Глава VI

Matouš 6:1. Dávejte pozor, abyste své almužny nedělali před lidmi, aby vás viděli: jinak nebudete mít od svého Nebeského Otce žádnou odměnu. Je to pokrytec, který při dávání almužny před ním hlasitě hraje na trubku. Pokrytec je také ten, kdo si při půstu zachmuří, aby navenek ukázal prázdnotu svého žaludku. Je to pokrytec a ten, kdo se modlí na místech setkávání a na rozích ulic, aby ho lidé viděli. Z toho všeho dostáváme myšlenku, že pokrytci jsou ti, kteří dělají něco jen proto, aby byli oslaveni [nebo: aby si získali úctu] od lidí. Zdá se mi, že ten, kdo říká svému bratru: „Dovol, ať ti vyjmu třísku z oka“ (Matouš 7:4), to dělá z marnivosti, aby sám vypadal spravedlivě. Proto mu Pán říká: "Ty pokrytče, vyjmi nejprve trám ze svého oka" (Matouš 7:5). V očích Boha to tedy není ctnost, která dostává odměnu, ale podnět k ní [ctnost]. A pokud jste se trochu odchýlili od správné cesty, pak nezáleží na tom, zda půjdete doprava nebo doleva, když jste ztratili pravou cestu. Matouš 6:3–5. Když dáváš almužnu, nedej své levici vědět, co dělá tvá pravá, aby tvá almužna byla skryta; a tvůj Otec, který vidí v skrytu, ti zjevně odplatí. A když se modlíte, nebuďte jako pokrytci, kteří se rádi zastavují a modlí v synagógách a na rozích ulic, aby předstoupili před lidi. A nejen almužnu, ale pokud uděláte jakýkoli dobrý skutek, levá ruka by o tom neměla vědět, protože pokud to ví, pak jednání pravé ruky okamžitě ztrácí svou čistotu (commaculantur). "Vpravdě vám říkám, že už dostávají svou odměnu." – Not God’s reward, but your own; vždyť byli oslavováni lidmi, kvůli nimž konali dobré skutky [cvičené ctnosti – exercuree virtutes]. Matouš 6:6. Vy však, když se modlíte, vejděte do svého pokoje a zavři dveře a modlete se ke svému Otci, který je v skrytu; a tvůj Otec, který vidí v skrytu, ti zjevně odplatí. Tento pokyn, jednoduše pochopený, učí posluchače vyhýbat se marnivosti v modlitbě. Ale zdá se mi, že nám to velí, abychom se primárně modlili k Pánu se skrytou myšlenkou srdce a bez otevírání rtů (labiisque compressis), což Anna také udělala, jak o tom čteme ve svitku králů. „Pouze její rty,“ říká, „byly v pohybu“ (1. Samuelova 1:13). 104 Matouš 6:7–8. [začátek]: A když se modlíš, neříkej zbytečné věci, jako pohané; neboť si myslí, že pro jejich mnoho slov budou vyslyšeni. Nebuďte jako oni. Mluví-li pohan v modlitbě hodně, pak by měl křesťan naopak říkat málo, neboť „Bůh neposlouchá slova, ale srdce“ (Moudr 1:6). 105 Matouš 6:8. [pokračování]: Neboť váš Otec ví, co potřebujete, dříve než ho požádáte. Matouš 6:8. [začátek]: „Modlete se takto:“ Ohledně této pasáže vznikla určitá hereze, dokonce katastrofální učení filozofů, kteří říkají: „Pokud Bůh ví, za co se budeme modlit, než ho požádáme, a ví, co potřebujeme, pak se marně obracíme k tomu, kdo ví. Krátká odpověď na to je, že nejsme vypravěči [o svých potřebách před Bohem], ale prosebníci. Koneckonců, jedna věc je informovat někoho, kdo to neví, a druhá věc je zeptat se někoho, kdo ví. První je pokyn, druhá je pokorné podřízení. Tam správně uvádíme případ, zde pokorně (miserabiliter) prosíme. Matouš 6:9. [pokračování]: Otče náš, jenž jsi na nebesích 107 „Posvěť se jméno tvé, ne v tobě, ale v nás, neboť je-li kvůli hříšníkům pomlouváno jméno Boží mezi pohany (Řím. 8), pak je naopak posvěceno kvůli spravedlivým. Matouš 6:10. Přijď království tvé. Jednoduše chápou, že svatí by se měli starat pouze o svůj každodenní chléb. Proto je v dalších slovech [Spasitele] přikázáno: „Nedělejte si starosti o zítřek“ (Matouš 6:34). je jako pečeť na potvrzení Pánovy modlitby; Aquila překládá: „nepochybně pravdivý“ (fideliter); můžeme přeložit: „skutečně“ (vere). Matouš 6:14. Neboť jestliže odpustíte lidem jejich hříchy, pak i váš Otec odpustí vám vaše hříchy. 110 Slova Písma: "Řekl jsem: Jste bohové a všichni synové nejvyšších. Ale umíráte jako lidé a padáte jako jedno z knížat" (Ž 81,6-7) jsou určena těm z bohů, kteří si pro své hříchy zaslouží být lidmi. Takže ve spravedlnosti se ti, kterým jsou odpuštěny hříchy, také nazývají lidmi. Matouš 6:16. [konec]: Neboť natahují své tváře, aby vypadali, že se před lidmi postí. Vpravdě vám říkám, že dostali svou odměnu." 111 Takže jsme téměř úplně osvobozeni od starostí o to, co příroda všem dala a co mají zvířata, divoká zvířata a lidé společného. Ale je nám přikázáno, abychom se nestarali o to, co budeme jíst, protože v potu tváře si připravujeme chléb: musíme pracovat, ale musíme se vzdát starostí. Slova Páně: „Nedělejte si starosti v duši o to, co budete jíst, ani v těle o to, co si oblečete“ 118 musíme chápat ve vztahu k tělesnému jídlu a oděvu. Naopak bychom se měli vždy pečlivě starat o jídlo a duchovní oblečení. Matouš 6:25. [konec]: Není duše více než pokrm a tělo více než oděv? Tato slova mají tento druh významu: Komu záleží na větším, bude se samozřejmě starat i o méně. Matouš 6:26. : "Pohleď na nebeské ptactvo, že nesejí ani nežnou, ani neshromažďují do stodol, a tvůj Otec v nebesích je živí. Nejsi snad o mnoho větší než oni?" 119 Stejně jako ukazuje, že duše je větší než jídlo tím, že ji srovnává s ptáky, vysvětluje, že tělo je větší než oblečení tím, že je srovnává s následujícími předměty: Matouš 6:28–30. [konec 28.]: Podívejte se na polní lilie, jak rostou: ani se nenamáhají, ani netočí. Ale říkám vám, že ani Šalomoun v celé své slávě se neoblékal jako jeden z nich. Neboť jestliže Bůh obléká polní trávu, která je dnes zde a zítra hozená do pece, o co více než vy [lidé] malé víry! 121 [modicae fidei umírněné víry]. A vlastně, jaká hedvábná látka, jaký královský purpur a jaké vzory tkalců se mohou srovnávat s květinami rostlin? Co dělá růži tak červenou? Co dělá lilii bílou? A že fialovou fialovou nepřekoná žádná barva fialové, to lze posoudit spíše očima než jazykem.