Глава V

Мт.5:1–2. Побачивши народ, Він зійшов на гору; І, коли сів, приступили до Нього учні Його. І Він, відкривши уста Свої, навчав їх, кажучи. Господь сходить у гірське місце, щоб і інших захопити за Собою. Але юрби народу не мають сили зійти. А йдуть [за Ним] учні, до яких тільки [quibus et ipsis] Він, не стоячи, а сидячи і зменшившись у рості [або: тісно оточений], звертає слово. Адже вони не могли розуміти Його в блиску Його величі. Деякі з наших більш простих братів на підставі буквального сенсу вважають, що блаженства та інше, що слідує за ними, Спаситель прорік на горі Олеонській [Олійній], що зовсім не так, бо з попереднього і наступного видно, що це місце знаходилося в Галілеї; ми вважаємо, що це або гора Фавор, або інша якась гора. Так, нарешті, безпосередньо після закінчення Своїх слів, додано: «Коли ж увійшов Ісус у Капернаум» (Мф.8: 5). Мт.5:3. Блаженні вбогі духом, бо їхнє Царство Небесне. Це те, що ми читаємо в іншому місці: «І смиренних духом врятує» (Пс.33:19). 70 А щоб хтось не подумав, що Господь проповідував злидні [бідність], яка іноді буває наслідком необхідності, Він додав: "духом", щоб ти розумів не бідність, а смиренність. Блаженні вбогі духом, які бідні з волі Святого Духа. Тому щодо жебраків цього роду і Спаситель говорить через Ісаю пророка: «Господь помазав Мене благовістити жебракам» (Іс.61:1). Мт.5:4. 71 : Блаженні плачуть; бо вони втішаться. Цей плач – не є плач про померлих за загальним законом природи, а про померлих у гріхах та пороках. Так оплакував Самуїл Саула, бо Господь покаявся в тому, що помазав його на царство (1 Цар. 15:35); подібно до цього й Павло каже, що сумно оплакує тих, які після перелюбу та осквернення не розкаялися (2Кор.12:21). Мт.5:5. Блаженні лагідні; бо вони успадкують землю. Не землю Юди [або: Юдеєю] і не землю цього світу, не землю, яка спричинилася прокляттям і приносить терни і дзиги (Бут.3:17–18), і яка перебуває швидше при владі кожної жорстокої та войовничої людини; але ту землю, яку дуже хоче Псалмоспівець, вигукуючи: «Вірую, що побачу благость Господа на землі живих» (Пс.26:13). Такий володар і тріумфуючий після перемоги описується також і в Псалмі сорок четвертому: «Нап'яси Себе по стегну мечем Твоїм, Сильний, славою Твоєю і красою Твоєю. І в цій прикрасі Твоєй поспіши, сідь на колісницю заради істини і лагідності та правди» (Пс.44:4–5). Справді, цією [нашою] землею ніхто не опановує через лагідність, а лише через гордість. Мт.5:6. Блаженні жадібні й жадібні правди, бо вони насититься. Нам недостатньо бажати правди, якщо ми не страждаємо від сильного прагнення, як голоду, до правди, так що під цим прикладом ми повинні будемо розуміти, що ми ніколи не буваємо достатньо праведними, а завжди повинні відчувати потребу творити справи правди (esurire justitiae opera). Знаменно додає [або: каже]: «заради правди», бо багато хто зазнає переслідування за свої гріхи і не буває праведним. Разом з тим зверніть увагу на те, що восьме блаженство істинного обрізання закінчується [або: визначається] мучеництвом. Мт.5:11. Блаженні ви, коли люди будуть лихословити вас і будуть переслідувати вас і говорити проти вас усяке зло, говорячи брехливе [на вас] через Мене 75 . Те лихослів'я має залишатися поза увагою [або: зневажається], яке справляє блаженство, яке вимовляється брехливими устами лайки. Тому Він і визначає особливим чином, яке саме лихослів'я дає [злослівному] блаженство, кажучи: «будь-яке злослів'я проти вас вимовляють брехливо через Мене» . Отже, де Христос є причиною лихослів'я, там лихослів'я має бути жаданим (optanda est). Мт.5:12. Радуйтесь і веселіться, бо нагорода ваша на небесах велика (copiosa). Бо так переслідували пророків, які були перед вами 76 . Я не знаю, хто з нас здатний виконати те, щоб, коли слава про нас спотворюється ганьбою, ми раділи про Господа. Отже, ми повинні радіти та веселитися, щоб на небесах нам була нагороджена нагорода. У якомусь свитку ми читаємо такий витончено написаний вислів: «Не шукай слави, і не скорботи, коли будеш безславний». Апостоли називаються сіллю, бо через них зберігається весь рід людський. Тому якщо сіль втратить свою силу [evanuerit – зникне], то чим вона знову стане солією 77 . Якщо сам учитель впаде в оману, то ким іншим буде виправлено. Вона вже ні до чого непридатна, як хіба викинути її геть на зневажання людям. Приклад узятий із землеробства. Сіль необхідна для приготування їжі і для висушування м'яса; іншого вживання нею немає. Втім, ми читаємо у св. Писання, що деякі міста внаслідок роздратування переможців були посипані сіллю, так що на землі не зійшло жодного паростка (Суд.9:45)78. Отже, нехай вчителі будуть уважні і пам'ятають, що «могутні піддадуться сильному покаранню» 79 і що немає ніякого засобу для позбавлення: зруйновані залишки великих людей будуть зведені в пекло. Мт.5:14–16. Ви є світлом світу. Не може сховатися місто, розташоване на вершині гори, і не запалюють світильник, і не поставляють його під мірою [modio четверик, зернова міра], але на свічнику , щоб світив усім, хто в домі. Так нехай сяє світло ваше перед людьми, щоб вони бачили ваші добрі діла і прославили Отця вашого, Який на Небесах 80 . Спаситель навчає вірності в проповідуванні, щоб апостоли не ховалися зі страху і не уподібнювалися світильнику, що стоїть під посудиною для виміру зерна, але з повною свободою віддавалися тому, щоб проголошувати на покрівлях те, що чули в таємних місцях [як би в спальнях in cubiculis](2). Мт.5:17. Не думайте, що Я прийшов порушити закон чи пророків: не порушити прийшов Я, але виконати. Або так, що у своїй Особі Він виконає те, що передбачено іншими пророками; або так, що Своєю проповіддю Він доповнить те, що раніше за слабкістю сприймаючих було грубо і недосконало (Мт.5:20–22), знищуючи зовсім гнів, забороняючи віддячування око за око, зуб за зуб і навіть приховану в думці похіть. Мт.5:18. Доки не пройде небо та земля. Нам обіцяються Нові небеса та Нова земля, які створить Господь. Отже, якщо нові мають бути створені, то давні, звісно, ​​мають відійти. А в подальших словах: «Жодна мала літера, жодна риса не знищаться із Закону доти, доки все існує». 81 Отже, Він докоряє фарисеям за те, що, попри заповіді Божі, вони встановили свої власні перекази. Тому не приносить користі їм вчення в народі, коли вони порушили хоча б і малу заповідь закону. Це ми можемо зрозуміти й інакше: освіченість вчителя, пошкоджена хоча б малим гріхом, зводить його з вищого ступеня, і він мало приносить користі, навчаючи правді, яку він знищує найменшою виною. А досконале блаженство полягає в тому, щоб справою виконати те, чого навчатиме словом. Мт.5:22. [Закінчення]: Що кожен, хто гнівається на брата свого, буде відповідальний перед судом». 83 Якщо за пусте слово ми повинні дати відповідь, то тим більше за безчестя (Мат.12:36) 86 . Крім того, багатозначно додається: «Хто скаже братові своєму», бо брат наш є не хто інший, як той, хто має з нами єдиного Батька. Отже, коли він однаково з нами вірує в Бога, то пізнає і Христа – Божу премудрість (1Кор.1:24), а тому на якій підставі він може бути позначений прізвиськом, що вказує на дурість? «А хто скаже: «божевільний», підлягає геєнні вогненній. Відповідно до вищесказаного мається на увазі: «брату своєму. Хто скаже братові своєму «божевільний»...». і т. д. Справді, хто скаже людині, яка однаково вірить у Бога: «божевільний», той сам нечестивий у вірі. Мт.5:23–24. Отже, якщо ти приносиш дар свій до жертівника і там згадаєш, що брат твій має щось проти тебе, залиши там дар свій перед жертовником, і йди, перш примирись з братом своїм, і тоді вже приходь, щоб принести дар свій 88 . Мт.5:29–30. Якщо ж праве око твоє спокушає тебе, вирви його і кинь від себе; бо краще тобі, щоб загинув один із членів твоїх, а не все тіло твоє було вкинуте до геєни. І якщо твоя права рука спокушає тебе, відсіки її і кинь від себе; бо краще тобі, щоб загинув один із членів твоїх, а не все тіло твоє було вкинуте до геєни.