Глава VI

Mateusza 6:1. Uważaj, aby nie dawać jałmużny przy ludziach, aby cię zobaczyli, w przeciwnym razie nie otrzymasz nagrody od swojego Ojca Niebieskiego. Jest obłudnikiem, który dając jałmużnę głośno gra przed sobą na trąbce. Obłudnikiem jest także ten, kto w czasie postu przybiera ponurą twarz, aby na zewnątrz ukazać pustkę w żołądku. Jest hipokrytą i modli się w miejscach spotkań i na rogach ulic, aby ludzie mogli go zobaczyć. Z tego wszystkiego wynika, że ​​hipokryci to ci, którzy robią coś tylko po to, by zostać uwielbieni [lub: aby zyskać szacunek] od ludzi. Wydaje mi się, że ten, kto mówi do brata: „Pozwól mi wyjąć źdźbło z twojego oka” (Mt 7, 4), czyni to z próżności, aby sam wyglądać na sprawiedliwego. Dlatego Pan mówi do niego: „Obłudniku! Wyjmij najpierw belkę ze swego oka” (Mt 7,5). Zatem w oczach Boga to nie cnota otrzymuje nagrodę, ale zachęta do niej [cnota]. A jeśli zboczyłeś trochę z właściwej ścieżki, nie ma znaczenia, czy pójdziesz w prawo, czy w lewo, gdy zgubiłeś prawdziwą ścieżkę. Mateusza 6:3–5. Kiedy dajesz jałmużnę, niech nie wie twoja lewa ręka, co czyni twoja prawica, aby twoja jałmużna pozostała w tajemnicy; a twój Ojciec, który widzi w ukryciu, odda ci jawnie. A gdy się modlicie, nie bądźcie jak obłudnicy, którzy lubią zatrzymywać się i modlić w synagogach i na rogach ulic, aby ukazać się ludziom. I nie tylko jałmużnę, ale jeśli spełnisz jakiś dobry uczynek, lewa ręka nie powinna o tym wiedzieć, bo jeśli wie, to czyny prawej ręki natychmiast tracą swoją czystość (commaculantur). „Zaprawdę powiadam wam, oni już odbierają swoją nagrodę”. – Nie nagroda Boża, ale twoja; byli przecież gloryfikowani przez ludzi, dla których czynili dobre uczynki [ćwiczone cnoty – exercuree virtutes]. Mateusza 6:6. Ty natomiast, gdy się modlisz, wejdź do swojego pokoju i zamknąwszy drzwi, módl się do Ojca swego, który jest w ukryciu; a twój Ojciec, który widzi w ukryciu, odda ci jawnie. Ta instrukcja, w prostym rozumieniu, uczy słuchacza, aby w modlitwie unikał próżności. Wydaje mi się jednak, że to nakazuje nam przede wszystkim modlić się do Pana z ukrytą myślą serca i bez otwierania ust (labiisque compressis), co również uczyniła Anna, jak czytamy o tym w Zwoju Królewskim. „Tylko jej wargi”, czytamy, „były w ruchu” (1 Samuela 1:13). 104 Mateusza 6:7–8. [początek]: A kiedy się modlicie, nie mówcie rzeczy niepotrzebnych, jak poganie; bo myślą, że dzięki wielu swoim słowom zostaną wysłuchani. Nie bądź taki jak oni. Jeśli poganin dużo mówi w modlitwie, chrześcijanin, przeciwnie, powinien mówić niewiele, gdyż „Bóg nie słucha słów, ale serca” (Mdr 1,6). 105 Mateusza 6:8. [ciąg dalszy]: Bo Ojciec wasz wie, czego potrzebujecie, zanim Go poprosicie. Mateusza 6:8. [początek]: „Módlcie się w ten sposób:” W związku z tym fragmentem powstała pewna herezja, wręcz zgubna nauka filozofów, którzy mówią: „Jeśli Bóg wie, o co będziemy się modlić, zanim Go poprosimy, i wie, czego potrzebujemy, to na próżno zwracamy się do Tego, który wie”. Krótka odpowiedź na to pytanie jest taka, że ​​nie jesteśmy narratorami [o naszych potrzebach przed Bogiem], ale suplikantami. W końcu czym innym jest poinformować kogoś, kto nie wie, a czym innym zapytać kogoś, kto wie. Pierwsza to pouczenie, druga to pokorne poddanie się. Tam słusznie stwierdzamy sprawę, tutaj pokornie (miserabiliter) błagamy. Mateusza 6:9. [kontynuacja]: Ojcze nasz, który jesteś w niebie 107 „Święć się imię Twoje nie w Tobie, ale w nas, bo jeśli z powodu grzeszników imię Boże jest oczerniane wśród pogan (Rzym. 8), to przeciwnie, przez wzgląd na sprawiedliwych jest uświęcone. Mateusza 6:10. Przyjdź królestwo Twoje. To, co wyraziliśmy słowem „konieczne do istnienia” (supersubstantialem), w języku greckim wyraża się słowem έπιούσιον, które Siedemdziesiąty bardzo często tłumaczy słowem περιούσιον, czyli obfite, doskonałe. Zwróciliśmy się więc do języka hebrajskiego, a tam, gdzie przetłumaczono περιούσιον, znaleźliśmy sgollę (םגןלה), którą Symmachus przetłumaczył słowem έξαίρετον, czyli „specjalny” lub „wspaniały”, choć w jednym miejscu przetłumaczył słowem „wyjątkowy, własny”. Kiedy więc prosimy Boga, aby dał nam wyjątkowy, wyjątkowy chleb, prosimy Tego, który mówi: „Ja jestem chlebem żywym, który z nieba zstąpił” (J 6,51). W Ewangelii zwanej „od Hebrajczyków” zamiast chleba niezbędnego do życia pojawia się słowo mahar (םהד), co oznacza „jutro”; otrzymujemy zatem następujące znaczenie: „Chleba naszego dzisiaj daj nam na jutro”, czyli „na przyszłość”. Przez słowo supersubstantialem możemy rozumieć także coś innego, a mianowicie chleb, który stoi ponad wszelkimi substancjami i przewyższa wszelkie stworzenia. Inne – bazując na słowach Apostoła: „Mając żywność i ubranie, poprzestaniemy na tym” (1 Tm 6,8), Po prostu rozumieją, że święci powinni dbać tylko o swój chleb powszedni. Dlatego w dalszych słowach [Zbawiciela] nakazano: „Nie martwcie się o jutro” (Mt 6,34). jest jak pieczęć potwierdzająca modlitwę Pańską; Aquila tłumaczy: „bez wątpienia prawda” (fideliter); możemy przetłumaczyć: „naprawdę” (vere). Mateusza 6:14. Bo jeśli przebaczycie ludziom ich grzechy, wtedy wasz Ojciec przebaczy wam i wasze grzechy. 110 Słowa Pisma Świętego: „Powiedziałem: Jesteście bogami i wszystkimi synami najwyższych. Wy jednak umieracie jak ludzie i upadacie jak jeden z książąt” (Ps. 81,6-7) skierowane są do tych bogów, którzy z powodu swoich grzechów zasługują na miano ludzi. Tak więc, w sprawiedliwości, ci, którym grzechy zostały odpuszczone, nazywani są także ludźmi. Mateusza 6:16. [koniec]: Bo wyciągają twarze, aby przed ludźmi zdawać się, że poszczą. Zaprawdę powiadam wam, że otrzymali swoją nagrodę.” 111 Słowo eksterminant, często używane w pismach kościelnych przez pomyłkę tłumaczy, ma dalekie od znaczenia nadawanego mu w potocznym języku. Dlatego też o wygnańcach mówi się, że są eksterminanturami, ponieważ przeprowadzają się poza granicami kraju. Dlatego zamiast tego wyrażenia powinniśmy zawsze używać demoliuntur, czyli „zdenerwowany”, co w języku greckim wyraża się słowem άφανίζουσι. A obłudnik przybiera wyraz zmartwienia na twarzy, aby okazać udawany smutek, i wielce radując się w duchu, objawia smutek w wyrazie swojej twarzy. Mateusza 6:17–19. A ty, gdy pościsz, namaść swoją głowę i umyj twarz, abyś nie ukazywał się ludziom tak, jak pościsz, ale Ojcu swemu, który jest w ukryciu; a twój Ojciec, który widzi w ukryciu, odda ci jawnie. Nie gromadźcie sobie skarbów na ziemi, gdzie mól i rdza niszczą i gdzie złodzieje włamują się i kradną. Mateusza 6:31–34. [początek]: Nie martwcie się więc i nie mówcie: „Co będziemy jeść?” lub: „Co pić?” lub: „W co mam się ubrać?” Ponieważ poganie tego wszystkiego szukają i ponieważ wasz Ojciec niebieski wie, że tego wszystkiego potrzebujecie. Szukajcie najpierw Królestwa Bożego i Jego sprawiedliwości, a to wszystko będzie wam dodane. Nie martwcie się więc o jutro, bo jutro będzie się martwić o swoje sprawy. Zatem zakazanie martwienia się o przyszłość pozwoliło nam martwić się o teraźniejszość. Dlatego apostoł mówi: „Pracuję dniem i nocą, aby nikomu z was nie być ciężarem” (1 Tes 2,9). Słowo jutro w Piśmie Świętym oznacza czas przyszły, jak mówi [patriarcha] Jakub: „A jutro moja sprawiedliwość mnie wysłucha” (Rdz 30,33) 122, a przywołując cień Samuela, czarodziejka mówi do Saula: „Jutro będziesz ze mną” (1 Sam 28,19). 123 Mateusza 6:34. [koniec]: Wystarczy na [każdy] dzień własnej złośliwości 124