Глава XXVII

Мт.27:1–2. Коли ж настав ранок, то на раду зійшлися всі головні священики і старійшини народу проти Ісуса, щоб зрадити Його смерть. І привели Його пов'язаним і зрадили Його правителю Понтію Пілату 648 . Він не тільки був приведений до Пілата, але й до Ірода, щоб і той, і інший посварилися над Господом. І зверни увагу на дбайливість священиків при скоєнні зла. Усю ніч не спали вони, щоб вчинити вбивство, і «пов'язаного передали Його Пилату» , бо вони мали звичай передати пов'язаним судді того, кого присудили до смерті. Мт.27:3–4. Тоді Юда, що зрадив Його, побачивши, що Він засуджений, і, покаявшись, повернув тридцять срібняків первосвященикам і старійшинам, говорячи: Згрішив я, зрадивши кров невинну. Тяжкість нечестя перевищує розміри скупості: Юда, бачачи Господа засудженим на смерть, повернув ціну священикам, ніби у його владі було змінити рішення переслідувачів. Таким чином, хоча він змінив своє бажання, проте не міг змінити результату, чи наслідків свого первісного бажання. Але якщо згрішив він, що зрадив кров праведну, то наскільки більше згрішили юдеї, які купили кров праведну і, принісши плату, спонукали учня до зради? Ті, які намагаються доводити, що є різні якості природи 650 , і стверджують, що Іуда зрадник був злим за природою і не міг зберегти обрання до апостольства, – нехай дадуть відповідь, яким чином зла природа могла принести каяття. Мт.27:5. [Закінчення 4-го] Вони ж сказали йому: Що нам до того? дивися сам. І, покинувши срібняки в храмі, він вийшов, пішов і подавився. Не було корисним приносити покаяння, яким не може бути виправлено злочин. Якщо таким чином колись один брат згрішить проти іншого, що буде в змозі винагородити те, в чому згрішив, то він може бути прощеним. Але якщо в нього не залишається справи, марно його словесне каяття. Це саме і говориться про нещасного Юду в псалмі: «І молитва його нехай буде в гріх» (Пс. 108, 7), так що він не тільки не міг згладити злочини зради, але до колишнього злочину ще приєднав злочин власного вбивства людини. Подібне щось говорить і апостол у Другому посланні до Коринтян: «Щоб брат не був поглинений надмірною скорботою» (2Кор. 2, 7). 651 Мт.27:6. Першосвященики, взявши срібні, сказали: Не дозволено покласти їх у скарбницю церковну, бо це ціна крові. Воістину це люди, які проціджують комара, а поглинають верблюди. Справді, якщо вони не кладуть 652 грошей у храмову скарбницю (γαξοφυλάκιον) і серед дарів Богові, тому що це ціна крові, то чому проливається сама кров? Мт.27:7–8. Але зібравши пораду, вони купили на них поле горщика для поховання мандрівників, чому це поле називається Акелдемах, тобто поле крові навіть до теперішнього дня. 653 Вони справді зробили це з іншого спонукання, щоб покупкою поля зробити вічний пам'ятник свого безбожності. А ми, що були мандрівниками від закону та пророків, їхню безбожну справу прийняли на спасіння і заспокоїмося ціною крові Його. А полем горщика називається це поле, тому що Христос є наш убогий (figulus – горщик). Мт.27:9–10. Тоді збулося промовлене через пророка Єремію, який каже: І взяли тридцять срібняків, ціну Оціненого, Якого оцінили Ізраїлеві сини, і дали їх за землю горщика, як сказав мені Господь. Цього свідчення ми не знаходимо у пророка Єремії. А в Захарії, який є майже останнім з пророків, ми знаходимо певну подобу цьому (Зах. 11, 12–13). І хоча сенс дещо відрізняється, але і слова, і розташування їх по-різному. Я нещодавно прочитав у деякому єврейському свитку, переданому мені євреєм назяранської секти, потаємний твір Єремії, в якому це місце наведено слово в слово. Однак мені здається, що це свідчення запозичене скоріше з пророка Захарії, тому що у євангелістів і апостолів зазвичай наводиться в приклад зі Старого Завіту лише сенс зі зміною порядку слів. Мф.27:11. А Ісус став перед правителем. І запитав Його правитель: Ти Цар Юдейський? Так як Пилат