Глава IV

Мф.4:1 . Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню. Несомненно, что возведен Духом Святым, ибо далее следуют слова: «Для искушения от дьявола» . Он отводится не против Своего желания или увлекается не так, как пленник, но добровольно, имея силу сопротивляться этому. Мф.4:2–3 . И, постившись сорок дней и сорок ночей, напоследок взалкал. И приступил к Нему искуситель и сказал: если Ты Сын Божий. В этом числе сорок 56 , – в течение которых Моисей постился на горе Синай ( Исх.24:18 ) и Илия – возле горы Хорив ( 3Цар.19:8 ), нам показывается таинство. А телу [Спасителя] предоставляется возможность испытать голод, чтобы таким образом дать повод дьяволу к искушению. Мф.4:3 . [окончание]: Скажи, чтобы камни сии сделались хлебами. Испытывающему голод говорится нечто подходящее. Но ты, дьявол, становишься в двойное противоречие. Если по Его могуществу камни могут сделаться хлебами, то напрасно ты искушаешь Того, Кто 57 настолько могущественен. А если Он этого сделать не может, то напрасно ты подозреваешь в Нем Сына Божия [говоря]: «Если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами» . Мф.4:4 . Он же сказал ему в ответ: написано: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих. Свидетельство взято из книги Второзакония ( Втор.8:3 ). А отвечает Господь так потому, что Он имел в виду одержать победу над дьяволом не могуществом Своим, а Своим смирением. Вместе с тем необходимо 58 заметить, что если бы Господь не начал поститься, то у дьявола 59 не было бы случая к искушению, согласно тому, что написано: «Сын мой приступая к служению пред Господом, стой в правде и в страхе, и приготовь душу свою к испытанию» ( Сир.2:1–2 ) 60 . Но и самый ответ Спасителя показывает, что человеком был Тот, Который подвергался искушению: «Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих» . Итак, кто не питается словом Божиим, тот не живет. Мф.4:5 . [начало]: Потом берет Его диавол в святый город . Это взятие, о котором говорится, не есть следствие слабости Господа, а следствие самонадеянности врага, который желание Господа принимает за проявление 61 крайней нужды. Из этого же места является понятным, что значит написанное в другом месте: «Вошли во святый град, и явились многим» ( Мф.27:53 ). Мф.4:6 . [продолжение 5-го и 6-й]: И поставляет Его на крыле храма, и говорит Ему Это для того, чтобы испытать тщеславием Того, Кого 62 он испытал голодом. Во всех искушениях дьявол начинает так, чтобы узнать: Божий ли Он Сын; но Господь так скромно отвечает ему, что он остается в сомнении. Бросься вниз; ибо написано... Слово дьявола, который [или: которое] всегда желает, чтобы все падали, говорит: «Бросься вниз» – это слово может убеждать [нас], но не может [нас] низвергнуть. Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею. Это мы читаем в Девяностом псалме ( Пс.90:11–12 ) 63 . Но там содержится пророчество не о Христе, а вообще о святом муже. Итак, дьявол неправильно (male) изъясняет Священное Писание. Несомненно, если бы он подлинно знал, что это написано о Спасителе, то должен был бы присоединить и то, что далее говорится в том же псалме и против него: "На аспида" [небольшая ядовитая змея] «и василиска» [змея большая] «наступишь» [без вреда]; «попирать будешь льва и дракона» [большой змей]: О помощи ангелов дьявол говорит Ему как бы немощному, а о своем уничижении как хитрец он умалчивает. Мф.4:7 . Иисус сказал ему: написано также: «не искушай Господа Бога твоего». Лживые стрелы дьявола он сокрушает с помощью истинных щитов Писания. И нужно заметить 64 , что необходимые свидетельства Он взял только из Второзакония, чтобы показать таинства Нового Закона [secundae legis ­­ Второго Закона]. Мф.4:8 . [и начало 9-го]: Опять берет Его диавол на весьма высокую гору, и показывает Ему все царства мира и славу их, и говорит Ему. Слава мира, которая уйдет 65 вместе с миром, показывается на горе и в высокомерии. Господь же нисходит к смирению и на равнины, чтобы победить дьявола смирением. Затем дьявол спешит повести Его к горам, для того чтобы и прочие низвергались через то же, через что он сам низвергся, согласно тому, что говорит апостол: «Чтобы не возгордился и не подпал осуждению с диаволом» ( 1Тим.3:6 ). Мф.4:9 . [окончание]: Все это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне. Дьявол с гордостью и высокомерием говорит так по своему хвастовству, а не потому, что имеет власть во всем мире, или [или: так что] может дать все царства, так как мы знаем, что и весьма многие святые мужи поставлены от Бога царями. Он говорит: «Если, пав, поклонишься мне» . Следовательно, кто намерен поклониться дьяволу, тот прежде этого падает. h5 Мф.4:10 . Тогда сказал ему Иисус: Иди [или: «Следуй за Мною» ] «Сатана. Ибо написано 66 ." Сатана и апостол Петр осуждаются не в одном и том же смысле [не одинаковым приговором], как полагают многие. В самом деле, Петру говорится: «Следуй за Мною, Сатана» ( Мк.8:33 ) 67 , т. е. ты, противящийся Моей воле, следуй Мне; а этот слышит: «Иди, Сатана» , но не говорится ему «Иди за Мною» , что дает нам возможность понимать так: Иди в огонь вечный, который уготован тебе и ангелам твоим. «Господу Богу твоему поклоняйся, и Ему одному служи» . Дьявол, говорящий Спасителю: «Если, пав, поклонишься Мне» , в ответ себе от Него слышит, что он сам должен больше поклоняться Ему, своему Господу и Богу. Мф.4:11 . Тогда оставляет Его диавол, – и се, Ангелы приступили и служили Ему. Искушение предшествовало затем, чтобы последовала победа. Ангелы служат для того, чтобы удостоверить достоинство Победителя. Мф.4:15–16 . Земля Завулонова и земля Неффалимова, на пути приморском, за Иорданом, Галилея языческая, народ, сидящий во тьме, увидел свет великий, и сидящим в стране и тени смертной воссиял свет. Эти люди прежде других услышали проповедующего Господа, так что там, где израильтяне испытали первое ассирийское пленение 68 , раздалось и первое благовестие Искупителя. Мф.4:17–18 . С того времени Иисус начал проповедовать и говорить: покайтесь; ибо приблизилось Царство Небесное. Проходя же близ моря Галилейского, Он увидел двух братьев, Симона, называемого Петром, и Андрея, брата его, закидывающих сети в море; ибо они были рыболовы Мф.4:19 . [начало]: И говорит им. После предания [суду] Иоанна [Предтечи], Он Сам непосредственно начинает проповедовать, т. е. по прекращении действия закона собственно 69 и начинается Евангелие. Если же Спаситель проповедует то же, что раньше проповедовал Иоанн Креститель, то этим Он показывает, что Он есть Сын Того же Бога, пророком Которого был тот. Мф.4:19 . [окончание], Мф.4:20 . Идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков. И они тотчас, оставив сети, последовали за Ним. Это были первые призванные к тому, чтобы последовать за Господом: рыбари и некнижные посылаются на проповедь, чтобы мы не подумали, будто вера верующих происходит не от силы Божией, а от красноречивого и последовательного изложения учения (eloquentia atque doctrina). Мф.4:24 . [окончание], Мф.4:25 . И лунатиков, и расслабленных, и Он исцелял их. И следовало за Ним множество народа из Галилеи и Десятиградия, и Иерусалима, и Иудеи, и из-за Иордана. Не настоящих лунатиков, а тех, которые считались лунатиками по причине козней демонов, которые, пользуясь переменами времени луны, имели желание бесславить творение, чтобы увеличить хулы на Творца. У пер.: Евангелие Матфея – ред. У пер.: четыредесятницы – ред. По новому Синодальному русскому переводу: «Сын мой! если ты приступаешь служить Господу Богу, то приготовь душу твою к искушению: управь сердце твое и будь тверд, и не смущайся во время посещения» – ред. У пер.: девятидесятом – ред. У пер.: должно приметить – ред. У пер.: имеет отойти – ред. По новому Синодальному русскому переводу: «Тогда Иисус говорит ему: отойди от Меня, сатана; ибо написано» . По новому Синодальному русскому переводу: «Отойди от Меня, сатана» У пер.: для израильтян был первый плен от ассирийцев – ред. У пер.: непосредственно – ред. Вам может быть интересно: