Глава V

Mateusza 5:1–2. Widząc ten lud, wszedł na górę; a gdy usiadł, podeszli do niego uczniowie jego. I otworzył usta swoje i nauczał ich, mówiąc. Pan wstępuje na wyżynę, aby pociągnąć innych ze sobą. Ale tłumy ludzi nie mają siły się podnieść. I idą za nim uczniowie, do którego tylko [quibus et ipsis] On, nie stojąc, ale siedząc i pomniejszony [lub: blisko otoczony], zwraca się do słowa. Rzeczywiście, nie mogli Go zrozumieć w blasku Jego wielkości. Niektórzy z naszych prostszych braci, opierając się na dosłownym znaczeniu, wierzą, że błogosławieństwa i reszta, która po nich następuje, Zbawiciel mówił na Górze Oliwnej [Oliwnej], co wcale nie jest prawdą, ponieważ z poprzednich i kolejnych jasno wynika, że ​​to miejsce znajdowało się w Galilei; wierzymy, że jest to albo góra Tabor, albo inna góra. Tak, w końcu, zaraz po zakończeniu swoich słów, dodał: „Kiedy Jezus wszedł do Kafarnaum” (Mt 8,5). Mateusza 5:3. Błogosławieni ubodzy duchem, albowiem do nich należy Królestwo Niebieskie. Nie ziemia Judy [lub: Juda] i nie ziemia tego świata, nie ziemia przeklęta i rodząca ciernie i osty (Rdz 3:17-18), która jest raczej w mocy każdego okrutnego i wojowniczego człowieka; ale tej ziemi, której Psalmista bardzo pragnie, wołając: „Wierzę, że ujrzę dobroć Pana w krainie żyjących” (Ps. 26,13). Tego rodzaju posiadacza i triumfującego po zwycięstwie opisano także w Psalmie czterdziestym czwartym: „Przepasaj miecz swój na udzie, Potężny, swoją chwałą i pięknością. W tej ozdobie swojej spiesz się, usiądź na rydwanie w imię prawdy, łagodności i sprawiedliwości” (Ps. 45:4-5). Rzeczywiście, nikt nie bierze w posiadanie tej [naszej] ziemi przez łagodność, ale tylko przez pychę. Mateusza 5:6. Błogosławieni, którzy łakną i pragną sprawiedliwości, albowiem oni będą nasyceni. Nie wystarczy, że pragniemy prawdy, jeśli nie dręczy nas silne pragnienie, jakby głodni prawdy, abyśmy na tym przykładzie zrozumieli, że nigdy nie jesteśmy dość sprawiedliwi, ale zawsze musimy odczuwać potrzebę czynienia uczynków prawości (esurire justitiae opera). Przykład wzięty z rolnictwa. Rzeczywiście sól jest niezbędna do gotowania i suszenia mięsa; nie ma dla niego innego zastosowania. Czytamy jednak w Piśmie św., że niektóre miasta z powodu rozdrażnienia zwycięzców posypano solą, tak że na ziemi nie wyrosła ani jedna kiełka (Sdz 9,45) 78. Niech więc nauczyciele będą uważni i pamiętają, że „potężni poniosą wielką karę” 79 i że nie ma sposobu na wybawienie: zrujnowane resztki wielkich ludzi zostaną sprowadzone do piekła. Mateusza 5:14–16. Jesteś światłością świata. Miasto położone na szczycie góry nie może się schować i nie zapalają lampy i nie stawiają jej pod miarą [modio poczwórną, miarą zboża], ale na świeczniku, aby świeciła wszystkim, którzy są w domu. Niech więc wasze światło świeci przed ludźmi, aby widzieli wasze dobre uczynki i chwalili Ojca waszego, który jest w niebie 80. Zbawiciel uczy wierności w głoszeniu, aby apostołowie nie ukrywali się ze strachu i nie stali się jak lampa stojąca pod naczyniem do odmierzania zboża, ale z całkowitą swobodą oddawali się głoszeniu na dachach tego, co słyszeli w tajnych miejscach [jak w sypialniach w Cuculis] (Mt 10,27). Mateusza 5:17. Nie myślcie, że przyszedłem rozwiązać Prawo albo Proroków: nie przyszedłem rozwiązać, ale wypełnić. Albo żeby w Swojej Osobie wypełnił to, co przepowiedzieli inni prorocy; albo tak, że swoim nauczaniem uzupełni to, co wcześniej było niegrzeczne i niedoskonałe z powodu słabości tych, którzy to dostrzegają (Mt 5,20-22), całkowicie niszcząc gniew, zakazując kary oko za oko, ząb za ząb, a nawet pożądliwość ukryta w myśli. Mateusza 5:18. Aż niebo i ziemia przeminą. Obiecano nam Nowe Niebiosa i Nową Ziemię, które Pan stworzy. Jeśli więc mają powstać nowe, to te starożytne muszą w naturalny sposób przeminąć. A w dalszych słowach: „Ani jedna mała litera, ani jedna linijka nie zostanie usunięta z Prawa, dopóki wszystko istnieje”. 81 Niektóre kody dodają: „bez powodu”. W rzeczywistości myśl jest precyzyjnie zdefiniowana [nawet bez tego]; zabrania wszelkiego gniewu, gdy Pismo mówi: „Kto się złości na swego brata”. Tak naprawdę, jeśli ten, który uderza, nakaże nam nadstawiać drugi policzek, miłować naszych wrogów i modlić się za tych, którzy nas prześladują (Łk 6,27-29), wówczas eliminuje to jakikolwiek powód do gniewu. Zatem słowa: „bez powodu” muszą zostać zniszczone, gdyż gniew człowieka [nawet bez powodu] nie tworzy sprawiedliwości Bożej (Jakuba 1:20). „Kto mówi swojemu bratu: «raka», podlega Sanhedrynowi” 84 To słowo „raqa” to tak naprawdę słowo hebrajskie: hasa (דקה), które oznacza κενός, czyli „pusty”, pozbawiony znaczenia, co w potocznym języku możemy nazwać obraźliwym określeniem „bezmózgi”.