нічого іншого не питає про злочин, крім того, чи Цар Він юдейський, то юдеї викриваються в безбожності, тому що дійсно не могли нічого помилкового придумати, щоб дорікнути Спасителя. Ісус сказав йому: Ти говориш. Він відповів так для того, щоб і висловити – істину і щоб слово Його не зазнало лайки. І зверни увагу на те, що Пилату, який на волю виніс свій вирок про Нього, Він дещо відповідає; а священикам і князям Він не хотів відповідати, вважаючи їх недостойними Свого слова. Мт.27:13–15. Тоді каже Йому Пилат: Чи не чуєш, скільки свідчать проти Тебе? І не відповів йому жодного слова, так що правитель дуже дивувався. На свято ж Великодня правитель мав звичай відпускати народові одного в'язня, якого хотіли. Щоправда, що судить Ісуса – язичник: але причину осуду він складає на народ юдейський: «Не чуєш, скільки свідчать проти Тебе?» Але Ісус нічого не хотів відповідати, щоб, усуваючи уявний злочин, не бути відпущеним з боку Пілата і не віддалити благодій хресної смерті. Мф.27:16–18. Був тоді у них відомий в'язень, що звався Варавва; Отож, коли вони зібралися, сказав їм Пилат: кого хочете, щоб я відпустив вам: Варавву, чи Ісуса, що зветься Христом? бо знав, що зрадили Його з заздрості. Цей [Варавва 655] в Євангелії «від євреїв» названий «сином їхнього вчителя»; він був засуджений за державну зраду та вбивство. І Пилат дає їм рішення – кого вони хотіли б відпустити: розбійника чи Ісуса; він не сумнівається, що Ісуса слід вибрати, оскільки він знає, що вони зрадили Його на заздрість. Отже, очевидно, що причиною розп'яття була заздрість. Матвій 27:19–21. Коли він сидів на суді, його дружина послала його до нього, кажучи: "[Нехай] нічого не буде між тобою та Тим Праведником. Бо я сьогодні багато постраждала уві сні за Нього. І первосвященики та старші народу переконали людей просити [відпустити] Варавву, а Ісуса погубити. Правитель відповів і сказав їм: "Ким із двох хочете бути ви звільнений?» А вони сказали: Варава. 657 Зверніть увагу, що сни часто посилаються язичникам від Бога, і що в особі Пилата і його дружини, які визнали Господа праведними, є свідчення з боку цілком язичницького народу. Матвій 27:22–23. Пилат сказав їм: «То що ж мені робити з Ісусом, що зветься Христос?» Всі відповіли: «Нехай буде розп'ятий!» Правитель сказав їм: «Яке зло Він зробив?» Але вони кричали ще більше: «Нехай буде розіп’ятий». 658 Пилат навів багато причин для звільнення Ісуса. По-перше, він порівняв злодія з праведником. По-друге, він запитав: «Що я буду робити з Ісусом?», тобто з Ним, Хто є вашим Царем. А коли вони відповіли: «Нехай буде розіп'ятий», він не відразу заспокоюється, але, за підказкою дружини, яка переконувала його: [Нехай не буде] «нічого між тобою і Тим Праведником», він, у свою чергу, запитує: «Яке зло зробив Він?» Сказавши це, Пилат відпустив Ісуса. Але ще більше кричали: «Нехай буде розіп’ятий», щоб сповнилося те, що написано в двадцять першому псалмі: «Пси оточили мене, натовп злих оточив мене» (Пс. 21, 17) 659 «і відоме слово Єремії: «Мій уділ став для Мене, як лев у лісі; Він підносить свій голос на Мене» (Єрем. 12:8). Ісая також погоджується: «Він чекав справедливості, але ось кровопролиття; Я чекав правди, аж ось крик» (Іс. 5:7). Мф.27:24. Пилат, бачачи, що ніщо не допомагає, але сум'яття збільшується, взяв води і умив руки перед народом, і сказав: Невинний я в крові цього праведника; дивіться ви. Пилат взяв воду згідно з відомим пророчим словом: «Митиму руки мої в невинності» (Пс. 25, 6); так що в обмиванні рук його очищаються справи язичників, а безбожність юдеїв, що кричали: «Розіпни Його» , він робить нас, язичників, чужими, як би так свідчуючи і кажучи: «Я хотів звільнити невинного, але так як починається обурення і проти Мене виставляється крові цього праведника» . Суддя, який змушений виголосити вирок проти Христа, не засуджує Відданого в його руки, але викриває тих, що привели Його, тим, що оголошує праведником Того, Який має бути розп'ятий. "Дивіться ви", каже він. Я слуга закону: ваш пророк проливає кров. Мф.27:25. І відповів увесь народ і сказав: Кров Його на нас і на наших дітях. І до цих днів триває це закляття над юдеями, і кров Господа не знімається з них. Тому і говориться через пророка Ісаю: «Якщо ви миєте ви перед Мною руки, Я не послухаю вас, бо руки ваші сповнені крові» (Іс. 1, 15). 660 Ось прекрасна спадщина, яку юдеї залишили дітям: «Кров Його на нас і на наших дітях!». Мф.27:26. Тоді відпустив їм Варавву, а Ісуса, бив, віддав на розп'яття. Варавва 661 , який чинив обурення в народі і був винуватцем вбивств, був відпущений народу іудейському; це диявол, який і досі царює між ними, а тому вони й не можуть мати миру. Ісус же, відданий юдеями, звільняється дружиною Пілата, і сам правитель називає Його праведником. Вчений читач, може, запитає: Як згодити між собою те, що Пилат умив руки свої і сказав: «Невинний Я в крові цього Праведника» , а потім передав Ісуса, підвернувши Його бичування, на розп'яття? Але для цього необхідно знати, що він виконував римські закони, якими було визначено, щоб засуджений на розп'яття спочатку був підданий бичування. Отже, Ісус був переданий воїнам, щоб вони завдали Йому ударів, і це найсвятіше тіло і груди, - Боже містечко, - були терзані бичами. А було це так, що виповнилося написане: «Багато численних бичуванням грішникам» (Пс. 31, 10) 662 , тому що, коли Його бичували, тоді ми були звільнені від ударів, як говорить Писання: «Біч не наблизиться до житла твоє» (Пс. 90, 90). 663 Мф.27:27–29. Тоді воїни правителя, взявши Ісуса у двір судилища (praetorium), зібрали до Нього цілий загін (cohortam) і, роздягнувши Його, одягли Його багряну одежу, і, сплетши вінець з терну, поклали на Його голову і дали тростину в праву руку, і Радуйся, Царю Юдейський! 664 Воїни ж, – бо Він був названий Царем Юдейським і тому що книжники та священики поставили Йому це у провину, – на глузування робили так: зняли з Нього Його власний одяг і одягли Його в довгу багряну одежу замість червоної сукні, яку носили стародавні царі, і замість царського вінця, і замість царського вінця. скіпетра дали Йому [праворуч] тростину і почитали [поклонінням], як царя. А ми все це розумітимемо в таємничому значенні. Справді, як Кайяфа 665 сказав: «Краще нам, щоб одна людина померла за людей» (Ів. 11, 50), не знаючи, що говорити; так і всі ці, що не роблять, хоча роблять і в іншому сенсі, проте нам віруючим повідомляють обряди. У багряному одязі Він усуває криваві діяння язичників; у терновому вінці Він дозволяє стародавнє прокляття; палицею Він вражає отруйних тварин, або ж і так: палицю Він тримає в руці, щоб записати святотатство юдеїв. Мф.27:30. І плювали на Нього і, взявши тростину, били Його по голові. В цей час виповнилося слово: «Обличчя Мого не закривав від наруг і обплювання» (Іс. 50, 6); і проте Він, хоч і били Його по голові, все переносив терпляче, так що показав, що істинно пророцтво Ісаї, який говорив: «Трості надламаної не зламає» (Іс. 42, 3). Мф.27:31. «І коли насміялися з Нього, зняли з Нього багряницю, і одягли Його в одежу Його, і повели Його на розп'яття». Коли Ісус був бичуємо, обпльовуємо та осміюємо, то мав не Свої одяги, а ті, що прийняв за наші гріхи. А коли Його розпинають, після припинення урочистої обстановки глузування і лайки, тоді знову Він отримує колишній одяг і приймає власну прикрасу, і відразу ж замішають складові частини світу (стихії, elementa) і тварюка дає свідчення про Творця. Мф.27:32. Виходячи, вони зустріли одного Киринеянина на ім'я Симона; цього змусили нести хрест Його. Нехай не подумає хтось, що цьому місцю суперечить розповідь євангеліста Івана. Він каже, що, виходячи з двору судилища, Господь Сам ніс хрест Свій, Матвій же каже, що вони знайшли людину з Кірени, на ім'я Симона, якого, захопивши силою, вони змусили нести хрест Ісуса. Це і треба розуміти так, що, виходячи із двору судилища, Ісус Сам ніс хрест, а потім зустріли людину, на яку і поклали нести хрест. А в переносному значенні це означає, що хрест Ісуса приймають народи [язичницькі] і слухняний чужинець несе ганьбу Спасителя. Мф.27:33. І прийшли на місце, яке називається Голгофа, що означає гористе з оголеним верхом місце [лобне]. 