Глава VII

متى 7: 1-2. لا تدينوا لئلا تدانوا. لأنه بأي دينونة تحكمونها ستُدانون. وبالكيل الذي به تكيلون يكال لكم. إذا كان يمنع الحكم، فعلى أي أساس (من حيث النتيجة) يدين الرسول بولس الزاني في كورنثوس ويدين الرسول بطرس حنانيا وسفيرة بالكذب؟ ولكن من [المحظورات] الإضافية أظهر ما نهى عنه بالضبط قائلاً: "لأنه كما تدينون كذلك تدانون". لذلك، لم يمنع القضاء، بل علّم. متى 7: 3-5. لماذا تنظر إلى القذى الذي في عين أخيك، ولا تشعر بالخشبة التي في عينك؟ أو كما تقول لأخيك: "دعني أخرج القذى من عينك"؛ ولكن هل هناك شعاع في عينك؟ منافق! أخرج أولا الخشبة من عينك، وحينئذ تبصر جيدا أن تخرج القذى من عين أخيك. الخنزير لا ينتبه إلى الحلي الثمينة الموضوعة في الوحل، وكما يقول سفر الأمثال: "إن كان لها خاتم ذهب فهو أحقر" (أمثال 11: 22). 127 يرى البعض أنه من الممكن أن يفهم بالكلاب أولئك الذين، بعد أن آمنوا بالمسيح، يعودون إلى قذارة خطاياهم، وبالخنازير - أولئك الذين لم يؤمنوا بعد بالإنجيل وما زالوا يدورون في نجاسة عدم الإيمان والرذائل. لذلك، من غير اللائق أن يسلم أشخاص من هذا النوع خرزات الإنجيل سريعًا، لئلا يدوسوها، وعندما يعودون، يبدأون في تدميرها. متى 7: 7-10. اسأل تعطوا، اطلبوا تجدوا، ادفعوا يُكشف لكم. لأن كل من يسأل يأخذ، ومن يطلب يجد، ومن يقرع يفتح له. أو أي إنسان منكم يسأله ابنه خبزا فيناوله حجرا؟ أو إذا سأله سمكة فهل يعطيه حية؟" 129 وتجدر الإشارة إلى أنه دعا الرسل أشرارًا، ما لم يُدان في شخص الرسل الجنس البشري بأكمله، الذي يميل قلبه منذ الطفولة، مقارنة بالرحمة الإلهية، نحو الشر. اقرأ سفر التكوين (تك 8: 21). ولا عجب أن يدعو أهل هذا الدهر أشرارًا، إذ يذكّرنا الرسول بولس [بنفس القول:] "قَوْمِ الْوَقْتِ، لأَنَّ الأَيَّامَ شِرِّيرَةٌ" [أف 5: 16]. 133 متى 7: 13-14. ادخل من الباب الضيق. لأنه واسع الباب ورحب الطريق الذي يؤدي إلى الهلاك، وكثيرون يذهبون إلى هناك. لأنه ما ضيق الباب وما أضيق الطريق الذي يؤدي إلى الحياة، وقليلون هم الذين يجدونه. الطريق الواسع هو متاع الدنيا الذي يسعى الناس إليه؛ والقريب هو الذي يفتحه العمل والصوم، والذي دخل إليه الرسول (2كو6: 6-11) وأقنع تيموثاوس بالدخول (1تي5). وفي الوقت نفسه، انتبه إلى مدى وضوح حديثه عن كلا الطريقين. كثيرون يسيرون في الطريق الواسع، لكن قليلون هم الذين يجدون الطريق الضيق فقط. نحن لا نبحث عن الطريق الواسع، ولا داعي للبحث عنه: فهو مفتوح لنا بحرية، وهو طريق الضالين؛ لكن لا يجد الجميع الطريق الضيق، ومن يجده لا يدخل إليه مباشرة. إذا وجد الكثيرون طريق الحق، ووقعوا في متع هذا العصر، فإنهم يعودون مرة أخرى من منتصف الطريق. متى 7: 15-17. احذروا من الأنبياء الكذبة الذين يأتونكم بثياب الحملان ولكنهم من داخل ذئاب خاطفة. ومن ثمارهم تعرفونهم. هل يُقطف من الشوك عنب أم من الحسك تين؟ هكذا كل شجرة جيدة تصنع ثمرا جيدا، وأما الشجرة الردية فتصنع ثمرا رديئا. دعونا نسأل الهراطقة الذين يزعمون أن هناك طبيعتين متضادتين: إذا كانت الشجرة الجيدة، حسب فهمهم، لا يمكن أن تأتي بثمار رديئة، فكيف أخطأ موسى، الشجرة الطيبة، في ماء التناقض (تث 32: 51). 134 وداود، بعد أن قتل أوريا، وقع في الزنا مع بثشبع (بيت سبع) (2 صموئيل 11: 15-27). وأنكر بطرس أيضًا أثناء آلام الرب قائلاً: "أنا لا أعرف رجلاً" (متى 26: 72). أو كيف (نتيجة لذلك) يثرون (ليثرو) حمو موسى، الشجرة الشريرة، التي بالطبع لم تؤمن بإله إسرائيل، قدم لموسى نصيحة جيدة (خر 18: 15-23) أو قال أحيور شيئًا مفيدًا لهولوفيرنيس (يهوديت 5: 5-21) وقال الكوميدي (وقد أكد الرسول بولس كلامه كشيء جيد قيل): لقد أفسدت الأخلاق الأكاذيب الشريرة. في المحادثة (1 كو 5). 135. وعندما لا يجد الهراطقة إجابة، نذكرهم أن يهوذا، الذي كان شجرة جيدة، حمل ثمارًا شريرة بعد أن باع [أو خان] المخلص، وشاول، الشجرة الشريرة في الوقت الذي اضطهد فيه كنيسة المسيح، حمل ثمارًا جيدة بعد ذلك، عندما تحول من مضطهد إلى إناء مختار. لذلك فإن الشجرة الجيدة لا تنتج ثمرا شريرا ما دامت تمارس الفضائل باستمرار؛ وتبقى الشجرة الشريرة في ثمرة الخطية حتى ترجع إلى التوبة. في الواقع، لا أحد في الحالة التي كان عليها يصبح (incipit esse) ما لم يبدأ بعد. متى 7:21. ليس كل من يقول لي: "يا رب، يا الله!" من يفعل مشيئة أبي الذي في السموات سيدخل ملكوت السماوات. كما قال أعلاه إن أولئك الذين لهم الغطاء الخارجي للحياة الصالحة لا ينبغي قبولهم بسبب عدم ملاءمة تعليمهم، هكذا الآن، على العكس من ذلك، يؤكد أنه حتى بالنسبة لأولئك الذين، رغم أنهم أقوياء في نقاوة الإيمان، يعيشون بطريقة غير شريفة وينتهكون طهارة التعليم بأفعال شريرة، فإن إيمانهم لا يجلب أي فائدة؛ فإن عباد الله يحتاجون إلى كليهما، حتى يثبت الفعل بالكلمة، ويعبر القول بالأفعال. قد يبدو هذا الفكر متناقضًا (كلام الرسول الشهير): "ليس أحد يستطيع أن يدعو يسوع ربًا إلا بالروح القدس" (1كو12: 3). لكن من مميزات الكتاب المقدس أن يأخذ 136 كلمة بمعنى أفعال، بحيث يؤكد فورًا في الكلمات التالية أنه يرفض الذين يفتخرون بمعرفة الرب بدون أعمال صالحة، ويسمعون من المخلص: "لا أعرفكم من أين أنتم؛ اذهبوا عني يا جميع فاعلي الإثم" (لوقا 13: 27). وبهذا المعنى يقول الرسول: "إنهم يقولون إنهم يعرفون الله ولكنهم بالأعمال ينكرونه" (تيطس 1: 16). لقد قال بشكل ملحوظ "سوف أعبر" (confitebor)، لأنه كان قد قال في مرات عديدة من قبل: "أنا لا أعرفك". الرب لا يريد أن يعرف الهالكين. انتبه أيضًا إلى سبب إضافته: "لم أعرفك قط"، إذا كان الناس، بحسب البعض، يتنقلون دائمًا بين مخلوقات عاقلة. متى 7:23. [النهاية]، ٢٤: اذهبوا عني يا فاعلي الإثم. لذلك، كل من يسمع أقوالي هذه ويعمل بها، يشبه رجلاً عاقلاً بنى بيته على الصخر. لم يقل: أولئك الذين فعلوا الإثم، حتى لا يبدو أنه يرفض التوبة، ولكن أولئك الذين يفعلون الإثم، أي أنت، الذي حتى الآن، عندما جاءت ساعة الدينونة، لا يزال لديك ميل [للخطيئة] (affectum)، على الرغم من أنه لم يعد لديك القدرة على الخطيئة (facultatem peccandi). متى 7:25. فنزل المطر وفاضت الأنهار وهبت الرياح وصدمت ذلك البيت. ولم يسقط. وهذا المطر الذي يسعى لقلب البيت هو الشيطان. الأنهار كلها أضداد للمسيح تتفلسف ضد المسيح. ورياح الهواء [أو: الروحية] هي الرجاسات التي ترتكبها [الأرواح] في السماويات (أفسس 6: 12). بحسب الترجمة الروسية المجمعية الجديدة: "وبعد ذلك سأعلن لهم: "لم أعرفكم قط" - المحرر. بحسب الترجمة الروسية المجمعية الجديدة: "طريق الثعبان على الصخرة" - أد. بحسب الترجمة الروسية المجمعية الجديدة: "المنحدرات الحجرية هي ملجأ للأرانب البرية" - أد. بحسب الترجمة الروسية المجمعية الجديدة: "هذا هو مكاني، قف على هذه الصخرة" - أد. قد تكون مهتمًا بـ: