Глава VI

Matthäus 6:1. Achten Sie darauf, dass Sie Ihre Almosen nicht vor den Augen der Menschen erweisen, damit sie Sie sehen. Andernfalls erhalten Sie keine Belohnung von Ihrem himmlischen Vater. Er ist ein Heuchler, der, während er Almosen gibt, laut vor sich hin Trompete spielt. Ein Heuchler ist auch derjenige, der beim Fasten sein Gesicht verdüstert, um nach außen hin die Leere seines Magens zu zeigen. Er ist ein Heuchler und betet an Versammlungsorten und an Straßenecken, damit die Leute ihn sehen können. Aus all dem leiten wir die Vorstellung ab, dass Heuchler diejenigen sind, die etwas nur tun, um von den Menschen verherrlicht zu werden [oder: um sich Respekt zu verdienen]. Es scheint mir, dass derjenige, der zu seinem Bruder sagt: „Lass mich den Splitter aus deinem Auge ziehen“ (Matthäus 7,4), dies aus Eitelkeit tut, um selbst gerecht zu erscheinen. Deshalb sagt der Herr zu ihm: „Du Heuchler! Nimm zuerst das Brett aus deinem eigenen Auge“ (Matthäus 7,5). In den Augen Gottes ist es also nicht die Tugend, die belohnt wird, sondern der Anreiz dazu [Tugend]. Und wenn Sie ein wenig vom rechten Weg abgewichen sind, dann macht es keinen Unterschied, ob Sie nach rechts oder nach links gehen, wenn Sie den wahren Weg verloren haben. Matthäus 6:3–5. Wenn du Almosen gibst, lass deine linke Hand nicht wissen, was deine rechte tut, damit deine Almosen im Verborgenen bleiben; und dein Vater, der ins Verborgene sieht, wird es dir öffentlich vergelten. Und wenn ihr betet, seid nicht wie die Heuchler, die gerne in den Synagogen und an den Straßenecken stehen bleiben und beten, damit sie vor den Menschen erscheinen. Und nicht nur Almosen, sondern die linke Hand sollte es nicht wissen, wenn man etwas Gutes tut, denn wenn sie es weiß, verlieren die Taten der rechten Hand sofort ihre Reinheit (commaculantur). „Wahrlich, ich sage euch, sie erhalten bereits ihre Belohnung.“ – Nicht Gottes Belohnung, sondern deine eigene; Schließlich wurden sie von den Menschen verherrlicht, für die sie gute Taten vollbrachten [übten Tugenden – exercuree virtutes]. Matthäus 6:6. Wenn du aber betest, geh in dein Zimmer und bete, nachdem du deine Tür geschlossen hast, zu deinem Vater, der im Verborgenen ist. und dein Vater, der ins Verborgene sieht, wird es dir öffentlich vergelten. Diese einfach verstandene Anweisung lehrt den Hörer, Eitelkeit im Gebet zu vermeiden. Aber es scheint mir, dass dies uns vor allem dazu auffordert, mit einem verborgenen Herzensgedanken und ohne die Lippen zu öffnen (labiisque compressis) zum Herrn zu beten (labiisque compressis), was auch Anna tat, wie wir in der Königsrolle darüber lesen. „Nur ihre Lippen“, heißt es, „waren in Bewegung“ (1. Samuel 1,13). 104 Matthäus 6:7–8. [Anfang]: Und wenn Sie beten, sagen Sie nicht unnötige Dinge wie die Heiden; denn sie denken, dass sie für ihre vielen Worte gehört werden. Sei nicht wie sie. Wenn ein Heide im Gebet viel spricht, sollte ein Christ im Gegenteil wenig sagen, denn „Gott ist nicht ein Hörer der Worte, sondern des Herzens“ (Weisheit 1,6). 105 Matthäus 6:8. [Fortsetzung]: Denn dein Vater weiß, was du brauchst, bevor du ihn fragst. Matthäus 6:8. [Anfang]: „Bete so:“ In Bezug auf diese Passage ist eine gewisse Häresie entstanden, sogar eine verhängnisvolle Lehre von Philosophen, die sagen: „Wenn Gott weiß, worum wir beten werden, bevor wir ihn bitten, und weiß, was wir brauchen, dann wenden wir uns vergeblich an den, der es weiß.“ Die kurze Antwort darauf lautet: Wir sind keine Erzähler [über unsere Bedürfnisse vor Gott], sondern Bittsteller. Schließlich ist es eine Sache, jemanden zu informieren, der es nicht weiß, und eine andere, jemanden zu fragen, der es weiß. Das erste ist eine Anweisung, das zweite ist demütige Unterwerfung. Dort stellen wir den Fall richtig dar, hier plädieren wir demütig (miserabilitär). Matthäus 6:9. [Fortsetzung]: Vater unser im Himmel 107 „Geheiligt werde Dein Name, nicht in Dir, sondern in uns, denn wenn wegen der Sünder der Name Gottes unter den Heiden verleumdet wird (Röm. 8), dann wird er im Gegenteil um der Gerechten willen geheiligt.“ Matthäus 6:10. Dein Königreich komme. Er bittet entweder um ein allgemeines Königreich, damit der Teufel aufhört, in der Welt zu regieren, oder er bittet darum, dass Gott in jedem Menschen regiert und dass die Sünde nicht im sterblichen Körper der Menschen herrscht (Röm 6,12). Gleichzeitig muss man danach streben, um das [ewige] Reich Gottes zu bitten und keine Angst vor dem Gericht zu haben – was ein Merkmal großer Kühnheit [vor Gott] und eines reinen Gewissens ist. „Dein Wille geschehe wie im Himmel, auch auf Erden. So wie die Engel Dir im Himmel tadellos dienen, so dienen Dir auch die Menschen auf Erden. Mögen diejenigen, die sich vorstellen, dass im Himmel täglich Zerstörung geschieht, bei diesem Gedanken beschämt sein. Welchen Nutzen wird uns das Abbild des Himmels tatsächlich haben, wenn es im Himmel Sünde gibt? Matthäus 6:11–13. Gib uns täglich das Brot, das wir zum Lebensunterhalt brauchen. Und vergib uns unsere Schulden, so wie wir unseren Schuldnern vergeben. Und führe uns nicht in Versuchung, sondern erlöse uns vom Bösen.“ 108 Dies geschieht in Übereinstimmung mit den Bräuchen (Ritum) Palästinas, wo an Feiertagen üblicherweise Häupter gesalbt werden. Er lehrt also, dass wir uns während der Fastenzeit freudig und triumphierend zeigen. Viele, die das bekannte Wort des Psalmisten lesen: „Das Öl des Sünders salbe mein Haupt nicht“ (Ps. 140,5),113 sagen im Gegensatz dazu, dass das Öl gut ist, von dem anderswo gesprochen wird: „O Gott, dein Gott hat dich mit dem Öl der Freude gesalbt, mehr als deine Gefährten“ (Ps. 44,8), und dass dies geboten ist, damit wir, Tugenden übend, mit spirituellem Öl den wichtigsten Teil (ήγεμονικόν) unseres Herzens gesalbt. Matthäus 6:21. Denn wo dein Schatz ist, da wird auch dein Herz sein. Dies muss nicht nur auf Geld angewendet werden, sondern auch auf alle Leidenschaften im Allgemeinen [oder: Eigentum]. Für den Gefräßigen ist sein Bauch sein Gott. Er hat also ein Herz, in dem der Schatz [oder: es gibt einen Schatz]: Der Schatz eines Menschen, der Luxus liebt, sind exquisite Gerichte; für die Faulen – lustige Spiele, für den Liebhaber – Lust: „Jeder ist dem unterworfen, der über ihn siegt“ (2. Petr. 2,19). Matthäus 6:22. [Ende], Matthäus 6:23. Wenn Ihr Auge rein ist, wird Ihr ganzer Körper strahlend sein; Wenn Ihr Auge schlecht ist, wird Ihr ganzer Körper dunkel sein. Wenn also das Licht, das in dir ist, Dunkelheit ist, was ist dann die Dunkelheit? Eiternde Augen sehen normalerweise zahlreiche Lampen, ein einfaches und reines Auge betrachtet das Einfache und Reine. Er wird das alles auf das Gefühl übertragen. Denn so wie der Körper völlig in Dunkelheit versinkt, wenn das Auge nicht einfach ist, so wird die Seele alle Sinne in undurchdringlicher Dunkelheit halten, wenn sie ihren ursprünglichen Glanz verliert. Wenn also das Licht, das in dir ist, Dunkelheit ist, wie groß wird dann die Dunkelheit selbst sein! Wenn das Gefühl, das Licht ist, durch das Laster der Seele verdunkelt wird, dann bedenken Sie, in wie viel Dunkelheit die Dunkelheit selbst gehüllt sein wird! Matthäus 6:24. [Ende]: Du kannst Gott und dem Mammon nicht dienen. In der syrischen Sprache bedeutet 114 Mammon Reichtum. Man kann Gott und dem Reichtum nicht dienen! Möge der Geizhals darauf hören, möge derjenige, der den Namen eines Christen trägt, zuhören, dass er nicht gleichzeitig dem Reichtum und Christus dienen kann. Er sprach jedoch nicht von dem, der Reichtum hat, sondern von dem, der ein Sklave (Diener) des Reichtums ist. Denn wer ein Sklave des Reichtums ist, behält den Reichtum als Sklave, und wer das Joch des Reichtums abgeworfen hat, verteilt ihn als Herr. Matthäus 6:25. [Anfang]: Darum sage ich euch: Mach dir keine Sorgen in deiner Seele darüber, was du essen wirst, noch in deinem Körper darüber, was du anziehen wirst. 117 In einigen heiligen Listen wird hinzugefügt: „Und was wirst du trinken.“ Der Apostel lehrt uns, nicht mehr zu philosophieren, als wir philosophieren sollten. Diese Anweisung (Testimonium) ist auch im Anhang zu dieser Passage zu beachten. Tatsächlich gibt es einige Interpreten, die immer noch über die von den [heiligen] Vätern angegebenen Grenzen hinausgehen und in die Höhe kreisen, in die Tiefe eintauchen wollen, Sie behaupten, Vögel seien himmlische Engel und andere Kräfte im Dienste Gottes, die sich von Gottes Vorsehung ernähren, ohne sich darum zu kümmern. Wenn das so ist, wie es ihnen scheint, wie können wir dann die folgenden Worte in Bezug auf Menschen verstehen: „Bist du nicht viel größer als sie?“ Diese Passage sollte also einfach in dem Sinne verstanden werden, dass, wenn Vögel ohne Sorge und ohne Kummer durch die Vorsehungskraft Gottes fressen – Vögel, die heute existieren und die morgen nicht existieren werden – wie viel mehr kümmert sich dann Gottes Wille um Menschen, denen ewiges Leben versprochen wird! Matthäus 6:27–28. [Anfang]: Wer von euch, der auf sich selbst achtet, „kann seine Körpergröße“ [mindestens] „um eine Elle“ steigern? Und warum machst du dir Sorgen um die Kleidung?“ 120 So wie er zeigt, dass die Seele größer ist als Nahrung, indem er sie mit Vögeln vergleicht, erklärt er, dass der Körper größer ist als Kleidung, indem er ihn mit den folgenden Objekten vergleicht: Matthäus 6:28–30. [Ende 28.]: Schauen Sie sich die Lilien des Feldes an, wie sie wachsen: Sie arbeiten nicht und spinnen nicht. Aber ich sage euch, dass selbst Salomo in all seiner Pracht sich nicht wie einer von ihnen kleidete. Denn wenn Gott das Gras des Feldes kleidet, das heute hier ist und morgen in den Ofen geworfen wird, wie viel mehr als ihr Kleingläubigen!“ 121 [modicae fidei des gemäßigten Glaubens]. Und tatsächlich, welcher Seidenstoff, welches Königspurpur und welche Webermuster können sich mit den Blüten von Pflanzen vergleichen? Was macht eine Rose so rot? Was macht die Lilie weiß? Und dass das Purpur des Veilchens von keiner Farbe des Purpurs übertroffen werden kann, das lässt sich eher mit den Augen als mit der Zunge beurteilen.