666 Я чув, що хтось пояснював, ніби лобове місце є те, на якому був похований Адам, і воно названо так тому, що там прихований череп давньої [першої] людини, і ніби у зв'язку з цим стоїть вислів апостола: «Устань, сплячий, і воскресни з мертвих, і висвітить тебе Христос». Сприятливе тлумачення і пестить слух народу, але неправильне. Насправді поза містом, за воротами знаходяться місця, де відсікаються голови засуджених, і ці місця отримали назву "лобне", тобто місце обезголовлених. Господь розіп'ятий там задля того, щоб спорудився прапор мучеництва там, де було поле засуджених і, як заради нас Він став прокльоном хрещеним, був бичуєм і розіп'ятий, так і для спасіння всіх Він, наче лиходій, розіп'ятий між злодіями. Але якщо хтось захоче заперечувати, що Господь заради того похований там, щоб самою Своєю кров'ю окропити могильний пагорб Адама, то ми запитаємо такого: чому ж на тому місці були розп'яті й інші розбійники? З цього випливає, що лобове місце не було могильним пагорбом першої людини, а значить: «місце обезголовлених», так що там, де був удосталь гріх, превеликою була і благодать (Рим. 5, 20). А в свитку Ісуса, сина Наві[на] ми читаємо, що Адам був похований біля Хеврона та Арбеї (Нав. 14, 15). 667 Мф.27:34. Дали Йому пити оцту, змішаного з жовчю; і, покуштувавши, не хотів пити. Господь каже Єрусалиму: «Я насадив тебе як благородну лозу; Як же ти перетворилася у Мене на дику галузь чужої лози?» (Єр.2, 21) Гірка лоза дає і вино гірке, яке Єрусалим приготував Господу Ісусу, так що виповнилося те, що написано: «Дали Мені в їжу жовч, і в спразі моїй напоїли мене оцтом» (Пс. 68, 22). А слова: «І, покуштувавши, не хотів пити», показують те, що Він справді за гріхи наші скуштує гіркоту смерті, але третього дня воскресне. Мф.27:35. А коли вони розіп'яли Його, розділили Його одяг, кидаючи жереб. Отже, сповнилося сказане через пророка, який каже: Розділили між собою одежу Мою, і про одежу Мою кидали жереб. 668 І це було передбачено в тому ж псалмі: «Ділять мої ризи між собою, і про одежу мою кидають жереб» (Пс. 21, 19). Мф.27:36. І, сидячи, стерегли Його там. Дбайливість воїнів і священиків корисна нам для того, щоб відкрилася ще більша і ясніша сила Воскреслого. Мф.27:37. І поставили над головою Його напис, що означає провину Його: Це Ісус, Цар Юдейський Я не можу гідно дивуватися великому ділу в тому відношенні, що навіть при підкупі лжесвідків і при збудженні нещасного народу до обурення та крику [проти Нього], вороги не могли знайти іншої причини до смертного вироку, крім того, що Він є Цар Юдейський. Але вони, можливо, це зробили з наругами та глузуваннями. Втім, коли вони висловили небажання зробити це, Пілат відповів їм: «Що я написав, то написав» . Юдеї! хочете ви цього, або не хочете, але все безліч язичників відповідає вам, що Він є Цар Юдейський, тобто повелитель віруючих і тих, хто сповідує [віру]. Мф.27:38. Тоді розіп'ято з Ним два розбійники: один праворуч, а другий ліворуч. Якщо лобове місце є могильний пагорб Адама, а не місце засуджених на смерть, і якщо Господь задля того був розіп'ятий там, щоб відновити Адама, то чому на тому самому місці розпинають двох розбійників? Мф.27:39–41. А ті, що проходять, злословили Його, киваючи головами своїми і кажучи: Той, що руйнує храм, і три дні Творить! спаси Себе Самого; якщо Ти Син Божий, зійди з хреста. Подібно й первосвященики з книжниками та старійшинами та фарисеями, насміхаючись, говорили. Вони лаялися