de « muet ». Mais il est caractéristique de l’Écriture Sainte de l’utiliser sans distinction à la fois dans le sens de « sourd » et de « muet ». Dans un sens spirituel, cela signifie que, tout comme les aveugles reçoivent la lumière, de même la langue du muet est déliée afin qu'il confesse Celui qu'il avait nié auparavant. Matthieu 9 : 33-34. [fin 33] : Et les foules du peuple étaient dans l'étonnement, disant : Jamais une chose pareille n'a été vue en Israël. Les Pharisiens disaient : Il chasse les démons par le prince des démons. 181 La foule du peuple, selon ses propres mots : « Cela n'est jamais arrivé auparavant en Israël », 182 confesse les œuvres de Dieu. Face à la foule, nous voyons la confession [de foi] des nations. Et les pharisiens, ne pouvant rejeter la puissance de Dieu, blasphèment ces actes et disent : « Il chasse les démons par la puissance du prince des démons », 183 soulignant par leurs calomnies l'incrédulité des Juifs jusqu'à ce jour. Matthieu 9:35. Et Jésus parcourait toutes les villes et tous les villages, enseignant dans leurs synagogues, prêchant la bonne nouvelle du royaume et guérissant toute maladie et toute infirmité parmi le peuple. Vous voyez qu'il a prêché l'Évangile également dans les villes, les villages et les colonies, c'est-à-dire petits et grands, de sorte qu'il n'a pas prêté attention au pouvoir des nobles, mais seulement au salut des croyants, accomplissant l'œuvre que le Père lui a commandée et ayant un désir insatiable (esuriem) de sauver les incroyants par son enseignement. Et il enseigna l'évangile du royaume, et après avoir prêché et enseigné, il guérit toutes sortes de maladies et toutes sortes d'infirmités, afin que ses œuvres puissent convaincre ceux que sa parole n'avait pas convaincus. Au sens propre, il est dit du Seigneur : « Guérissant toute maladie et toute infirmité », car pour Lui rien n'est impossible. Matthieu 9:36. [début 37] : Voyant les foules de gens, il eut compassion d'eux parce qu'ils étaient fatigués et dispersés, comme des brebis sans berger. Puis il parle à ses disciples. La confusion du troupeau, des brebis et de la foule est la faute des bergers et le vice des enseignants, et c'est pourquoi les paroles suivent. Matthieu 9:37. [suite], 38 : La moisson est abondante, mais les ouvriers sont peu nombreux ; Priez donc le Seigneur de la moisson d'envoyer des ouvriers dans sa moisson. De nombreuses récoltes signifient de nombreuses nations ; peu d'ouvriers - manque de bergers. Et Il nous commande de demander au Seigneur de la moisson d’envoyer des ouvriers dans Sa moisson. Ce sont ces ouvriers dont parle le Psalmiste : "Ceux qui sèment avec larmes moissonneront avec joie. Celui qui porte les graines en pleurant reviendra avec joie, portant ses gerbes 184" (Ps. 125, 5-6). Et pour le dire plus clairement, la grande moisson est la multitude entière des croyants. Et les quelques ouvriers sont les apôtres et leurs imitateurs, envoyés à la moisson. Dans la traduction : L'Évangile de Matthieu - éd. Selon la nouvelle traduction synodale russe : "Puis il entra dans la barque, revint et arriva dans sa ville. Et ils lui amenèrent alors le paralytique, allongé sur le lit. Et Jésus, voyant leur foi, dit au paralytique : Rassure-toi, mon enfant ! Tes péchés te sont pardonnés" - éd. Dans la voie : avec des forces brisées dans tous les membres - éd. Dans la voie : il faut être - ndlr. Selon la nouvelle traduction synodale russe : « Le don d'un homme lui donne de l'espace et l'amènera vers les nobles » - éd. Selon la nouvelle traduction synodale russe : « Vous parlez pour vous justifier » - éd. Selon la nouvelle traduction synodale russe : "Et pendant que Jésus se reposait dans la maison, de nombreux publicains et pécheurs vinrent se coucher avec lui et ses disciples. Voyant cela, les pharisiens dirent à ses disciples : Pourquoi votre Maître mange-t-il et boit-il avec les publicains et les pécheurs ? Quand Jésus entendit cela, il leur dit : " Ce ne sont pas ceux qui sont en bonne santé qui ont besoin d'un médecin, mais ceux qui sont malades. " – Éd. Dans la voie : descente - éd. Selon la nouvelle traduction synodale russe : « Et personne ne met des morceaux de tissu écru sur de vieux vêtements, car ce qui est recousu sera arraché de l'ancien, et le trou sera encore pire. On ne verse pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; sinon les outres se brisent, et le vin coule, et les outres sont perdues, mais le vin nouveau est versé dans des outres neuves, et les deux sont conservés » - éd. Trad. : Tant que quelqu'un renaît et met de côté le vieil homme, il souffrira à travers Mes souffrances - ndlr. Selon la nouvelle traduction synodale russe : « Alors qu'il leur disait cela, un certain chef s'approcha de lui et, s'inclinant devant lui, dit : Ma fille est maintenant mourante ; mais viens, pose-lui les mains, et elle vivra. Et Jésus se leva et le suivit, ainsi que les disciples" - éd. Dans la ruelle : restaurer - éd. Selon la nouvelle traduction synodale russe : « L'Éthiopie tendra les mains vers Dieu » - éd. Selon la nouvelle traduction synodale russe : « Jusqu'à ce que le nombre total des païens entre, et ainsi tout Israël sera sauvé » – éd. Selon la nouvelle traduction synodale russe : "Car elle dit en elle-même : si seulement je touche ses vêtements, je serai guérie. Et Jésus se tourna et la vit, et dit : " ed. Selon la nouvelle traduction synodale russe : "Prends courage, ma fille ! ta foi t'a sauvée. À partir de cette heure, la femme est devenue en bonne santé - ndlr. " Selon la nouvelle traduction synodale russe : « Votre foi vous « sauvera » » - éd. Selon la nouvelle traduction synodale russe : « Votre foi vous a « sauvé » » - éd. Au bord d'une chanson lamentable - éd. Dans la traduction : usage indifférent de celui-ci dans le sens de comment - éd. Selon la nouvelle traduction synodale russe : « Et le peuple, surpris, dit : un tel phénomène ne s'est jamais produit en Israël. Et les pharisiens dirent : Il chasse les démons par la puissance du prince des démons - éd. Selon la nouvelle traduction synodale russe : « Un tel phénomène ne s'est jamais produit en Israël » - éd. Selon la nouvelle traduction synodale russe : « Il chasse les démons par le pouvoir du prince des démons » - éd. Au chemin selon l'ancienne traduction synodale russe : « pédés » [ou « : gerbes] – éd. Vous pourriez être intéressé par :