Глава VI

Матей 6:1. Внимавай да не правиш милостинята си пред хората, за да те видят: иначе няма да имаш награда от своя Небесен Отец. Лицемер е този, който, докато дава милостиня, свири силно на тръбата пред себе си. Лицемер е и този, който по време на пост прави лицето си мрачно, за да покаже външно празнотата на стомаха си. Той е лицемер и човек, който се моли на места за срещи и по уличните ъгли, за да могат хората да го видят. От всичко това получаваме идеята, че лицемерите са онези, които правят нещо само за да бъдат прославени [или: за да спечелят уважение] от хората. Струва ми се, че този, който казва на брат си: „Нека извадя съчицата от окото ти“ (Матей 7:4), прави това от суета, за да изглежда сам праведен. Затова Господ му казва: „Лицемерецо, първо извади гредата от окото си” (Матей 7:5). Така че, в очите на Бог, не добродетелта получава наградата, а стимулът към нея (добродетелта). И ако си се отклонил малко от правия път, тогава няма значение дали ще тръгнеш надясно или наляво, когато си изгубил истинския път. Матей 6:3–5. Когато правиш милостиня, да не разбере лявата ти ръка какво прави дясната ти ръка, за да бъде милостинята ти тайна; и вашият Отец, който вижда в тайно, ще ви въздаде наяве. И когато се молите, не бъдете като лицемерите, които обичат да спират и да се молят в синагогите и по уличните ъгли, за да се явят пред хората. И не само милостинята, но ако направите добро дело, лявата ръка не трябва да знае, защото ако знае, тогава действията на дясната ръка веднага губят своята чистота (commaculantur). „Истина ви казвам, те вече получават своята награда.“ – Не Божията награда, а вашата собствена; в края на краищата те са били прославени от хората, заради които са извършвали добри дела [упражнявали добродетели – exercuree virtutes]. Матей 6:6. А ти, когато се молиш, влез в стаята си и като затвориш вратата си, помоли се на твоя Отец, Който е в тайно; и вашият Отец, който вижда в тайно, ще ви въздаде наяве. Тази инструкция, просто разбрана, учи слушателя да избягва суета в молитвата. Но ми се струва, че това ни заповядва преди всичко да се молим на Господ със скрита мисъл на сърцето и без да отваряме устните си (labiisque compressis), което направи и Анна, както четем за това в свитъка на царете. „Само устните й — се казва в него — се движеха“ (1 Царе 1:13). 104 Матей 6:7–8. [начало]: И когато се молиш, не говори излишни неща, както езичниците; защото мислят, че за многото си думи ще бъдат чути. Не бъди като тях. Ако един езичник говори много в молитва, тогава християнинът, напротив, трябва да казва малко, защото „Бог слуша не думи, а сърца“ (Мъдри 1:6). 105 Матей 6:8. [продължение]: Защото вашият Отец знае от какво се нуждаете, преди да поискате от Него. Матей 6:8. [начало]: „Молете се така:“ По отношение на този пасаж се появи известна ерес, дори пагубно учение на философи, които казват: „Ако Бог знае за какво ще се молим, преди да Го помолим, и знае от какво се нуждаем, тогава напразно се обръщаме към този, който знае.“ Краткият отговор на това е, че ние не сме разказвачи [за нашите нужди пред Бог], а молители. В крайна сметка едно е да информираш някой, който не знае, а друго е да попиташ някой, който знае. Първото е инструкция, второто е смирено подчинение. Там правилно излагаме случая, тук смирено (miserabiliter) пледираме. Матей 6:9. [продължение]: Отче наш, който си на небесата 107 „Да се свети Твоето име не в Теб, а в нас, защото, ако заради грешниците името Божие се хули сред езичниците (Рим. 8), то, напротив, заради праведните то се освещава. Матей 6:10. да дойде твоето царство. Това, което изразихме с думата „необходим за съществуване“ (supersubstantialem), се изразява на гръцки с думата έπιούσιον, дума, която Седемдесетте много често превеждат с думата περιούσιον, тоест изобилен, отличен. Затова се обърнахме към еврейския език и там, където преведоха περιούσιον, намерихме sgolla (םגןלה), което Симах преведе с думата έξαίρετον, т.