Глава VI

Мт.6:1. Дивіться, не робіть милостині вашої перед людьми, щоб вони бачили вас: інакше не буде вам нагороди від Батька вашого Небесного. Той – лицемір, хто подаючи милостиню, голосно грає собі на трубі. Лицемір також і той, хто, постячи, робить похмурим вираз обличчя свого, щоб зовнішнім виглядом показати порожнечу свого шлунка. Лицемір і той, хто молиться у місцях зборів та на кутах вулиць, щоб його бачили люди. З усього цього виходить таке уявлення, що лицеміри – ті, які роблять щось тільки для того, щоб прославлятися [або: заслужити пошану] з боку людей. Мені здається, що й той, хто говорить братові своєму: «Дай, я вийму сучок з твого ока» (Мт.7:4), робить це з марнославства, щоб самому здатися праведним. Тому й говориться йому від Господа: «Лицеміре! вийми спершу колоду з твого ока» (Мт.7:5). Отже, в Божих очах нагороду отримує не чеснота, а спонукання до неї [чесноти]. І якщо ти трохи ухилився від правого шляху, то байдуже, чи йдеш ти праворуч чи ліворуч, коли ти втратив правдивий шлях. Мт.6:3–5. У тебе ж, коли твориш милостиню, нехай ліва рука твоя не знає, що робить права, щоб милостиня твоя була потайною; і твій Батько, що бачить таємне, віддасть тобі явно. І коли молишся, не будь, як лицеміри, котрі люблять у синагогах і на кутах вулиць, зупиняючись, молитися, щоб здатися перед людьми І не тільки милостиню, але якщо ви робите якесь з добрих справ, ліва рука не повинна знати, бо якщо вона буде знати, то діяння правої руки відразу втрачають чистоту (commaculantur). «Істинно кажу вам, що вони вже отримують свою нагороду» . – Не Божу нагороду, а свою; адже вони прославлені від людей, заради яких вони чинили добрі справи. Мт.6:6. Ти ж, коли молишся, увійди в кімнату твою і, зачинивши двері твої, помолися Батькові твоїм, що потай; і твій Батько, що бачить таємне, віддасть тобі явно. Це просто зрозуміле повчання вчить слухача, щоб він уникав марнославства у молитві. Але мені здається, що цим наказується, щоб ми переважно молилися Господу прихованим помислом серця і не відкриваючи вуст (labiisque compressis), що зробила й Ганна, як ми про це читаємо у сувій Царств. «Лише губи її», говориться там, «були в русі» (1Цар.1: 13). 104 Мт.6:7–8. [початок]: А молячись, не говоріть зайвого, як язичники; бо вони думають, що в багатослівності будуть почуті. Не уподібнюйтеся до них. Якщо язичник у молитві говорить багато, то християнин, навпаки, повинен говорити мало, бо «Бог є слухач не слів, а серця» (Прем.1:6). Мт.6:8. [продовження]: Бо знає Батько ваш, чого ви потребуєте, перш ніж ваше прохання у Нього Мт.6:8. [початок]: «Моліться ж так:» З приводу цього місця виникла деяка брехня, навіть смертельне вчення філософів, які кажуть: «Якщо Бог знає, про що ми молитимемося, перш ніж ми проситимемо у Нього, і знає, чого ми потребуємо, то даремно ми звертаємося до того, хто знає». На це потрібно відповідати коротко те, що ми не є оповідачами [про свої потреби перед Богом], а прохачами. Адже одне діло повідомляти незнаючому, а інше діло просити того, хто знає. У першому полягає вказівка, у другому – смиренна покірність. Там ми правильно викладаємо справу, тут смиренно благаємо. Мт.6:9. [продовження]: Отче наш, що на небесах 107 «Нехай святиться ім'я Твоє, - не в Тобі, а в нас, бо якщо через грішників ім'я Боже зазнає злослів'я у язичників (Рим.8), то, навпаки, заради праведних воно святиться. Мт.6:10. Хай прийде Царство Твоє. Він просить або взагалі про царство, щоб диявол перестав царювати у світі, або просить про те, щоб Бог царював у кожній людині, і щоб гріх не царював у смертному тілі людей (Рим.6:12). Разом з тим потрібно прагнути і до того, щоб просити царства Божого [вічного] і не боятися суду, що є властивістю великої сміливості [перед Богом] і чистого сумління. «Хай буде воля Твоя і на землі, як на небі. Щоб як ангели непорочно служать Тобі на небі, так і люди служили землі. Нехай покриються соромом від цієї думки ті, які вигадують, ніби на небі щодня відбуваються руйнування. Справді, до чого послужить подоба небес, якщо на небі є гріх. Мт.6:11–13. Дай нам щоденно хліб наш необхідний для існування. І відпусти нам наші борги, як і ми відпускаємо боржникам нашим. І не введи нас у спокусу, але визволи нас від злого" 108 Те, що ми висловили словом «необхідний для існування» (supersubstantialem), грецькою мовою виражається словом έπιούσιον , – слово, яке Сімдесят дуже часто перекладають словом περιούσιον , тобто багатий, чудовий. Тому ми звернулися до єврейської мови, і там, де вони переклали περιούσιον , ми знайшли sgolla ( םגןלה ), яку Сіммах переклав словом έξαίρετον , тобто «особливий» або: «особливий», «власний», хоча в одному. Отже, коли ми просимо, щоб Бог дав нам хліб особливий, особливий, то просимо Того, Який каже: «Я хліб живий, що з неба зійшов» (Ів.6:51). У Євангелії, яке називається «від Євреїв», замість хліба необхідного для існування знаходиться слово mahar (םהד), що означає «завтрашній»; так що виходить такий сенс: "Дай нам сьогодні хліб наш завтрашній", тобто "майбутній". Під словом supersubstantialem ми можемо розуміти і щось інше, - саме хліб, що стоїть вище всіх сутностей і перевершує всі тварі. Інші ж - на підставі слів апостола: "Маючи їжу і одяг", Це говориться відповідно до звичаїв (ritum) Палестини, де у святкові дні зазвичай помазують голови. Отже, Він навчає, щоб ми під час посту показували себе радісними та тріумфуючими. Багато хто, читаючи відоме слово Псалмоспівця: "Олий грішника нехай не вмастить голови моєї" (Пс.140: 5), 113 на противагу цьому говорять, що хороший той ялин, про який говориться в іншому місці: «Помазав Тебе, Боже, Бог Твій оливою радості більше співучасників Твоїх». того, щоб ми, вправляючись у чесноти, помазували духовним оливою найголовнішу частину серця нашого. Мт.6:21. Бо де скарб ваш, там буде й серце ваше. Це потрібно відносити не тільки до грошей, але й до всіх пристрастей взагалі [або: майнам]. Для ненажерливого богом служить його черево. Отже, він має серце там, де й скарб [або: є скарб]: скарб того, хто любить розкіш людини, є вишукані страви; для лінивого – забавні ігри, для коханця – хіть: «Кожен перебуває в рабстві того, що здобуває над ним перемогу» (2Пет.2:19). Мт.6:22. [кінець], Мф.6: 23 . Якщо око твоє буде чистим, то й усе тіло твоє буде світло. Якщо ж око твоє буде погане, то все тіло твоє буде темним. Отже, якщо світло, яке в тобі, темрява, то яка ж темрява? Очі, що гнояться, зазвичай бачать численні світильники, око просте і чисте споглядає просте і чисте. Все це він переноситиме і до почуття. Справді, подібно до того, як тіло зовсім занурюється у темряву, якщо око не буде простим, і душа триматиме всі почуття в непроглядній темряві, якщо вона втратить своє первісне сяйво. Отже, якщо світло, що знаходиться в тобі, є темрява, то якою великою буде темрява! Якщо почуття, яке є світло, затьмарюється пороком душі, то, подумай, якою темрявою буде оповитий морок! Мт.6:24. [кінець]: Не можете служити Богу і мамоні. Сирською мовою мамоною називається багатство. Не можете служити Богові та багатству! Нехай це слухає скупець, нехай слухає той, хто носить ім'я християнина, що він не може одночасно служити багатству і Христові. Втім, Він не сказав про те, хто має багатство 116 , а про те, хто є рабом багатства. Справді, хто є рабом багатства, той як раб зберігає багатство, а хто скинув із себе ярмо багатства, той роздає його як пан. Мт.6:25. [початок]: Тому Я кажу вам: Не будьте стурбовані в душі своїй тим, що будете їсти, ні тілом своїм, у що одягатиметеся. 117 У деяких священних списках додано: "І що питимете." Отже, ми майже звільняємося від турботи про те, що природа дала всім і що є спільне у тварин, диких звірів і людей. Але нам наказується, щоб ми не були стурбовані тим, що будемо їсти, бо в поті чола свого ми готуємо собі хліб: ми повинні працювати, але повинні залишити занепокоєння. Слова Господа: «Не будьте стурбовані в душі своїй тим, що будете їсти або в тілі своєму, у що одягатиметеся» 118 ми повинні розуміти стосовно тілесної їжі та одягу. Навпаки, про їжу та духовний одяг ми завжди повинні дбайливо турбуватися. Мт.6:25. [кінець]: Чи душа не більше їжі, і тіло одягу? Ці слова мають сенс такого роду: Той, хто має піклування про більше, піклуватиметься, звичайно, і про менше. Мт.6:26. : «Погляньте на птахів небесних, що вони ні сіють, ні жнуть, ні збирають у житниці; і Отець ваш Небесний живить їх. Хіба ж ви не набагато більше за них?» 119 Тут він говорить не про злість в протилежність чесноти, а про труднощі, прикрощі і утиски цього віку. Таким чином і Сара засмучувала Агар, служницю свою (Бут.16:6), що багатозначно грецькою мовою виражається словами: έκάκοσε αύτήν, тобто «озлобила її». Отже, нам достатньо помислів про сьогодення: залишимо турботу про майбутнє, яка ненадійна. У пров.: Євангеліє Матвія - ред. – За новим Синодальним російським перекладом: «Уста її тільки рухалися» – ред. – За новим Синодальним російським перекладом: «Істинний глядач серця його, і слухач мови його» – ред. Називаючи [Його] Батьком, ми сповідуємо себе синами. За новим Синодальним російським перекладом: «Хліб наш насущний дай нам сьогодні. І пробач нам борги наші, як і ми прощаємо боржникам нашим. І не введи нас у спокусу, але визволи нас від лукавого – ред. За новим Синодальним російським перекладом: «Бо, якщо ви прощатимете людям провини їх, то простить і вам Отець ваш небесний» -ред. За новим Синодальним російським перекладом: «Бо вони приймають на себе похмурі особи, щоб здатися людям, що постять. Істинно кажу вам, що вони вже отримують свою нагороду – ред. У пер.: Лицемір засмучує обличчя своє - ред. За новим Синодальним російським перекладом: «Це найкращий ялин, який не зашкодить голові моїй» – ред. За новим Синодальним російським перекладом: «Тому кажу вам: не турбуйтесь для вашої душі, що вам є і що пити, ні для тіла вашого, у що одягнутися – ред. За новим Синодальним російським перекладом: «Погляньте на птахів небесних: вони ні сіють, ні жнуть, ні збирають у житниці; і ваш Небесний Батько живить їх. Ви не набагато краще за них?» – ред. За новим Синодальним російським перекладом: «Та й хто з вас, піклуючись, може додати собі зросту хоча б на один лікоть? І про одяг що дбаєте?» – ред.