Глава VI

متى 6: 1. احذر من أن تفعل صدقاتك أمام الناس لكي يرونك: وإلا فلن يكون لك أجر عند أبيك السماوي. إنه منافق، أثناء إعطاء الصدقات، يعزف بالبوق بصوت عالٍ أمامه. والمنافق هو أيضاً من يجعل وجهه قاتماً وهو صائم ليظهر خواء بطنه. وهو منافق يصلي في الملتقى وفي زوايا الشوارع ليراه الناس. ومن هذا كله يتبين لنا أن المنافقين هم الذين يفعلون شيئا لا يقتضيه إلا تمجيد الناس. يبدو لي أن الذي يقول لأخيه: "دعني أخرج القذى من عينك" (متى 7: 4) يفعل ذلك باطلًا، لكي يظهر هو نفسه بارًا. لذلك يقول له الرب: "يا مرائي، أخرج أولاً الخشبة من عينك" (متى 7: 5). لذلك، في نظر الله، ليست الفضيلة هي التي تنال المكافأة، بل الحافز إليها [الفضيلة]. وإذا انحرفت قليلاً عن الطريق الصحيح، فلا فرق بين أن تذهب يمينًا أو يسارًا، عندما تضل الطريق الصحيح. متى 6: 3-5. إذا صنعت صدقة، فلا تعلم شمالك ما تفعل يمينك، لتكون صدقتك في الخفاء. وأبوك الذي يرى في الخفاء يجازيك علانية. ومتى صليتم فلا تكونوا مثل المرائين الذين يحبون أن يقفوا ويصلوا في المجامع وفي زوايا الشوارع لكي يظهروا قدام الناس. وليس الصدقات فقط، ولكن إذا قمت بأي عمل صالح، فلا ينبغي لليد اليسرى أن تعرف، لأنه إذا عرفت، فإن تصرفات اليد اليمنى تفقد نقائها على الفور (commaculantur). "الحق أقول لكم: إنهم قد أخذوا أجرهم". - ليس أجر الله، بل أجرك أنت؛ بعد كل شيء، تم تمجيدهم من قبل الأشخاص الذين فعلوا من أجلهم الأعمال الصالحة. متى 6: 6. وأما أنت فمتى صليت فادخل إلى مخدعك وأغلق بابك وصلي إلى أبيك الذي في الخفاء. وأبوك الذي يرى في الخفاء يجازيك علانية. هذه التعليمات، المفهومة ببساطة، تعلم السامع أن يتجنب الغرور في الصلاة. لكن يبدو لي أن هذا يأمرنا بالصلاة إلى الرب في المقام الأول بفكر القلب الخفي ودون فتح شفاهنا (الضغط على الشفاه)، وهو ما فعلته آنا أيضًا، كما نقرأ عن هذا في سفر الملوك. "وإنما شفتاها كانتا تتحركان" (1 صموئيل 1: 13). 104 متى 6: 7-8. [البداية]: وإذا صليت فلا تقل أشياء غير ضرورية كالوثنيين؛ لأنهم يظنون أنه بكثرة كلامهم سوف يسمع لهم. لا تكن مثلهم. إذا تكلم الوثني كثيرًا في الصلاة، فعلى المسيحي، على العكس من ذلك، أن يقول قليلًا، لأن "الله لا يسمع الكلام، بل يسمع القلب" (حك 1: 6). 105 متى 6: 8. [تابع]: لأن أباكم يعلم ما تحتاجون إليه قبل أن تسألوه. متى 6: 8. [البداية]: «صلوا هكذا:» في هذا المقطع، ظهرت بدعة معينة، بل هي تعليم كارثي للفلاسفة الذين يقولون: “إذا كان الله يعلم ما سنصلي من أجله قبل أن نسأله، ويعلم ما نحتاج إليه، فعبثًا نتوجه إلى الذي يعلم”. الجواب المختصر على ذلك هو أننا لسنا رواة [عن احتياجاتنا أمام الله]، بل داعون. وفي نهاية المطاف، فإن إخبار شخص لا يعرف شيء، وسؤال شخص يعرف شيء آخر. الأول تعليم، والثاني خضوع متواضع. هناك نذكر القضية بشكل صحيح، وهنا نترافع بكل تواضع. متى 6: 9. [تابع]: أبانا الذي في السموات ١٠٧ "ليكن اسمك مقدسًا، ليس فيك، بل فينا، لأنه إذا كان اسم الله قد افترى عليه بين الوثنيين بسبب الخطاة (رومية 8)، فإنه على العكس من ذلك يتقدس من أجل الأبرار. متى 6:10. يأتي ملكوتك. يطلب إما مملكة بشكل عام حتى يتوقف الشيطان عن الحكم في العالم، أو يطلب أن يملك الله في كل إنسان، ولا تملك الخطيئة في جسد الناس المائت (رومية 6: 12). وفي الوقت نفسه، يجب على المرء أن يجتهد في طلب ملكوت الله [الأبدي] وعدم الخوف من الدينونة - وهي سمة الجرأة العظيمة [أمام الله] والضمير المرتاح. "لتكن مشيئتك كما في السماء على الأرض. فكما تخدمك الملائكة بلا لوم في السماء، كذلك يخدمك الناس على الأرض. فليخجل أولئك الذين يتخيلون أن الدمار يحدث يوميًا في السماء من هذا الفكر. في الواقع، ما فائدة شبه السماء إذا كانت هناك خطيئة في السماء؟ متى 6: 11-13. أعطنا كل يوم الخبز الذي نحتاجه للعيش. واغفر لنا ذنوبنا كما نغفر نحن للمذنبين إلينا. ولا تدخلنا في تجربة، لكن نجنا من الشرير". 108 ما عبرنا عنه بكلمة "ضروري للوجود" (supersubstantialem) يتم التعبير عنه في اليونانية بكلمة έπιούσιον، وهي كلمة يترجمها السبعون في كثير من الأحيان بكلمة περιούσιον، أي كثير، ممتاز. لذلك لجأنا إلى اللغة العبرية، وحيث ترجموا περιούσιον، وجدنا sgolla (mbogranzlah) التي ترجمها سيماخوس بكلمة έξαίρετον، أي "خاص" أو: "ممتاز"، رغم أنه ترجمها في مكان واحد بكلمة "خاص، خاص". لذلك، عندما نطلب من الله أن يعطينا خبزًا مميزًا، خاصًا، نسأل الذي يقول: "أنا هو الخبز الحي الذي نزل من السماء" (يوحنا 6: 51). في الإنجيل الذي يُدعى "من العبرانيين"، بدلاً من الخبز الضروري للمعيشة، هناك كلمة "مهر" التي تعني "غدًا". فنحصل على المعنى التالي: "أعطنا خبزنا اليوم للغد"، أي "المستقبل". ومن خلال كلمة supersubstantialem يمكننا أيضًا أن نفهم شيئًا آخر، وهو الخبز، الذي يسمو فوق كل المواد ويفوق كل المخلوقات. أخرى: على أساس قول الرسول: ""إذا كان لنا قوت وكسوة فلنكتف بهما"" (1 تي 6: 8). متى 6:22. [النهاية]، متى 6: 23. إذا كانت عينك طاهرة، كان جسدك كله نيرًا؛ فإن كانت عينك سيئة، يكون جسدك كله مظلمًا. فإذا كان النور الذي فيك ظلمة، فما هي الظلمة؟ عادة ما ترى العيون المتقيحة مصابيح عديدة، والعين البسيطة والنقية تتأمل البسيط والنقي. سوف ينقل كل هذا إلى الشعور. في الواقع، كما يغرق الجسد تمامًا في الظلام إذا لم تكن العين بسيطة، كذلك فإن الروح ستبقي جميع الحواس في ظلام لا يمكن اختراقه إذا فقدت إشعاعها الأصلي. فإذا كان النور الذي فيك ظلمة، فكم يكون الظلام نفسه! فإذا كان الشعور، وهو النور، قد أظلمته رذيلة النفس، فانظر كم سيكتنفه الظلام نفسه! متى 6:24. [النهاية]: لا تقدرون أن تخدموا الله والمال. فكما يبين أن النفس أعظم من الطعام بمقارنتها بالطير، يبين أن الجسد أعظم من اللباس بمقارنته بالأشياء التالية، فيقول: متى 6: 28-30. [نهاية ٢٨]: انظروا إلى زنابق الحقل كيف تنمو: لا تتعب ولا تغزل. لكني أقول لكم: حتى سليمان في كل مجده لم يلبس كواحدة منهم. لأنه إن كان الله يكسو عشب الحقل الذي هو هنا اليوم ويطرح غدًا في التنور، فكم بالحري أنتم قليلي الإيمان!» 121 [نماذج الإيمان المعتدل]. وفي الواقع، ما هو القماش الحريري، وأي أرجواني ملكي، وما هي تصاميم النساجين التي يمكن مقارنتها بأزهار النباتات؟ ما الذي يجعل الوردة حمراء جدًا؟ ما الذي يجعل الزنبق أبيض؟ وأن أرجوان البنفسج لا يفوقه أي لون من ألوان الأرجوان، فهذا يمكن الحكم عليه بالأحرى بالعين لا باللسان.