Глава V

Mateu 5:1–2. Duke parë njerëzit, u ngjit në mal; dhe kur u ul, iu afruan dishepujt e tij. Dhe ai hapi gojën e tij dhe i mësoi duke folur. Zoti ngjitet në një vend të lartë për të tërhequr të tjerët me Të. Por turmat e njerëzve nuk kanë forcë të ngrihen. Dhe dishepujt e ndjekin [Atë], të cilit vetëm [quibus et ipsis], jo në këmbë, por i ulur dhe i zvogëluar në shtat [ose: i rrethuar ngushtë], i drejton fjalën. Në të vërtetë, ata nuk mund ta kuptonin Atë në shkëlqimin e madhështisë së Tij. Disa nga vëllezërit tanë më të thjeshtë, në bazë të kuptimit të mirëfilltë, besojnë se lumturitë dhe pjesa tjetër që i pasojnë, Shpëtimtari foli në Malin e Ullinjve [Ullirit], gjë që nuk është aspak kështu, sepse nga ato të mëparshme dhe të mëvonshme është e qartë se ky vend ishte në Galile; ne besojmë se ky është ose mali Tabor ose ndonjë mal tjetër. Po, më në fund, menjëherë pasi mbaroi fjalët e Tij, Ai shtoi: “Kur Jezusi hyri në Kapernaum” (Mateu 8:5). Mateu 5:3. Lum të varfërit në shpirt, sepse e tyre është mbretëria e qiejve. Kjo është e njëjta gjë që lexojmë diku tjetër: “Dhe ai do të shpëtojë të përulurin në frymë” (Ps. 33:19). 70 Dhe që dikush të mos mendojë se Zoti predikoi varfërinë [varfërinë], e cila ndonjëherë është pasojë e domosdoshmërisë, Ai shtoi: “nga shpirti”, që të mos kuptoni varfërinë, por përulësinë. Lum të varfërit në shpirt që janë të varfër me vullnetin e Frymës së Shenjtë. Prandaj, në lidhje me të varfërit e këtij lloji të veçantë, Shpëtimtari thotë nëpërmjet profetit Isaia: “Zoti më vajosi për t'u predikuar lajmin e mirë të varfërve” (Is. 61:1). Mateu 5:4. 71 Lum ata që vajtojnë; sepse ata do të ngushëllohen. Kjo thirrje nuk është një thirrje për ata që vdiqën sipas ligjit të përgjithshëm të natyrës, por për ata që vdiqën në mëkate dhe vese. Kështu Samueli vajtoi Saulin, sepse Zoti u pendua që e kishte vajosur mbret (1 Samuelit 15:35); Po kështu, Pali thotë se ai vajton me dhimbje ata që, pas tradhtisë bashkëshortore dhe ndotjes, nuk u penduan (2 Kor. 12:21). Mateu 5:5. Lum zemërbutët; sepse ata do të trashëgojnë tokën. Jo toka e Judës [ose: Juda] dhe jo toka e kësaj bote, jo vendi që është i mallkuar dhe sjell gjemba dhe gjemba (Zan. 3:17-18) dhe që është më tepër në pushtetin e çdo personi mizor dhe luftarak; por ajo tokë që Psalmisti dëshiron shumë, duke thirrur: “Unë besoj se do të shoh mirësinë e Zotit në tokën e të gjallëve” (Psalmi 26:13). Ky lloj zotëruesi dhe triumfuesi pas fitores përshkruhet gjithashtu në Psalmin dyzet e katër: "Ngjesh shpatën tënde në kofshën tënde, o i Fuqishëm, me lavdinë dhe bukurinë Tënde. Dhe në këtë stoli Tënde nxito, ulu në karrocë për hir të së vërtetës, butësisë dhe drejtësisë" (Ps. 5:4). Në të vërtetë, askush nuk e zotëron këtë tokë [tonë] me butësi, por vetëm me krenari. Mateu 5:6. Lum ata që janë të uritur dhe të etur për drejtësi, sepse ata do të ngopen. Nuk na mjafton të dëshirojmë të vërtetën nëse nuk na mundon një dëshirë e fortë, sikur të jemi të uritur, për të vërtetën, kështu që me këtë shembull do të na duhet të kuptojmë se nuk jemi kurrë mjaftueshëm të drejtë, por duhet të ndjejmë gjithmonë nevojën për të bërë vepra të drejtësisë (esurire justitiae opera). Në mënyrë domethënëse ai shton [ose thotë]: «për hir të drejtësisë», sepse shumë janë të persekutuar për mëkatet e tyre dhe nuk janë të drejtë. Në të njëjtën kohë, kushtojini vëmendje faktit se lumturia e tetë e synetisë së vërtetë përfundon [ose: përcaktohet me] martirizim. Mateu 5:11. Lum ju kur njerëzit ju shajnë dhe ju përndjekin dhe flasin çdo lloj të keqeje kundër jush, duke thënë gënjeshtra [kundër jush] për shkakun tim 75 . Ajo shpifje duhet injoruar [ose: përbuzur], që prodhon lumturi, që shqiptohet nga buzët gënjeshtare të sharësit. Prandaj, Ai përcakton në mënyrë të veçantë se çfarë lloj shpifjeje i jep lumturi [të shpifurit], duke thënë: “Çdo shpifje kundër jush është thënë gënjeshtare për shkakun tim”. Pra, aty ku Krishti është shkaku i shpifjeve, aty duhet të dëshirohet shpifja (optanda est). Mateu 5:12. Gëzohuni dhe gëzohuni, sepse shpërblimi juaj në parajsë është i madh (copiosa). Sepse në këtë mënyrë ata persekutuan profetët që ishin para jush 76 . Shpëtimtari mëson besnikërinë në predikim, në mënyrë që apostujt të mos fshihen nga frika dhe të mos bëhen si një llambë që qëndron nën një enë për matjen e grurit, por me liri të plotë ata i përkushtohen të shpallin në çatitë e shtëpive atë që dëgjuan në vende të fshehta [si në dhomat e gjumit në kubikë] (Mateu 10:27). Mateu 5:17. Mos mendoni se erdha të shkatërroj ligjin ose profetët: nuk erdha për të shkatërruar, por për të përmbushur. Ose kështu që në Personin e Tij Ai do të përmbushë atë që ishte parashikuar nga profetët e tjerë; ose kështu që me predikimin e Tij Ai do të plotësojë atë që më parë ishte e vrazhdë dhe e papërsosur për shkak të dobësisë së atyre që e perceptojnë atë (Mateu 5:20-22), duke shkatërruar plotësisht zemërimin, duke ndaluar ndëshkimin sy për sy, dhëmb për dhëmb, madje edhe epshin e fshehur në mendime. Mateu 5:18. Derisa qielli dhe toka të kalojnë. Na janë premtuar Qiej të Ri dhe një Tokë të Re që Zoti do të krijojë. Pra, nëse do të krijohen të reja, atëherë të lashta duhet të kalojnë natyrshëm. Dhe me fjalë të tjera: “Asnjë shkronjë e vogël, asnjë rresht i vetëm nuk do të shkatërrohet nga Ligji për sa kohë të ekzistojë gjithçka.” 81 Disa kode shtojnë: "pa asnjë arsye". Në realitet, mendimi është i përcaktuar saktësisht [edhe pa këtë]; ndalon çdo zemërim kur Shkrimi thotë: "Ai që është i zemëruar me vëllain e tij". Në fakt, nëse jemi të urdhëruar nga ai që godet të kthejmë faqen tjetër, t'i duam armiqtë tanë dhe të lutemi për ata që na përndjekin (Luka 6:27-29), atëherë kjo eliminon çdo arsye për zemërim. Pra, fjalët: "pa arsye" duhet të shkatërrohen, sepse zemërimi i njeriut [edhe për një arsye] nuk krijon drejtësinë e Perëndisë (Jakobi 1:20). “Kushdo që i thotë vëllait të tij: ‘raka’ i nënshtrohet Sinedrit” 84 Kjo fjalë “raqa” është në fakt një fjalë hebraike: hasa (דקה), që do të thotë κενός, pra “bosh”, e pakuptimtë, të cilën në gjuhën e zakonshme mund ta quajmë me emrin abuziv “pa tru”. Ai nuk tha: “Nëse “ti” ke diçka kundër vëllait tënd”, por: “Nëse “vëllai yt” ka diçka kundër teje”, në mënyrë që nevoja për pajtim të të dukej edhe më urgjente. Meqenëse nuk mund të pajtohemi me të, nuk e di nëse do t'ia sjellim Zotit dhuratat tona ashtu siç duhet. Mateu 5:25–28. [fillimi]: Merre shpejt një marrëveshje me kundërshtarin tënd ndërsa je ende në rrugën e tij me të, që kundërshtari yt të mos të dorëzojë disi te gjykatësi, dhe gjykatësi t'ju dorëzojë te ministri dhe të mos të futen në burg. Me të vërtetë po ju them se nuk do të largoheni prej andej derisa të keni paguar monedhën e fundit. [d.m.th. monedhë e vogël]. "Ju keni dëgjuar se të lashtëve u është thënë: Mos shkel kurorën, por unë po ju them se të gjithë..." 89 Në vend të asaj që gjejmë në kodin latin, consentiens, "pajtim", në greqisht shkruhet εύνοών, d.m.th. "të kesh vullnet të mirë" ose: "i favorshëm". Dhe nga kuptimi i mëparshëm dhe i mëpasshëm bëhet e qartë, domethënë: Zoti dhe Shpëtimtari ynë, ndërsa jetojmë në këtë jetë, na këshillon për paqe dhe harmoni, sipas të cilave apostulli thotë: “Nëse është e mundur, për aq sa varet prej jush, kini paqe me të gjithë njerëzit” (Rom. 12:18). 90 Sepse në fragmentin e mëparshëm Ai tha: “Nëse e çon dhuratën tënde në altar dhe atje kujton se vëllai yt ka diçka kundër teje.” 91 dhe në fund të kësaj ai menjëherë shton: “Bëhuni dakord” (ejani në marrëveshje) ose: “bëhuni i favorshëm për armikun tuaj” e kështu me radhë; dhe me fjalët e mëposhtme ai urdhëron: “Duajini armiqtë tuaj, bekoni ata që ju urrejnë dhe lutuni për ata që ju përndjekin dhe ju shpifin” (Mateu 5:44). 92 Edhe pse kjo është e kuptueshme dhe mendimi është i qëndrueshëm, shumë njerëz mendojnë se kjo thuhet për trupin dhe shpirtin ose për shpirtin dhe shpirtin; por një interpretim i tillë nuk i përshtatet fare çështjes.