Глава VIII.

متى 8: 1-2. ولما نزل من الجبل تبعه كثير من الناس. فجاء الأبرص وسجد له وقال: ولما نزل الرب من الجبل، ركضت الجموع نحوه، لأنهم لم يقدروا أن يرتفعوا إلى أعلى. وكان الأبرص أول من قابله، لأنه مصاب بالجذام لم يستطع بعد الاستماع إلى مثل هذه الكلمة الطويلة للمخلص على الجبل. وتجدر الإشارة إلى أنه كان أول من شفي بطريقة خاصة، ثم ابن قائد المئة، ثم حماة بطرس في كفرناحوم التي كانت محمومة، وأخيرًا الذين قدموا إليه به أرواح نجسة، فأخرجهم بكلمة عندما شفى جميع المرضى. "وإذا أبرص قد تقدم وسجد له وقال". مباشرة بعد العظة 142 والتدريس، تتاح الفرصة لإشارة خارجية لتعزيز الكلمة السابقة بين السامعين بقوة المعجزة. متى 8: 2. [النهاية]: يا رب! إذا أردت، يمكنك تطهيري. والمستأذن لا يشك في القدرة. متى 8: 3. فمد يسوع يده ولمسه وقال: أريدك أن تكون طاهرًا. وتم تطهيره على الفور من البرص. يتم تطهير البرص فورًا عندما يمد الرب يده. فكر في 143 في نفس الوقت بأي تواضع وبدون تفاخر يتم تقديم الإجابة. قال: «إن شئت». يجيب الرب: "أريد". يفتتح الكلمات: "تستطيع أن تطهرني". ويضيف الرب كلمة "طهر نفسك". لذلك، كلمات الرب تحتاج إلى الجمع ليس كما يعتقد الكثير من اللاتينيين، ليست هناك حاجة [لقراءتها معًا]: "أريد أن أتطهر"، ولكن بشكل منفصل: فيقول أولاً: "أريد"، ثم يأمر قائلاً: "تطهر": [أو يأمرك أن تطهر نفسك]. متى 8: 4. فقال له يسوع: انتبه، لا تخبر أحدا. وبالفعل، ما هي الحاجة إلى التحدث بتفاخر عما كشفه جسده بوضوح؟ ولكن اذهب أر نفسك للكاهن وقدم القربان الذي أمر به موسى شهادة لهم. يرسل المُشفى إلى الكهنة لأسباب مختلفة. أولاً، من باب التواضع، لكي يروا أنه يعطي إكرامًا للكهنة، إذ أمر الناموس أن المتطهرين من البرص يجب أن يقدموا هدايا للكهنة. ثم [يرسله] إما أن يؤمنوا بالمخلص، ويروا الأبرص المطهر، أو لا يؤمنوا. إذا آمنوا، يخلصون، وإذا لم يؤمنوا، فلن يكون لهم أي مقابل. وأخيرًا [يرسله] حتى لا يبدو متعديًا على الناموس، وهو الأمر الذي اتهموه به كثيرًا. متى 8: 5-8. [نهاية الأصحاح 5] فجاء إليه قائد المئة يسأله ويقول: يا سيد، ابني مطروح في البيت مفلوجا ومتوجعا. فقال له يسوع: أنا آتي وأشفيه. لكن قائد المئة قال ردا على ذلك [له]: "يا رب، أنا لست مستحقًا أن تدخل تحت سقف منزلي، لكن قل كلمة فقط فيشفى ابني." 144 لا يجب أن نفترض باطلا في الرب، فهو يعد بالذهاب على الفور وشفاء الصبي، لأنه يرى إيمان قائد المئة وتواضعه وفطنته. وإيماني هو أنه وهو من الوثنيين كان يؤمن بإمكانية شفاء المخلص للمفلوج. التواضع هو أنه اعتبر نفسه غير مستحق أن يدخل الرب تحت سقفه. الحكمة تكمن في حقيقة أنه رأى الألوهية المخفية تحت القشرة الجسدية، لأنه كان يعلم أن ما سيساعده ليس ما كان مرئيًا حتى لغير المؤمنين، بل ما كان مخفيًا في الداخل. وهذه الحكمة تدفعه إلى القول بما يلي: [أو مع إضافة: مخضع] تحت سلطان، "وله جند تحت إمرته: أقول لهذا: اذهب فيذهب، وأقول له: تعال فيأتي، ولعبده: افعل، فيفعل"،[145] يريد من خلاله أن يُظهر أن الرب، ليس فقط بحضوره الجسدي، بل أيضًا بخدمة الملائكة، يستطيع أن يتمم ما يريد. متى 8:10. فلما سمع يسوع ذلك تفاجأ وتكلم مع الذين يتبعونه. فتعجب لأنه رأى أن قائد المئة قد فهم عظمته. في الواقع، فإن القوى المعادية وضعف الجسم، ونتيجة لذلك يصل الشخص في كثير من الأحيان إلى الإرهاق، يجب طردهما بكلمة الله وخدمة الملائكة. الحق أقول لكم: لم أجد ولا في إسرائيل إيماناً مثل هذا. يقال هذا عن [هو] المعاصر، وليس عن البطاركة والأنبياء القدماء؛ على الأقل في شخص قائد المئة، ربما يكون إيمان الوثنيين متقدمًا على [إيمان] إسرائيل. متى 8:11. أقول لكم أن كثيرين سيأتون من المشارق والمغارب فيضطجعون مع إبراهيم وإسحق ويعقوب في ملكوت السماوات. بما أن إله إبراهيم، خالق السماء، هو أبو المسيح، ففي ملكوت السماوات 146 يوجد أيضًا إبراهيم الذي ستضطجع معه الأمم 147 الذين يؤمنون بالمسيح ابن الخالق. وهو يكمل مرة أخرى المعنى الذي أشرنا إليه أعلاه، أي أن فائدة الوثنيين تكمن في إيمان قائد المئة، إذ فيما يتعلق بإيمانه يُشار إلى الأمم التي في المشرق والمغرب على من سيؤمن. 148 متى 8:12. وأبناء الملكوت سيطرحون إلى الظلمة الخارجية. فهو يدعو اليهود أبناء الملكوت الذين ملك الله بينهم. "سوف يُطرحون إلى الظلمة الخارجية" (في تينيبراس الخارجي). الظلام دائما داخلي وليس خارجي. ولكن بما أن من يُطرد من الرب، كما لو كان من باب، من خلال باب، يفقد النور، ولهذا السبب تسمى الظلمة خارجية. هناك يكون البكاء وصرير الأسنان. ولما كان البكاء خاصية في العيون، وصرير الأسنان يدل على العظام، كان حقا قيام الأجساد ونفس الأعضاء. متى 8: 14-15. ولما جاء يسوع إلى بيت بطرس رأى حماته مضطجعة ومحمومة. [أو: “بالحمى”] “فمس يدها ففارقتها الحمى”. 149 - تمس يد المرأة فبعد شفاء عملها يزول علتها. طبيعة الناس هي أنه بعد الحمى يضعف الجسم أكثر ومع عودة الصحة يتم الشعور بالعواقب الوخيمة للمرض. لكن الشفاء الذي يمنحه الرب يعيد كل شيء معًا؛ و[الحماة] لم تُشفى فقط (كفاية البوب)، ولكن - لإظهار العودة الكاملة للقوة - أضيفت أيضًا: "وقامت وخدمتهم" - نفس اليد التي تم لمسها وشُفيت. متى 8: 16-18. ولما جاء المساء قدموا إليه كثيرين كان بهم شياطين، فأخرج الأرواح بكلمة، وشفى [أو: شفاه] جميع المرضى، حتى تمت الكلمة التي قيلت على لسان النبي إشعياء القائل: أخذ على نفسه أسقامنا وحمل أمراضنا. وإذ رأى يسوع جموعًا كثيرة حوله، أمر تلاميذه أن يعبروا الخليج 150. لا يُشفى الجميع في الصباح، ولا عند الظهر، بل في المساء، عندما تغرب الشمس 151، أي عندما تموت حبة الحنطة في الأرض لتعطي ثمارًا كثيرة (يوحنا 12). متى 8: 19-20. فتقدم أحد الكتبة وقال له: يا معلم! سأتبعك أينما ذهبت. فقال له يسوع: للثعالب أوجرة، ولطيور السماء أوكار؛ وأما ابن الإنسان فليس له أين يسند رأسه. لو أن هذا الكاتب الشرعي، الذي لا يعرف سوى الحرف الذي يقتل، قال: "يا رب! سأتبعك أينما ذهبت"، لما رفضه الرب. ولكن بما أنه رأى [في الرب] واحدًا من العديد من المعلمين وكان تابعًا للحرف - والذي يتم التعبير عنه بشكل أكثر وضوحًا في اليونانية بكلمة γραμματεύς - ولم يكن مستمعًا روحيًا، فلم يكن لديه مكان يمكن أن يضع فيه يسوع رأسه. ويُعطى لنا من خلال هذا الكاتب المرفوض إشارة إلى أنه أراد أن يتبع الرب، ناظرًا إلى عظمة الآيات، ليستفيد من الأعمال المعجزية، أي يريد نفس الشيء الذي أراد سمعان المجوسي أن يشتريه من الرسول بطرس. لذلك، يتم إدانة مثل هذا الإيمان من خلال الحكم الصالح (justententia) [أو: من خلال الحكم - juxta Senentiam] من الرب، ويقال للكاتب: "لماذا تريد أن تتبعني من أجل الثروة ومن أجل الفوائد المؤقتة (saeculi) 153 عندما أكون فقيرًا جدًا لدرجة أنني لا أملك حتى مأوى ولا أستخدم ملجأي الخاص؟" متى 8:21. فقال له آخر من تلاميذه: يا رب! دعني أذهب أولاً وأدفن والدي. ما وجه الشبه بين الكاتب و[هذا] التلميذ؟ الأول يدعوه معلمًا، والثاني يعترف به ربًا. هذا الأخير، من باب تقواه، يريد أن يذهب إلى دفن أبيه، أما الأول، إذ كان في ذهنه أن يتبعه في أي مكان، يتوقع أن ينال [شيئًا] لنفسه، طالبًا ألا يكون له معلم، بل الاستفادة من المعلم. متى 8:22. فقال له يسوع اتبعني ودع الموتى يدفنون موتاهم. ومن لا يؤمن مات. إذا دفن ميت ميتًا، فلا ينبغي أن نهتم بالموتى، بل بالأحياء، لئلا نسمي أيضًا اسم الموتى بينما نهتم بالأموات. متى 8:23. [وبداية اليوم الرابع والعشرين]: ولما صعد إلى السفينة تبعه التلاميذ، وإذا اضطراب عظيم في البحر حتى غطت الأمواج السفينة. 155 لقد قام بالعلامة الخامسة عندما دخل السفينة في الطريق من كفرناحوم، وأمر الرياح والبحر. سادسا، عندما كان في بلد جيرجيسين (جيراسينوف-جيراسينوروم) أعطى السلطة للشياطين على الخنازير. سابعا، لما دخل مدينته، ​​شفى مفلوجا ثانيا على السرير. وكان المفلوج الأول ابن قائد المئة. متى 8:24. [النهاية، ٢٥، البداية ٢٦] وكان نائما. فاقترب منه تلاميذه وأيقظوه وقالوا: يا رب! أنقذنا: إننا نهلك. فقال لهم: ما بالكم خائفين هكذا يا قليلي الإيمان؟ نقرأ نموذجًا لهذه العلامة في سفر يونان النبي (يونان 1)، إذ كان هو وغيره من القلقين، نائمًا هادئًا مطمئنًا، واستيقظ، وحرّر الذين أيقظوه بقوته وسر آلامه. متى 8:26. [النهاية]: ثم قام وانتهر الرياح والبحر، فساد صمت عظيم. ومن هذا المكان نفهم أن جميع المخلوقات تشعر بالخالق - سواء الممنوعون [أو: "ممنوعون"]، والمأمورون [أو: "المأمورون"]، يشعرون بالقائد، ليس لأن كل شيء حي، كما يعتقد الهراطقة في خطئهم، ولكن لأنه بسبب عظمة الخالق، فإن عديم الإحساس تجاهنا يكشف حساسية تجاهه. متى 8: 27-29. [البداية]: فتعجب الناس وقالوا: «من هذا حتى الرياح والبحر تطيعه؟» ولما وصل على الجانب الآخر إلى بلاد جرجسين (جرجسينوروم) استقبله مجنونان خرجا من القبور 157، شرسين جدًا، حتى لم يجرؤ أحد على المرور من تلك الطريق. وهكذا صرخوا. ولم يكن التلاميذ هم الذين تفاجأوا، بل الملاحون والآخرون الذين كانوا على متن السفينة. إذا أراد أي شخص، بدافع حب الجدل، الإصرار على أن هؤلاء كانوا تلاميذًا متفاجئين، فسنجيب على أن أولئك الذين لم يعرفوا بعد قوة المخلص يُطلق عليهم بحق الناس. متى 8:29. [النهاية]، 30-31 [البداية]: ما لنا ولك يا يسوع ابن الله؟ لقد أتيت إلى هنا في وقت مبكر لتعذيبنا. وبعيدًا منهم كان يرعى قطيع كبير من الخنازير. فسألته الشياطين. هذا الاعتراف [بيسوع كابن الله] ليس اعترافًا طوعيًا من جانب الشياطين، يتبعه مكافأة للمعترف، ولكنه اعتراف قسرى بالضرورة، يدفعهم، مثل العبيد الهاربين الذين، بعد فترة طويلة، يرون سيدهم مرة أخرى، لا يطلبون شيئًا سوى الخلاص من الضربات. فلما رأى الشياطين الرب فجأة ماشيًا على الأرض، ظنوا أنه جاء ليدينهم. حضور المخلص عذاب للشياطين. والبعض يعبر عن رأي سخيف بأن الشياطين يعرفون ابن الله، لكن الشيطان لا يعرفه، وذلك لأنهم يظهرون خبثًا أقل من الذي هم رفاقه. ولكن بما أن كل معرفة التلاميذ يجب أن تُنسب إلى معلمهم، فمن الضروري فهم كل من الشيطان والشياطين بطريقة تجعلهم يشككون في ابن الله فقط في المخلص بدلاً من معرفتهم يقينًا، "لأنه ليس أحد يعرف الآب إلا الابن والذي يريد الابن أن يعلن له" (متى 11: 27). متى 8:31. [النهاية] 32-33: "إن أخرجتنا فأرسلنا إلى قطيع الخنازير. فقال لهم: اذهبوا. فخرجوا ودخلوا إلى قطيع الخنازير. فاندفع قطيع الخنازير كله من منحدر شديد الانحدار إلى البحر ومات في الماء. ركض الرعاة، وعندما وصلوا إلى المدينة، أخبروا بكل شيء، وعما حدث للمجنون." قال المخلص للشياطين: "اذهبوا"، ليس لأنه استجاب لطلبهم، ولكن لكي يمنح الناس فرصة (مناسبة) للخلاص بقتل الخنازير، لأن الرعاة أعلنوا على الفور [المعجزة] للمدينة. ليشعر مانيخايوس بالخجل [من الفكرة]: كيف يمكن إغراق ألفي خنزير لإنقاذ شخص واحد، إذا كانت أرواح الناس والحيوانات تأتي من نفس المصدر (ex eodem auctore). متى 8:34. وإذا المدينة كلها قد خرجت للقاء يسوع. ولما رأوه طلبوا منه أن يخرج عن تخومهم وما يطلبونه منه أن ينقله من حدودهم، لا يفعلونه كبرياء كما يعتقد البعض، بل تواضعًا، إذ يعتبرون أنفسهم غير مستحقين لحضور الرب، مثل بطرس أثناء صيد السمك، سقط عند قدمي المخلص وقال: "اذهب عني يا رب لأني رجل خاطئ" (لو 5: 8). في الترجمة: إنجيل متى – أد. في الترجمة: خطب - أد. بحسب الترجمة الروسية المجمعية الجديدة: "اقترب منه قائد مئة وسأله: يا رب! خادمي يرقد في المنزل مرتاحًا ويتألم بقسوة. قال له يسوع: سأأتي وأشفيه. فأجاب قائد المئة وقال: يا رب! أنا لست مستحقًا أن تدخل تحت سقفي؛ لكن الحكايات الخيالية مجرد كلمات، وسيتعافى خادمي" - تحرير. وفقًا للترجمة الروسية المجمعية الجديدة: "لأني رجل تابع، ولكن لدي جنود تحت إمرتي، أقول لهذا: "اذهب" فيذهب، ولآخر: "تعال" فيأتي، ولعبدي: "افعل هذا"، فيفعله" - أد. في الترجمة: ملكوت السماوات – أد. في الحارة: عليهم الاستلقاء - المحرر. في الحارة: الذين آمنوا - أد. بحسب الترجمة الروسية المجمعية الجديدة: "عندما وصل يسوع إلى بيت بطرس، رأى حماته محمومة. فلمس يدها فتركتها الحمى" - المحرر. وبحسب الترجمة الروسية المجمعية الجديدة: “ولما جاء المساء قدموا إليه مجانين كثيرين، فأخرج الأرواح بكلمة، وشفى جميع المرضى، ليتم ما قيل على لسان النبي إشعياء القائل: “أخذ على نفسه أسقامنا وحمل أمراضنا”. ولما رأى يسوع جمعًا كثيرًا حوله، أمر (التلاميذ) أن يبحروا إلى العبر. في الممر: كان لا بد من الدخول - إد. وبحسب الترجمة الروسية المجمعية الجديدة: "ولما دخل السفينة تبعه تلاميذه. فحدث اضطراب عظيم في البحر حتى امتلأت السفينة بالأمواج". في الحارة: نفهم – أد. قد تكون مهتمًا بـ: