Глава VI

Матеј 6:1. Внимавајте да не давате милостиња пред луѓето за да ве видат: инаку нема да имате награда од вашиот Отец Небесен. Тој е лицемер кој додека дава милостина, пред себе силно свири на труба. Лицемер е и оној кој додека пости го замрачува лицето за однадвор да ја покаже празнината на стомакот. Тој е лицемер и кој се моли на места за состаноци и на улички за да можат луѓето да го видат. Од сето ова ја добиваме идејата дека лицемери се оние кои прават нешто само за да бидат прославени [или: да заработат почит] од луѓето. Ми се чини дека оној што му вели на својот брат: „Да ти ја извадам прачката од окото“ (Матеј 7:4) тоа го прави од суета, за и самиот да се покаже како праведен. Затоа Господ му вели: „Лицеме, прво извади ја даската од своето око“ (Матеј 7:5). Значи, во Божјите очи, не е доблеста таа што ја прима наградата, туку поттикот кон неа [доблест]. А ако малку сте скршнале од вистинскиот пат, тогаш нема разлика дали одите десно или лево, кога сте го изгубиле вистинскиот пат. Матеј 6:3-5. Кога даваш милостина, не дозволувај твојата лева рака да знае што прави твојата десница, за да биде твојата милостина во тајност; и вашиот Татко, Кој гледа во тајност, ќе ве награди јавно. И кога се молите, не бидете како лицемерите, кои сакаат да застануваат и да се молат по синагогите и по улиците, за да се појават пред луѓето. И не само милостина, туку ако правиш некое добро дело, левата рака не треба да знае, зашто ако знае, тогаш постапките на десната веднаш ја губат својата чистота (комакулантур). „Вистина ви велам, тие веќе ја добиваат својата награда“. – Не божја награда, туку твоја; на крајот на краиштата, тие беа прославени од народот заради чиишто добри дела [вршеа доблести – доблести доблести]. Матеј 6:6. А ти, кога се молиш, влези во својата соба и, затвори ја вратата, моли му се на својот Татко, Кој е во тајност; и вашиот Татко, Кој гледа во тајност, ќе ве награди јавно. Ова упатство, едноставно разбрано, го учи слушателот да избегнува суета во молитвата. Но, ми се чини дека тоа ни заповеда првенствено да се молиме на Господа со скриена мисла на срцето и без да ги отвориме усните (labiisque compressis), што го направи и Ана, како што читаме за ова во свитокот на Кралевите. „Само нејзините усни“, се вели, „беа во движење“ (1. Самоилова 1:13). 104 Матеј 6:7-8. [почеток]: И кога се молите, не кажувајте непотребни работи, како незнабожците; зашто мислат дека за нивните многубројни зборови ќе бидат слушнати. Не биди како нив. Ако паганот зборува многу во молитвата, тогаш христијанинот, напротив, треба да каже малку, бидејќи „Бог не ги слуша зборовите, туку срцето“ (Мудр. 1:6). 105 Матеј 6:8. [продолжува]: Зашто вашиот Татко знае што ви треба пред да го прашате. Матеј 6:8. [почеток]: „Молете се вака:“ Во врска со овој пасус, се појави одредена ерес, дури и погубно учење на филозофите кои велат: „Ако Бог знае за што ќе се молиме пред да Го побараме и знае што ни треба, тогаш залудно се обраќаме кон оној што знае“. Краткиот одговор на ова е дека ние не сме раскажувачи [за нашите потреби пред Бога], туку молителите. На крајот на краиштата, едно е да информираш некој што не знае, а друго е да прашаш некој што знае. Првото е поука, второто е скромно поднесување. Таму правилно го констатираме случајот, овде понизно (несреќно) се изјаснуваме. Матеј 6:9. [продолжува]: Оче наш кој си на небесата 107 „Да се свети името Твое, не во Тебе, туку во нас, зашто ако поради грешниците се клеветат Божјото име меѓу незнабошците (Рим. 8), тогаш, напротив, заради праведниците тоа се свети. Матеј 6:10. Да дојде твоето царство. Тој бара или царство воопшто, за ѓаволот да престане да владее во светот, или бара Бог да владее во секој човек, а гревот да не владее во смртното тело на луѓето (Рим. 6:12). Во исто време, човек мора да се труди да го побара [вечното] царство Божјо и да не се плаши од судот – што е карактеристика на големата смелост [пред Бога] и чистата совест. „Да биде волјата Твоја на земјата како на небото. Така што како што ангелите ви служат беспрекорно на небото, така и луѓето ви служат на земјата. Оние кои замислуваат дека секојдневно се случува уништување на небото, нека бидат покриени со срам од оваа мисла. Навистина, каква корист ќе ни послужи сличноста на небото ако има грев на небото? Матеј 6:11-13. Давајте ни го секојдневно лебот што ни е потребен за егзистенција. И прости ни ги долговите, како што ние им простуваме на нашите должници. И не воведувај нè во искушение, туку избави нè од злото“. 108 Она што го изразивме со зборот „неопходно за постоење“ (supersubstantialem) на грчки е изразено со зборот έπιούσιον, збор што Седумдесетте често го преведуваат со зборот περιούσιον, односно изобилен, одличен. Затоа се свртевме кон хебрејскиот јазик и каде што преведоа περιούσιον, најдовме sgolla (םגןלה), која Симах ја превел со зборот έξαίρετον, т.е. „специјален“ или: „одличен“, иако на едно место го превел со зборот „специјален, свој“. Така, кога го молиме Бога да ни даде посебен, посебен леб, го молиме Оној Кој вели: „Јас сум живиот леб што слезе од небото“ (Јован 6:51). Во Евангелието, кое се нарекува „од Евреите“, наместо лебот неопходен за егзистенција, постои зборот махар (םהד), што значи „утре“; па го добиваме следново значење: „Дај ни го денес лебот за утре“, односно „иднина“. Под зборот supersubstantialem можеме да разбереме и нешто друго, имено лебот, кој стои над сите супстанци и ги надминува сите суштества. Други - врз основа на зборовите на апостолот: „Имајќи храна и облека, ќе бидеме задоволни со нив“ (1. Тим. 6:8). Зборот истребувач, кој често се употребува во црковните списи по грешка на преведувачите, е далеку од значењето што му е дадено во вообичаениот јазик. Така, за прогонетите се вели дека се истребувачи, бидејќи се селат надвор од државата. Затоа, наместо овој израз секогаш треба да користиме demoliuntur, односно „вознемирен“, што на грчки се изразува со зборот άφανίζουσι. И лицемерот става вознемирен израз на своето лице 112 за да покаже привидна тага и, многу радувајќи се во духот, открива тага во изразот на своето лице. Матеј 6:17-19. А ти, кога постиш, помажи ја главата своја и измиј го лицето свое, за да не им се јавиш на луѓето како што постиш, туку на својот Татко, Кој е во тајност; и вашиот Татко, Кој гледа во тајност, ќе ве награди јавно. Не собирајте за себе богатства на земјата, каде што молецот и 'рѓата уништуваат и каде крадците провалуваат и крадат. Ова се вели во согласност со обичаите (ритумот) на Палестина, каде што главите обично се помазуваат на празници. Значи, Тој учи дека за време на постот се покажуваме радосни и триумфални. Мнозина, читајќи ја добро познатата реч на Псалмистот: „Да не ја помаза мојата глава маслото на грешникот“ (Пс. 140:5), 113 за разлика од ова, тие велат дека тоа масло е добро, за што се зборува на друго место: „О Боже, твојот Бог те помаза со маслото на радоста повеќе од Твоите заповеди“ (Пс. ние, практикувајќи доблести, со духовно масло го помазавме најважниот дел (ήγεμονικόν) од нашето срце. Матеј 6:21. Зашто каде е твоето богатство, таму ќе биде и твоето срце. Ова мора да се примени не само на парите, туку и на сите страсти воопшто [или: имотот]. За лакомите, неговиот стомак е неговиот бог. Значи, тој има срце каде што богатството [или: има богатство]: богатството на личноста што сака луксуз се извонредните јадења; за мрзливите - смешни игри, за љубовникот - страста: „Секој е во ропство на она што го победи“ (2. Петр. 2,19). Значи, ние сме речиси целосно ослободени од грижата за тоа што природата им дала на сите и што е заедничко за животните, дивите животни и луѓето. Но, нам ни е заповедано да не се грижиме за тоа што ќе јадеме, зашто со пот на челото си подготвуваме леб: мора да работиме, но мора да се откажеме од грижите. Зборовите Господови: „Не грижи се во душата што ќе јадеш, ниту во телото што ќе носиш“ 118 мора да ги разбереме во однос на телесната храна и облека. Напротив, секогаш треба внимателно да се грижиме за храната и духовната облека. Матеј 6:25. [крај]: Зар душата не е повеќе од храна, а телото повеќе од облека? Овие зборови имаат вакво значење: Оној што се грижи за поголемото, се разбира, ќе се грижи и за помалото. Матеј 6:26. : „Гледајте ги небесните птици, дека ниту сеат, ниту жнеат, ниту собираат во амбари, а вашиот Отец небесен ги храни. Зар вие не сте многу поголеми од нив? 119 Апостолот не учи да не филозофираме повеќе отколку што треба да филозофираме. Оваа инструкција (сведоштво) исто така мора да се почитува во додатокот на овој пасус. Навистина, има некои толкувачи кои сè уште сакаат да ги надминат границите наведени од [светите] отци и да се вртат во висина, да се фрлат во длабочина, тврдејќи дека птиците се небесни ангели и други сили во служба на Бога, кои се хранат со Божјата промисла без своја грижа [за тоа]. Ако е така, како што им се чини, тогаш како можеме да ги разбереме следните зборови кои се однесуваат на луѓето: Зарем не сте многу поголеми од нив?“ Значи, овој пасус треба да се сфати едноставно во смисла дека ако птиците се хранат без грижа и без тага преку провиденивната моќ Божја - птици што постојат денес и што нема да постојат утре, тогаш колку повеќе Божјата волја се грижи за вечниот живот на луѓето на кои им е ветен! Матеј 6:27-28. [почеток]: Кој од вас што се грижи [за себе] „може да ја зголеми својата висина“ [барем] „за еден лакот? А зошто се грижиш за облеката?“ 120 Исто како што покажува дека душата е поголема од храната споредувајќи ја со птиците, Тој објаснува дека телото е поголемо од облеката споредувајќи го со следните предмети, велејќи: Матеј 6:28–30. [крајот на 28.]: Погледнете ги полските лилјани како растат: ниту се трудат ниту предат. Но, јас ви велам дека ни Соломон во сета своја слава не се облече како еден од нив. Зашто, ако Бог ја облекува тревата на полето, која е овде денес, а утре фрлена во рерната, колку повеќе од вие [луѓе] со мала вера!” 121 [modicae fidei со умерена вера]. И всушност, каква свилена ткаенина, каква кралска виолетова и какви дизајни на ткајачите може да се споредат со цветовите на растенијата? Што ја прави розата толку црвена? Што го прави крин бел? И дека виолетовата боја на виолетовата не може да се надмине со ниту една виолетова боја, ова може да се процени повеќе со очите отколку со јазикот.