над Ним тому, що були, так би мовити, мимохідь на шляху і не хотіли ходити істинним шляхом Писань. Вони кивали головами своїми, бо ще не були стійкі на ногах, не стояли на скелі. Нерозумний народ, що нападає на Нього, говорить те саме, що склали лжесвідки. Мф.27:42. Інших рятував, а Самого Себе не може врятувати! Навіть на волю своєї книжники та фарисеї сповідують, що Він рятував інших. Отже, вас засуджує ваш власний вирок, бо Той, Хто рятував інших, звичайно, міг би врятувати і Себе самого, якби побажав. Мф.27:43. [кінець 42-го] Якщо Він Цар Ізраїлів, нехай тепер зійде з хреста, і повіримо в Нього; надіявся на Бога; нехай тепер Його визволить, якщо Він догодний Йому. Бо Він сказав: Я Син Божий. Брехлива [з боку їх] обіцянка! Що більше: щоб живий ще зійшов із хреста, чи щоб мертвий повстав із мертвих? Він воскрес, а ви не повірили; так само ви не повірили б, якби Він навіть і з хреста зійшов. Але мені здається, що це було сказано на навіювання демонів. Відразу, коли Господь був розіп'ятий, вони відчули силу хреста і зрозуміли, що зламана їхня сила, і [тепер] вони ведуть справу до того, щоб Він зійшов з хреста. Але Господь, знаючи підступи ворогів, залишається на хресті (patibulum – шибениця), щоб скинути диявола. Мф.27:44. Також і розбійники, розп'яті з Ним, ганьбили Його. Тут за тим способом, який називається «поєднання» ( σύλληφις ), замість одного розбійника лаються і той, і інший. Лука ж [євангеліст] стверджує, що коли один лаявся, інший сповідав Його і забороняв лайки першому (Лк. 23, 39-43). 669 Це не означає, що євангелії не згодні між собою; це означає те, що спочатку обидва лаялися над Ним, а потім, коли сонце сховалося, земля потряслася, каміння розпалося і темрява покрила землю, один увірував в Ісуса і колишнє зречення своє очистив подальшим каяттям. В особі двох розбійників спочатку два народи ганьбили Господа: і язичники, і юдеї; але потім один, заляканий величчю знамень, приніс покаяння і до сьогодні він утримує лайки юдеїв. Мф.27:45. Від шостої години темрява була по всій землі до години дев'ятої. Ті, що писали заперечення проти Євангелій, підозрюють, що було звичайне затемнення сонця, що відбувається у відомі, певні часи, і зводять наклеп, що учні Христові витлумачили його в порівнянні з Воскресінням Господа, хоча затемнення сонця буває тільки в молодик. Але ніхто не сумнівається, що під час Великодня [єврейської] завжди буває повний місяць. А щоб випадково не здалося, що це було наслідком тіні земного чи протилежного стояння кола місяця, якими утворюється короткочасна, кольору залізної іржі темрява, [у Євангелії] вказується тригодинний проміжок, щоб усунути будь-яку можливість заперечень. На мою думку це було так, що виповнилося пророцтво, яке говорить: «Зроблю захід сонця опівдні і затьмарю землю серед світлого дня» (Ам. 8, 9). І в іншому місці: «Днем закотилося сонце її» (Єр. 15,9). І мені здається, що ясне світло світу, тобто світило більше, приховало свої промені або для того, щоб не бачити Господа, що висить на хресті, або для того, щоб богохульствовавшие не користувалися його світлом. Мф.27:46. А близько дев'ятої години Ісус вигукнув гучним голосом: Їли, елі! лама савахфані, що означає: Боже Мій, Боже Мій! Нащо Ти залишив Мене? 670 На початку Двадцять першого псалма є неправильність, і те, що знаходиться в середині, – слова: «Дивися на Мене,» є зайвим, тому що в єврейському тексті читається: «Боже Мій, Боже Мій, чому Ти Мене залишив» . Отже, нечестиві ті, які думають, що цей псалом сказаний від імені Давида, або Естери та Мордехая, бо навіть євангелісти, взяті з нього свідчення, відносять до Спасителя; так, наприклад: «Розділили між собою одежу Мою та про одежу Мою кинули жереб» та інше місце: «Пронизали руки Мої та ноги Мої» . Не дивуйся смиренності слів і скаргам Покинутого, коли ти, знаючи Його під образом раба, побачиш спокусу хресної