Глава VII

Матей 7:1–2. Не съдете, за да не бъдете съдени. Защото с каквато присъда съдите, с такава ще бъдете съдени; и с каквато мярка използвате, с такава ще ви се отмери. Ако Той забранява съденето, тогава на какво основание (qua consequentia) апостол Павел осъжда блудника в Коринт, а апостол Петър осъжда Анания и Сапфира в лъжа? Но от по-нататъшните [забрани] Той показа какво точно забрани, като каза: „Защото както съдите, така ще бъдете съдени.” И така, Той не е забранявал да се съди, но е учил. Матей 7:3–5. Защо гледаш съчицата в окото на брат си, а гредата в своето око не пипаш? Или както казваш на брат си: „Да извадя съчицата от окото ти“; Но има ли греда в окото ти? Лицемер! Първо извади гредата от окото си и тогава ще видиш ясно да извадиш съчицата от окото на брат си. Тук говорим за онези хора, които, въпреки че самите те са виновни за смъртен грях, не освобождават братята си от по-малките грехове, [като че ли] прецеждат 125 комар и поглъщат камила (Матей 23:24). И така, честно казано, поради тяхната мнима праведност, както казахме по-горе, те се наричат ​​лицемери, които през лъча на собственото си око виждат съчицата в окото на брат си. Матей 7:6. Не давайте свещени неща на кучетата. Святото е хлябът на синовете. Така че не трябва да изхвърляме хляба на децата и да го даваме на кучетата. „И не хвърляйте бисерите си пред свинете, за да не ги стъпчат с краката си и да се обърнат да ви разкъсат.” 126 Свинята не забелязва скъпоценните бижута, които лежат в калната кал, и според думите на Притчите на Соломон: „Ако има златен пръстен, ще изглежда още по-гнусно“ (Притчи 11:22). 127 Някои смятат, че под кучета е възможно да разбират онези, които, повярвали в Христос, се връщат в мръсотията на своите грехове, а под прасета - онези, които още не са повярвали в Евангелието и все още се въртят в нечистотата на неверието и пороците. Затова е неприлично за хора от този вид бързо да поверяват мънистата 128 от Евангелието, за да не ги потъпчат и, връщайки се, да започнат да ги унищожават. Матей 7:7–10. Искайте и ще ви се даде, търсете и ще намерите, натискайте и ще ви се открие. Защото всеки, който иска, получава, и който търси, намира, и на този, който хлопа, ще се отвори. Или кой човек между вас, когато синът му поиска хляб, му подава камък? Или ако поиска риба, ще му даде змия?" 129 Трябва да се отбележи, че Той нарече апостолите зли, освен ако в лицето на апостолите не е осъден целият човешки род, чието сърце от детството, в сравнение с Божествената милост, е настроено към злото. Прочетете книгата Битие (Бит.8:21). И не е изненадващо, ако Той нарича хората от този век зли, когато апостол Павел ни напомня [същите думи:] „Оценявайте времето, защото дните са зли” [mali sunt] (Ефесяни 5:16). 133 Матей 7:13–14. Влез през тясната порта; Защото широка е портата и широк е пътят, който води към погибел, и мнозина отиват там; защото тясна е портата и тесен е пътят, който води към живот, и малцина ги намират. Този пасаж може да се разбира и по отношение на всички онези, които обещават едно нещо на външен вид и на думи, но в действителност разкриват нещо друго. Но това трябва да се разбира особено по отношение на еретиците, които чрез въздържание, целомъдрие и пост изглеждат облечени в някакво облекло на благочестие, но вътре имат душа, сякаш заразена с отрова, и мамят сърцата на по-простите братя. И така, според плодовете на [своята] душа, с които покваряват невинността, те се приравняват на хищни вълци. Матей 7:18–20. Доброто дърво не може да дава лоши плодове, нито лошото дърво може да дава добри плодове. Всяко дърво, което не дава добър плод, се отсича и в огъня се хвърля. Така ще ги познаете по плодовете им. Нека попитаме еретиците, които твърдят, че има две противоположни природи: ако според тяхното разбиране доброто дърво никога не може да даде лош плод, тогава как Моисей, доброто дърво, е съгрешил при водата на противоречието (Втор. 32:51). 134 и Давид, след като уби Урия, изпадна в прелюбодеяние с [съпругата му] Витсавее (Витсавее) (2 Царе 11:15-27). Петър също се отрече по време на страданията на Господа, като каза: „Не познавам човека“ (Матей 26:72). Или как (qua consequentia) Йотро (lethro) тъстът на Моисей, зло дърво, което, разбира се, не вярваше в Бога на Израел, даде добър съвет на Моисей (Изх. 18:15-23) или Ахиор каза нещо полезно на Олоферн (Юдит. 5:5-21) и Комедиантът каза (и думите му бяха потвърдени от апостол Павел като нещо добре казано): Моралът бяха добри, покварени от зли лъжи в разговор (1 Кор. 5). 135. И когато еретиците не намерят отговор, ще им напомним, че Юда, някога добро дърво, даде зли плодове, след като продаде [или предаде] Спасителя, а Савел, зло дърво по времето, когато преследваше Църквата на Христос, даде добри плодове след това, когато се превърна от гонител в избран съд. И така, доброто дърво не дава лоши плодове, стига постоянно да упражнява добродетели; и злото дърво остава в грешен плод, докато не се обърне към покаяние. Наистина, никой, който е в състоянието, в което е бил, не става (incipit esse) това, което още не е започнал да бъде. Матей 7:21. Не всеки, който Ми казва: „Господи! Който върши волята на Моя Отец, който е на небесата, ще влезе в небесното царство. Според новия синодален руски превод: „бисери” – изд. Според новия синодален руски превод: "Искайте и ще ви се даде; търсете и ще намерите; хлопайте и ще ви се отвори. Защото всеки, който иска, получава, и всеки, който търси, намира, и на този, който чука, ще му се отвори. Има ли сред вас човек, който, когато синът му поиска хляб, би му дал камък? И когато поиска риба, бихте ли му дали змия? - изд. Според новия синодален руски превод: чукащият – изд. Според новия синодален руски превод: тези, които хлопаха - изд. Според новия синодален руски превод: чукане - изд. Според новия синодален руски превод: „Цене на времето, защото дните са зли” – изд. Посоченото място в новия синодален руски превод: „Защото съгрешихте против Мен сред синовете на Израил при водите на Мерива в Кадеш, в пустинята на Сина, защото не показахте Моята святост сред синовете на Израил“ - изд. Въпросителен знак в текста на “Тълкувание” - изд. В лентата: Но Светото писание обикновено е – изд. В лентата: явно – изд.