Глава VIII.

Він посилає зціленого до священиків з різних причин. По-перше, по смиренності, щоб бачили, що він віддає честь священикам, бо в законі було поведено, щоб очистилися від прокази приносили дари священикам. Потім [посилає його] з тією метою, щоб вони або увірували в Спасителя, бачачи прокаженого, що очистився, або не увірували. Якби вони повірили, то врятувалися б, а якби не повірили, то були б нерозділені. Нарешті [посилає його], щоб не здатися порушником закону, – у чому вони звинувачували Його дуже часто. Мт.8:5–8. [Закінчення гл.5] Приступив до Нього сотник, просячи Його і кажучи: Господи, отрок мій лежить вдома розслабленим і тяжко мучиться. І сказав йому Ісус: Я прийду і зцілю його. Але сотник у відповідь сказав [Йому]: «Господи! я не гідний, щоб Ти увійшов під мою покрівлю; але тільки скажи слово, і буде здоровий юнак мій". 144 Ми не повинні припускати в Господі марнославства: Він обіцяє зараз же піти і зцілити юнака, бо бачить віру, смирення і розсудливість сотника. Віру, -у тому, що він серед язичників вірив у можливість зцілення Спасителем розслабленого. Смиренність у тому, що він вважав себе негідним того, щоб Господь увійшов під його покрівлю. Розсудливість у тому, що він під тілесною оболонкою побачив Божество, що приховується, бо знав, що йому допоможе не те, що було мабуть навіть і невіруючими, а те, що ховалося всередині. Ця розсудливість спонукає його говорити ще й таке, – [або з додатком: поставлений] під владою, що «має під собою воїнів: і кажу цьому: «йди», і він іде; і кажу тому: «Приходь», і він приходить, а рабові своєму: «роби», і він робить», 145 чим він хоче показати, що і Господь також не тільки Своєю тілесною присутністю, але й через служіння Ангелів може виконати те, що захоче. Мт.8:10. Почувши це, Ісус здивувався і сказав тим, що йшли за Ним. Синами царства Він називає юдеїв, серед яких царював Бог. "Викинуті будуть у темряву зовнішню" (in tenebras exteriores). Темрява завжди буває внутрішня, а не зовнішня. Але так як виганяється від Господа он (foras), як би за ворота, за двері, втрачає світло, тому темрява названа зовнішньою. Там буде плач і скрегіт зубів. Так як плач є властивість, властива очам, а скрегіт зубів вказує на кістки, то [слід, що] істинно буде воскресіння тіл і тих самих членів. Мт.8:14–15. І коли Ісус прийшов у дім Петрів, побачив тещу його, що лежить і страждає на гарячку. Якби цей книжник законний, котрий знав тільки букву, що вбиває, сказав би: «Господи! я піду за тобою, куди б Ти не пішов», то він не був би відкинутий Господом. Але оскільки Він бачив [у Господі] одного з багатьох вчителів і був послідовником літери, - що грецькою більш знаменно виражено словом γραμματεύς, - а не був слухачем духовним, то він і не мав місця, де Ісус міг би прихилити голову Свою. А нам дається вказівка ​​через цього відкинутого книжника на те, що він хотів слідувати Господу, бачачи велич знамень, щоб мати зиск від чудесних діянь, тобто бажаючи того ж, що Симон волхв хотів купити у апостола Петра. Тому така віра праведним судом (juste sententia) [або»: за вироком – juxta sententiam] Господа засуджується, і книжникові говориться: «Чому ти хочеш слідувати за Мною заради багатства і заради тимчасових (saeculi) вигод» 153 , коли Я такий бідний, що не маю навіть притулку і не користь? Мт.8:21. Другий же з учнів Його сказав Йому: Господи! дозволь мені спершу піти та поховати батька мого. Це сповідання [Ісуса Сина Божого] не є сповідання добровільне з боку демонів, за яким слідує нагорода сповідуючому, але є вимушене необхідністю визнання, яке спонукає їх, як би рабів-утікачів, які через тривалий час знову бачать пана свого, не просити ні про що, крім позбавлення від ударів. Так і демони, раптом побачивши Господа, що ходить землею, думали, що Він прийшов для суду над ними. Присутність Спасителя є мукою для демонів. І деякі висловлюють гідне сміху думку, ніби демони знають Сина Божого, а диявол не знає, і це ніби тому, що вони виявляють меншу злість, аніж той, супутниками якого вони є. Але оскільки будь-яке знання учнів має бути віднесене до їхнього вчителя, то і щодо диявола, і щодо демонів необхідно розуміти так, що вони в Спасителі швидше підозрювали тільки Сина Божого, ніж з упевненістю знали, «бо ніхто не знає Батька крім Сина, і кому Син хоче відкрити» (7).