смерті. Мф.27:47. Дехто з тих, що стояли там, чуючи це, казали: Іллю кличе Він. Не всі, а лише деякі, під якими я розумію римських воїнів, які не розуміли особливостей єврейської мови і за вигуком: «Ялини, Ялини», які укладали, що Він закликає Іллю. А якщо ми захочемо бачити в цих людях юдеїв, то [маємо думати, що] вони роблять це за звичайним у них прийомом, тобто вказуючи на безпорадність Господа, оскільки Він просить допомоги в Іллі. Мф.27:48. І відразу побіг один із них, узяв губку, наповнив оцтом і, наклавши на тростину, давав Йому пити. І це сталося так, що виповнилося пророцтво: «У спразі моїй напоїли мене укусом» (Пс. 68, 22). І донині юдеї і всі невіруючі в Воскресіння Господа напоюють Його оцтом і жовчю і дають Йому вино, змішане з смирною, щоб приспати Його, і щоб Він не бачив їхнього злодійства. Мф.27:50. Ісус же, знову зойкнувши гучним голосом, віддав дух. Випустити дух є доказом Божественної могутності, як і Він сам сказав: «Ніхто не може забрати душі Моєї у Мене; але я вважаю її Сам Собою, і знову прийму її» (Ів. 10, 18). 671 Мф.27:51. І ось, завіса в храмі роздерлася надвоє, зверху до низу. Храмова завіса роздерлася і відкрила всі передусім приховані обряди закону, і вони перейшли до язичників. Ми читаємо в Євангелії, про яке часто згадували, що храмова поперечина величезної величини розламалася на дві частини. Йосип [Флавій] повідомляє також, що ангельські сили, які колись були у храмі, тоді вигукнули: «Підемо з цього житла» . Мт.27:51–52. [закінчення 51-го] І земля потряслася; і каміння розсілося; і труни відкрилися. Ніхто не сумніватиметься, що в буквальному розумінні означають ці великі ознаки: [вони відбулися] щоб і земля, і небо, і все інше показало розп'яття Господа Свого. А мені здається, що землетрус та інше є образами віруючих, які спочатку були подібні до трун мертвих, а потім, залишивши колишні вади помилок і пом'якшивши жорстокосердя, визнали Його Спасителем. Мт.27:52–53. [Закінчення 52-го] І багато тіл покійних святих воскресли і, вийшовши з гробу після воскресіння Його, увійшли до святого граду і з'явилися багатьом. Як Лазар померлий воскрес, так воскрес і багато тіл святих, щоб показати воскресіння Господа (Ін. 11). Однак, хоч гробниці і відкрилися, померлі воскресли не раніше воскресіння Господа, так що Він є первородним воскресінням з мертвих. А під святим містом, в якому з'явилися воскреслі, ми повинні розуміти або небесний Єрусалим, або цей земний, який був святим. Подібно до цього і Матвій називається митарем [збирачем податей] не тому, що, будучи і апостолом, він залишався митарем, а тому, що зберіг своє колишнє прізвисько 672 . Святим місто Єрусалим називається тому, що в ньому був храм і святе святих, а також і на відміну від інших міст, в яких були шановані ідоли. Коли ж говориться: «з'явилися багатьом» , то виявляється, що воскресіння не було загальним, або для всіх, а особливим для багатьох, щоб його побачили ті, які удостоїлися бачити. Мф.27:54. А сотник і ті, що були з ним, що вартували Ісуса, бачачи землетрус і те, що було, дуже налякалися і говорили: «По правді це – Син Божий» 673 В іншому Євангелії після землетрусу більш ясно з'являється причина здивування сотника, а саме: коли він побачив, що Спаситель віддав дух, то сказав: «Істинно це був Син Божий» . Справді, тільки Творець душ має владу випустити дух. А під духом у цьому місці ми повинні розуміти душу, або тому, що він робить тіло життєвим і духовним, або тому, що дух є сутністю самої душі, згідно зі словами Писання: «Забереш дух їх – помирають» (Пс. 103, 29). Слід також звернути увагу, що розбійник на хресті, хоч бачить всю спокусу страждань Господа, проте сповідує Його Сина Божого, а Арій у Церкві проповідує, що Він – тварюка. Мф.27:55–56. Там були також і дивилися здалеку багато жінок, які йшли за Ісусом із Галілеї, служачи Йому; між ними були Марія Магдалина та Марія, мати