е. „специален“ или: „отличен“, въпреки че на едно място той преведе с думата „специален, собствен“. Така че, когато молим Бог да ни даде специален, специален хляб, ние молим Него, Който казва: „Аз съм живият хляб, слязъл от небето” (Йоан 6:51). В Евангелието, наречено „от евреите“, вместо хляба, необходим за препитание, има думата махар (םהד), което означава „утре“; така че получаваме следното значение: „Дайте ни днес нашия хляб за утре“, тоест „бъдеще“. Под думата supersubstantialem можем да разбираме и нещо друго, а именно хляб, който стои над всички вещества и превъзхожда всички твари. Други - въз основа на думите на апостола: „Имайки храна и облекло, ще се задоволим с това“ (1 Тим. 6:8), Матей 6:22. [край], Матей 6:23. Ако окото ти е чисто, тогава цялото ти тяло ще бъде светло; ако окото ти е лошо, тогава цялото ти тяло ще бъде тъмно. И така, ако светлината, която е във вас, е тъмнина, тогава какво е тъмнината? Гнойните очи обикновено виждат множество лампи, простото и чисто око съзерцава простото и чисто. Той ще прехвърли всичко това на чувство. Наистина, както тялото напълно потъва в тъмнина, ако окото не е просто, така и душата ще запази всички сетива в непрогледна тъмнина, ако загуби първоначалния си блясък. Така че, ако светлината, която е във вас, е тъмнина, колко голяма ще бъде самата тъмнина! Ако чувството, което е светлина, е помрачено от порока на душата, тогава помислете в колко мрак ще бъде обвит самият мрак! Матей 6:24. [край]: Не можете да служите на Бога и на мамона. Апостолът ни учи да не философстваме повече, отколкото трябва да философстваме. Тази инструкция (testimonium) трябва да се спазва и в приложението към този пасаж. Наистина, има някои тълкуватели, които все още искат да надхвърлят границите, посочени от [светите] отци и да се въртят във височина, да се гмурнат в дълбочина, твърдейки, че птиците са небесни ангели и други сили в служба на Бога, които се хранят с Божието провидение, без да се интересуват [от него]. Ако това е така, както изглежда на тях, тогава как можем да разберем следните думи, отнасящи се до хората: Не сте ли много по-велики от тях?" И така, този пасаж трябва да се разбира просто в смисъл, че ако птиците се хранят безгрижно и без скръб чрез провидителната сила на Бог - птици, които съществуват днес и които няма да съществуват утре, тогава колко повече Божията воля се грижи за хората, на които е обещан вечен живот! Матей 6:27–28. [начало]: Кой от вас, който се грижи [за себе си] „може да увеличи височината си“ [поне] „с един лакът? И защо се тревожиш за дрехите? 120 Точно както показва, че душата е по-голяма от храната, като я сравнява с птиците, Той обяснява, че тялото е по-голямо от дрехите, като я сравнява със следните предмети, казвайки: Матей 6:28–30. [края на 28]: Вижте полските лилии, как растат: нито се трудят, нито предат. Но аз ви казвам, че дори Соломон в цялата си слава не се обличаше като един от тях. Защото, ако Бог облича полската трева, която днес е тук, а утре се хвърля в пещта, колко повече от вас [хора], маловерци!” 121 [modicae fidei на умерената вяра]. И всъщност коя копринена тъкан, коя кралска лилава и какви рисунки на тъкачи могат да се сравнят с цветята на растенията? Какво прави една роза толкова червена? Какво прави лилията бяла? А че лилавото на виолетовото не може да бъде надминато от нито един лилав цвят, това може да се прецени по-скоро с очите, отколкото с езика.