Якова та Йосії, і мати синів Зеведеєвих. У юдеїв був звичай, – який відповідно до давніх вдач не вважався поганим, [звичай], щоб жінки на свої кошти доставляли вчителям одяг та їжу. Оскільки цей звичай міг серед язичників зробити спокусу, то апостол Павло стверджує, що він відмовився. Справді, він каже: «Або маємо влади мати супутницею сестру дружину, як та інші Апостоли» ( 1Кор. 9, 5 ). А служили вони Господу своїм майном, щоб доставляти необхідне тілу Тому, Який подавав їм необхідне душі. І це не тому, що Господь тварів потребував наїдків, а тому, що Він хотів бути способом для вчителів, які повинні були задовольнятися засобами до життя, які отримували від учнів. Втім, ми бачимо, яких Він мав супутниць: Марію Магдалину, з якої вигнав сім бісів, Марію, матір Якова та Йосипа (Йосії), тітку, тобто сестру Марії, Матері Своєї, і матір синів Зеведея, яка трохи раніше просила у Нього царства для дітей; а також були інші, про які ми читаємо в Євангеліях (Лк. 8, 2–3). Мф.27:57–58. Коли ж настав вечір, прийшов багатий чоловік із Ариматеї, на ім'я Йосип, який також навчався у Ісуса; він, прийшовши до Пілата, просив тіла Ісуса. Тоді Пилат наказав віддати тіло. Про багатство його згадується не з марнославства того, хто пише [Євангеліє], що хотів показати, що у Ісуса був учнем знатний і дуже багатий чоловік; а для того, щоб показати, чому він міг отримати у Пілата тіло Ісуса. Адже бідній і невідомій людині проникнути до Пілата, представника римської могутності, було неможливо. В іншого Євангеліста цей Йосип називається βονλευτής, тобто "радник", і деякі думають, що про нього написаний Перший псалом: «Блаженний чоловік, який не ходить на пораду безбожних» та інше. Мф.27:59. І, взявши тіло, Йосип обвив його чистою плащаницею. Простим прикладом Господа засуджується честолюбство багатих, які навіть у могилах не можуть розлучитися з багатством. Але в духовному відношенні ми можемо розуміти також і в тому сенсі, що тіло Господа не повинно бути покривається золотом, дорогоцінним камінням та шовком, а простим чистим полотном; хоча це може означати і те, що той, хто сприйняв чистим серцем [Господа], покрив тіло Ісуса чистим полотном. Мф.27:60. І поклав його в новій своїй труні, яку він висік у скелі; і, приваливши великий камінь до дверей труни, пішов. Він покладається в новій труні для того, щоб після Воскресіння, коли залишаться інші тіла, не зрозумів хтось, що воскрес хтось інший. Нова труна може позначати також і незаймане черево Марії; а великий камінь (saxum - скеля), привалений до входу, показує, що могила не могла бути відкрита без сприяння багатьох. Мт.27:61–63. Була там Марія Магдалина та інша Марія, які сиділи проти труни. Другого дня, що слідує за п'ятницею, зібралися первосвященики та фарисеї до Пілата й казали: Пане! Ми згадали, що той ошуканець, ще живий, сказав: після трьох днів воскресну. У той час, коли інші залишили Господа, жінки продовжують служити Йому, чекаючи того, що Він обіцяв, і тому вони першими удостоїлися бачити Воскреслого, тому що «хто перетерпить до кінця, буде врятований» (Мт. 10, 22; Мф. 24, 13). 674 Мф.27:64–66. Тож накажи стерегти труну до третього дня, щоб учні Його, прийшовши вночі, не вкрали Його і не сказали народові: Воскрес із мертвих; і буде останній обман гірший за перший. Пилат сказав їм: Маєте варту; ідіть, охороняйте, як знаєте. Вони пішли і поставили біля гробу варту, і приклали до каменя печатку. Головним священикам, книжникам і фарисеям було недостатньо того, що вони розіп'яли Господа Спасителя, якби тільки вони залишили труну без варти: вони взяли загін варти, припечатали камінь і, наскільки залежало від них, поставили перешкоди Воскресшему, щоб їх дбайливіша завбачливість тим, що служила на користь нашій. доводиться дійсність (virtus) Воскресіння. Тому ж Він покладається і в новій труні, яка була висічена в скелі, - саме: щоб не сказали, що Він був викрадений, якби ця труна була збудована з багатьох каменів з підведеною під неї основою. А що Він мав лежати в могилі, про це свідчить пророк, який каже: «Це мешкатиме в печері, висіченій у міцній скелі» (Іс. 33, 16). 676 І за тим двома віршами нижче йдуть слова: «Царя побачите зі славою» (Іс. 33, 17). 677 У пров.: Євангеліє Матвія - ред. За новим Синодальним російським перекладом: “Коли ж настав ранок, усі первосвященики і старійшини народу мали нараду про Ісуса, щоб зрадити Його смерть; і, зв'язавши Його, відвели і зрадили Його Понтію Пилату, правителю» – ред. У пер.: Різні природи - ред. За новим Синодальним російським перекладом: «Щоб він не був поглинений надмірним сумом» - ред. За новим Синодальним російським перекладом: «Зробивши ж нараду, купили на них землю горщика, для поховання мандрівників; тому і називається земля та «землею крові» до сьогодні» - ред. Очевидно, йдеться про назорі (див. (Чис. 6,2); (Чис. 6, 5-6); (Ам. 2, 11-12); (1Мак. 3,49) - ред. У пров.: по старій транскрипції: Варравва - ред. За новим Синодальним російським перекладом: «Між тим, як сидів він на суддівському місці, дружина його послала йому сказати: не роби нічого Праведнику Тому, тому що я нині уві сні багато постраждала за Нього. Але первосвященики і старійшини збудили народ просити Варавву, а Ісуса занапастити. Тоді правитель запитав їх: кого з двох хочете, щоб я вам відпустив? Вони сказали: Варавву» – ред. За новим Синодальним російським перекладом: «Пилат каже їм: що ж я зроблю Ісусу, званому Христом? Кажуть йому всі: нехай буде розіп'ятий. Правитель сказав: Яке ж зло зробив Він? Але вони ще дужче кричали: нехай буде розіп'ятий – ред. У тексті зазначено: (Пс. 21, 12) - ред. За новим російським Синодальним перекладом: «І коли ви простягаєте руки ваші, Я закриваю від вас очі Мої; і коли ви примножуєте благання ваші, Я не чую: ваші руки сповнені крові» – ред. У тексті перекладача за старою орфографією: Варравва – ред. За новим Синодальним російським перекладом: «Багато скорбот нечестивому» – ред. За новим Синодальним російським перекладом: "Виразка не наблизиться до житла твоєму" - ред. За новим Синодальним російським перекладом: «Тоді воїни правителя, взявши Ісуса в преторію, зібрали на Нього весь полк і, роздягнувши Його, наділи на Нього багряницю; І, сплетивши вінець із терену, поклали Йому на голову і дали Йому праворуч тростину; і, ставши перед Ним навколішки, глузували з Нього, кажучи: Радуйся, Царю Юдейський! – ред. У пров. по старій транскрипції: Каїфа - ред. За новим синодальним російським перекладом: «І, прийшовши на місце, зване Голгофа, що означає: Лобне місце» - ред. Ім'я Хеврону раніше було Кіріаф-Арби - ред. За новим Синодальним російським перекладом: «Ті, хто розіп'яв Його, ділили одяг Його, кидаючи жереб» – ред. У тексті вказано: Лк 23, 39-44 - ред. За новим Синодальним російським перекладом: «А близько дев'ятої години заволав Ісус гучним голосом: Або, Або! лама савахфані? тобто: "Боже Мій, Боже Мій! для чого Ти Мене залишив?" – ред. За новим Синодальним російським перекладом: «Ніхто не забирає її у Мене, але Я Сам віддаю її. Маю владу віддати її і владу маю знову прийняти її. Цю заповідь я отримав від Отця Мого» – ред. У пров.: найменування – ред. За новим Синодальним російським перекладом: «Сотник і ті, що з ним стерегли Ісуса, бачачи землетрус і все, що було, залякалися дуже і казали: воістину Він був Син Божий – ред. За новим Синодальним російським перекладом: «Та, хто витерпів до кінця врятується» – ред. За старим Синодальним російським перекладом: «І вони зрозумій зміцнили [вхід у] «труну, запечатавши камінь, з вартою» (Вірш 66) – ред. За новим Синодальним російським перекладом: «Той мешкатиме на висотах; притулок його – неприступні скелі» – ред. За новим синодальним російським перекладом: «Очі твої побачать Царя в красі його» - ред. Вам може бути цікаво: