Глава XXVII

Матеј 27:1–2. Када је јутро дошло, сви првосвештеници и старешине народа окупише се у савет против Исуса да га убију. И доведоше Га везаног и предадоше намеснику [праесиди] Понтију Пилату 648. Не само да је доведен 649 Пилату, него и Ироду, да би се и једни и други ругали Господу. И обратите пажњу на бригу свештеника при чињењу зла. Остали су будни целе ноћи да почине убиство, и „свезаног су Га предали Пилату“, јер је њихов обичај био да судији предају везаног човека који је осуђен на смрт. Матеј 27:3–4. Тада Јуда, који Га је издао, виде да је осуђен, и покајавши се, врати тридесет сребрника првосвештеницима и старешинама, говорећи: Сагреших издавши крв недужну. Озбиљност зла ​​превазилази величину шкртости: Јуда је, видевши Господа осуђеног на смрт, вратио цену свештеницима, као да је у његовој моћи да промени одлуку својих прогонитеља. Дакле, иако је променио своју жељу, није могао да промени исход или последице своје првобитне жеље. Али ако је згрешио издајући праведну крв, колико су више згрешили Јевреји који су купили праведну крв и, доневши плаћање, подстакли ученика на издају? Они који покушавају да докажу да постоје различити квалитети природе 650 и тврде да је Јуда издајник био зао по природи и да није могао да одржи изабраност за апостолство – [они] нека одговоре како је зла природа могла донети покајање. Матеј 27:5. [крај 4.] Рекоше му: Шта је то нама? уверите се сами. И бацивши сребрнике у храму, изиђе, оде и обеси се. Није било нимало корисно донети покајање, које не може да исправи злочин. Ако на овај начин један брат икада сагреши против другог, па може да надокнади оно што је згрешио, онда му се може опростити. Али ако нема више посла, онда је узалудно његово усмено покајање. Управо ово је речено о најнесрећнијем Јуди у псалму: „И нека молитва његова постане грех“ (Пс. 109,7), тако да он не само да није могао да избрише злочин издаје, него је претходном злочину додао и злочин сопственог убиства. Апостол каже нешто слично у својој Другој посланици Коринћанима: „Да брата не изједе претерана туга“ (2. Кор. 2:7). 651 Матеј 27:6. Првосвештеници, узимајући сребрнике, рекоше: није дозвољено стављати их у црквену ризницу, јер је то цена крви. Заиста, ово су људи који цеде комарце и гутају камилу. Заиста, ако не ставе 652 новца у храмску благајну (γαξοφυλακιον) и међу дарове Богу, јер је то цена крви, зашто се онда сама крв пролива? Матеј 27:7–8. Али сабравши савет, купише са собом грнчарску њиву за сахрањивање туђинаца, због чега се ово поље и зове Акелдемах, то јест поље крви и до данас. 653 Они су то заиста урадили из другог мотива, да би куповином њиве направили вечни споменик својој злоћи. А ми, који смо били странци од закона и пророка, прихватисмо њихова зла дела за спасење и поћићемо по цену крви Његове. А ово поље зове се грнчарска, јер је Христос наш сиромах (фигулус – грнчар). Матеј 27:9–10. Тада се испуни оно што је речено преко пророка Јеремије, који је рекао: И узеше тридесет сребрника, цену Онога који је вредео, кога ценише синови Израиљеви, и дадоше их за земљу грнчареву, како ми рече Господ. Овај доказ не налазимо у пророку Јеремији. И код Захарије, који је скоро последњи од пророка, налазимо неку сличност са овим (Зах. 11, 12-13). И мада је значење нешто другачије, речи и њихов распоред су такође другачији. Недавно сам прочитао у извесном јеврејском свитку, који ми је дао један Јеврејин из назаријанске секте, Јеремијино тајно дело, у коме је овај одломак дат од речи до речи. Међутим, чини ми се да је ово сведочанство пре позајмљено од пророка Захарије, јер јеванђелисти и апостоли обично наводе само значење са променом реда речи као пример из Старог завета. Матеј 27:11. Исус је стао пред намесника. А владар Га упита: јеси ли ти цар јудејски? Пошто Пилат не пита ништа друго о злочину, осим да ли је Он Краљ Јеврејски, Јевреји су оптужени за злоћу, јер заиста нису могли смислити ништа лажно да прекоре Спаситеља. Исус му рече: Ти говориш. Он је овако одговорио да би изразио истину и да се његова реч не би погрдила. И обратите пажњу на то да Пилату, који му је против своје воље донео пресуду, Он донекле одговара; и није хтео да одговори свештеницима и кнезовима, сматрајући их недостојнима речи Његове. Матеј 27:13–15. Тада Му Пилат рече: Зар не чујеш колико их сведочи против Тебе? И не одговори ни на једну реч, па се владар веома зачуди. На Васкрс је владар имао обичај да пушта народу једног заробљеника којег желе. Тачно је да је онај који суди Исусу незнабожац, али разлог за осуду ставља на јеврејски народ: „Зар ниси чуо колико их сведочи против тебе? Али Исус није хтео ништа да одговори, да га, отклањањем измишљеног злочина, не би ослободио Пилат и не би одлагао благодети смрти на крсту. Матеј 27:16–18. У то време имали су познатог затвореника по имену Варава; Па кад се сабраше, рече им Пилат: кога хоћете да вам пустим: Вараву или Исуса, који се зове Христос? јер је знао да су Га издали из зависти. Овај [Варава 655] у Јеванђељу „Јеврејима“ се назива „син учитеља њиховог“; осуђен је за издају и убиство. И Пилат им даје одлуку – кога би хтели да ослободе: лопова или Исуса; он не сумња да Исуса треба изабрати, пошто зна да су га издали да би му завидели. Дакле, очигледно је да је разлог распећа лежао у зависти. Матеј 27:19–21. Када је седео на судници, његова жена га посла к њему говорећи: „[Нека] ништа не буде између тебе и Оног Праведника. Јер ја сам данас у сну много страдао за Њега. А првосвештеници и старешине народне убедише народ да тражи [да ослободи] Вараву, и да им одговори: „Погуби Исуса и рече: „Хоћеш да погубиш Исуса и рече нам намесник“. пуштен?" А они рекоше: Варава. 657 Имајте на уму да се снови незнабошцима често шаљу од Бога и да у личности Пилата и његове жене, који су признали Господа као праведника, постоји сведок потпуно паганског народа. Матеј 27:22–23. Пилат им рече: „Шта ћу онда са Исусом који се зове Христос? Сви су одговарали: „Нека буде разапет!“ Рече им владар: Какво је зло учинио? Али они су још више викали: „Нека буде разапет“. 658 Пилат је навео многе разлоге за ослобађање Исуса. Прво је упоредио разбојника са праведником. Друго, питао је: „Шта ћу са Исусом?”, односно са Оним који је твој Цар. А када су одговорили: „Нека буде разапет“, он се не смири одмах, већ на предлог своје жене, која га је убедила: [Нека не буде] „ништа између тебе и Оног Праведника“, он, пак, пита: „Које је зло учинио?“ Рекавши то, Пилат је пустио Исуса. Али они још више повикаше: „Нека буде распет“, тако да се испуни оно што је написано у Двадесет првом псалму: „Околише ме пси, опколи ме гомила злих“ (Пс. 21,17) 659 „и позната реч Јеремијина постаде у шуми Мојој као део; подиже глас свој на Мене“ (Јер. 12:8). Слаже се и Исаија: „Чекао је на правду, али гле, крвопролиће; Чекао сам истину, и гле, вапај“ (Ис. 5,7). Матеј 27:24. Пилат, видећи да ништа не помаже, али се пометња повећава, узе воду и уми руке пред народом, и рече: Ја сам невин у крви овога Праведника; погледај ти. Пилат је узео воду према познатој пророчкој речи: „Умићу руке своје у невиности“ (Пс. 25,6); тако да се у прању руку очишћују дела незнабожаца, а злобом Јевреја, који су повикали: „Распни Га“, чини нас незнабошцима странцима, као да на тај начин сведочи и говори: „Хтео сам да ослободим невине, али пошто почиње огорчење и против мене се подиже огорчење и против мене се терети „Касара“. крв овога праведника“. Судија, принуђен да изрекне казну против Христа, не осуђује Онога који му је дат у руке, већ осуђује оне који су Га довели проглашавајући праведним Онога који мора бити разапет. „Види“, каже он. Ја сам слуга закона: твоја реченица крв пролива. Матеј 27:25. И сав народ одговори и рече: крв његова на нас и на нашу децу. И до дана данашњег траје ово проклетство над Јеврејима, и крв Господња се не уклања с њих. Зато је и речено преко пророка Исаије: „Ако опереш руке преда мном, нећу те послушати, јер су твоје руке пуне крви“ (Ис. 1,15). 660 Ово је дивно наслеђе које су Јевреји оставили својој деци: „Његова крв на нама и на нашој деци!“ Матеј 27:26. Тада им је пустио Вараву, а Исуса претукао и предао да буде разапет. Варава 661, који је изазвао огорчење у народу и био кривац за убиства, пуштен је јеврејском народу; Ово је ђаво, који још увек влада међу њима, и зато не могу имати мира. Исуса, изданог од Јевреја, ослобађа Пилатова жена, а сам владар Га назива праведним. Учени читалац може питати: Како се можемо сложити једни са другима да је Пилат опрао руке и рекао: „Невин сам у крви овог Праведника“, а затим предао Исуса, бичујући Га, да буде разапет? Али за то је потребно знати да је испунио римске законе, који су одређивали да осуђени на распеће прво буду подвргнути бичевању. Дакле, Исус је предат војницима да би Га ударили, а ово пресвето тело и сандук, сабирница Божија, мучени су бичевима. И тако се испуни оно што је написано: „Многе су бичеви грешника“ (Пс. 31,10) 662, јер када је Он бичеван, тада смо се ослободили од удараца, као што каже Писмо: „Бич неће доћи до стана твога“ (Пс. 90,10). 663 Матеј 27:27–29. Тада су војници намесникови, одневши Исуса у двориште двора (преториум), сабрали к Њему цео одред (кохортам) и, скинувши Га, обукли Га у скерлетну хаљину, и исплевши венац од трња, ставили су му је на главу и ставили му трску у десну руку, и ставили му трску у десну руку. говорећи: „Здраво, Цару јудејски!“ 664 Војници, пошто се звао Цар јеврејски и пошто су Га књижевници и свештеници кривили за то, урадили су ово на подсмех: скинули су Његову сопствену одећу с Њега и обукли Га у дугу скерлетну хаљину уместо црвене хаљине коју су носили древни цареви, и уместо краљевске круне, ставили су круну на Хи, и дали су круну од Хи, трска и поштован [побожењем] као цар. И све ћемо ово разумети у тајанственом значењу. Заиста, као што је Кајафа 665 рекао: „Боље је за нас да један човек умре за народ“ (Јован 11:50), не знајући шта да каже; Дакле, шта год да раде, иако то раде у другачијем смислу, нама верницима ипак саопштавају сакраменте. У скерлетној одећи Он одлаже крвава дела незнабожаца; у трновом венцу Он разрешава древну клетву; Он убија отровне животиње штапом, или иначе: држи штап у руци да би забележио светогрђе Јевреја. Матеј 27:30. И пљуну Га и, узевши трску, тукоше Га по глави. У то време испунила се реч: „Нисам сакрио лица свог од поруге и пљувања“ (Ис. 50:6); а ипак Он, иако су Га тукли по глави, све је стрпљиво подносио, тако да је показао да је истинито пророчанство Исаије, који је рекао: „Трске наломљене неће сломити“ (Ис. 42,3). Матеј 27:31. „И кад Му се наругаше, скинуше Његову скерлетну хаљину, и обукоше Га у Његове хаљине, и одведоше Га да буде разапет. Када је Исус бичеван, пљуван и исмеван, он није имао своју одећу, већ ону коју је прихватио за наше грехе. А када је разапет, после престанка свечане атмосфере исмевања и псовки, онда опет прима своју пређашњу одећу и узима на себе свој украс, и одмах саставни делови света (елементи, елементи) долазе у пометњу и твар даје сведочанство о Творцу. Матеј 27:32. Кад су изашли, срели су једног Киренејца по имену Симон; овај је био приморан да носи Његов крст. Нека нико не помисли да је овај одломак у супротности са причом јеванђелисте Јована. Он каже да је, напуштајући двориште судије, сам Господ понео свој крст, али Матеј каже да су нашли човека из Кирене, по имену Симон, кога су, ухвативши силом, натерали да носи крст Исусов. Ово се мора схватити тако да је, напуштајући двориште судије, сам Исус понео крст, а затим су срели човека коме су поверили да носи крст. А у пренесеном смислу то значи да су [пагански] народи прихватили крст Исусов и да послушни странац сноси срамоту Спаситеља. Матеј 27:33. И дођоше на место звано Голгота, што значи: планинско место са голим врхом [фронтално]. 666 Чуо сам да је неко објашњавао да је место чела оно на коме је сахрањен Адам, а тако је названо зато што је ту скривена лобања древног [првог] човека, и као да је у вези са тим изрека Апостола: „Пробуди се ти који спаваш и устани из мртвих, и Христос ће те осветлити“ (Еф. 5,14). Повољно тумачење и пријатно за уши народа, али нетачно. У стварности, ван града, испред капија, постоје места где се одсецају главе осуђеницима, а та места се називају „фронталним“, односно местом посечених глава. Тамо је Господ разапет да би се барјак мучеништва подигао тамо где је било поље осуђених и, као што је Он ради нас постао проклетство крста, бичеван и разапет, тако је и Он, као зликовац, разапет међу злотворима, за спасење свих. Али ако неко хоће да оспори да је Господ ту сахрањен због тога, да би самом Његовом крвљу залио гробну хумку Адамову, онда ћемо га упитати: зашто су на том месту разапети други разбојници? Из овога је јасно да место погубљења није било гробно место првог човека, па према томе: „место посечене главе“, тако да тамо где је грех био у изобиљу, била је и милост у изобиљу (Рим. 5,20). А у свитку Исуса, сина Навијевог [на] читамо да је Адам сахрањен близу Хеброна и Арбеја (Исус Навин 14, 15). 667 Матеј 27:34. Дадоше Му да пије сирће помешано са жучи; и, окусивши га, не хтеде да пије. Господ каже Јерусалиму: „Ја сам те посадио као племениту лозу; како си се са Мном претворио у дивљу грану туђе лозе?“ (Јер. 2,21) Горка лоза рађа и горко вино, које је Јерусалим припремио Господу Исусу, тако да се испунило оно што је написано: „Дадоше ми жуч за јело, и у жеђи мојој напојише ме сирћетом“ (Пс. 68,22). А речи: „И окусивши, не ожеднеше“, показују да ће Он заиста окусити горчину смрти за наше грехе, али ће васкрснути трећег дана. Матеј 27:35. И пошто су Га разапели, поделили су Његову одећу бацивши коцку. Тако се испунило оно што је речено преко пророка, који каже: Одећу моју поделише међу собом, и бацише жреб за одећу моју. 668 И ово је било предвиђено у истом псалму: „Одеће моје деле међу собом, и бацише жреб за хаљине моје“ (Пс. 21:19). Матеј 27:36. И они су седели и чували Га тамо. Брига војника и свештеника нам је корисна да би се сила Васкрслога још јасније откривала. Матеј 27:37. И ставили су натпис на главу Његову, који је означавао његову кривицу: Ово је Исус, цар јудејски. Не могу се заиста изненадити великом делу у коме чак и подмићивањем лажних сведока и подстицањем несрећног народа на огорчење и негодовање [на Њега], непријатељи нису могли да нађу ниједан други разлог за смртну казну, осим да је Он Краљ Јевреја. Али можда су то урадили увредама и подсмехом. Међутим, Пилат, када су они изразили неспремност да то ураде, одговорио им је: „Што сам написао, то сам написао. Јевреји! Хтео ти то или не, читаво мноштво незнабожаца ти одговара да је Он цар јеврејски, односно владар оних који верују и исповедају [веру]. Матеј 27:38. Тада су са Њим разапета два разбојника: један с десне, а други с леве стране. Ако је место погубљења Адамова хумка, а не место осуђених на смрт, и ако је Господ ту разапет ради тога да би вратио Адама, зашто су онда два разбојника разапета на истом месту? Матеј 27:39–41. Пролазећи су Га клеветали, климајући главом и говорећи: Онај који храм руши и за три дана сазида! спаси се; ако си Син Божији сиђи са крста. Тако су и првосвештеници са књижевницима и старешинама и фарисејима говорили подругљиво. Они су Му се ругали јер су, да тако кажем, пролазили путем и нису хтели да иду правим путем Светог Писма. Климали су главама, јер ни пре него што нису били стабилни на ногама, нису стајали на стени. Глупи људи који Га нападају говоре исто што су и лажни сведоци измислили. Матеј 27:42. Спасао је друге, а себе не може! Чак и против своје воље, књижевници и фарисеји признају да је Он спасавао друге. Дакле, ваш сопствени суд вас осуђује, јер Онај који је спасавао друге, наравно, могао је да спасе и Себе да је хтео. Матеј 27:43. [крај 42] Ако је Он Цар Израиљев, нека сада сиђе са крста, и поверујемо у Њега; уздао се у Бога; Нека Га сада избави, ако Му је драго. Јер је рекао: Ја сам Син Божији. Лажно обећање са њихове стране! Шта је више: да жив још сиђе са крста, или да мртав устане из мртвих? Он је поново васкрсао, али ти ниси веровао; исто тако не бисте веровали да је и сишао са крста. Али чини ми се да је ово речено под надахнућем демона. Одмах, чим је Господ разапет, осетили су моћ крста и схватили да је њихова снага сломљена, и [сада] раде на томе да Он сиђе са крста. Али Господ, знајући махинације непријатеља, остаје на крсту (патибулум – вешала) да свргне ђавола. Матеј 27:44. Исто тако, разбојници који су с Њим били разапети, клели су Га. Овде, према методи званој „комбинација“ (συλληφις), уместо једног разбојника, изгледа да обојица псују. Лука [јеванђелист] тврди да када је један проклео, други Га је исповедио и забранио првом да проклиње (Лк. 23,39-43). 669 То не значи да се јеванђеља не слажу једно са другим; то значи да су му се у почетку и једни и други ругали, а онда – када је сунце нестало, земља се затресла, камење се распало и тама прекрила земљу – један је поверовао у Исуса и рашчистио своје претходно одрицање даљим покајањем. У лицу два разбојника, у почетку су два народа клела Господа: и незнабошци и Јевреји; али тада је један, уплашен величином знамења, донео покајање и до данас задржава клетве Јевреја. Матеј 27:45. Од шестог часа тама је по целој земљи до деветог часа. Они који су писали замерке на Јеванђеље сумњају да је било обично помрачење сунца, које се дешавало у извесно, извесно време, и клеветају да су га Христови ученици тумачили у поређењу са Васкрсењем Господњим, иако се помрачење сунца дешава само на младом месецу. Али нико не сумња да је за време Пасхе [јеврејске] увек пун месец. А да не би случајно изгледало да је то последица сенке земље или супротног положаја месечевог круга, који ствара краткотрајни мрак, боје гвоздене рђе, [у Јеванђељу] је назначен трочасовни период да би се отклонила свака могућност приговора. По мом мишљењу, то је било тако да се испунило пророчанство које каже: „Ја ћу учинити да сунце зађе у подне и помрачићу земљу усред дана сјајног“ (Ам. 8:9). И на другом месту: „Дању сунце њено залази“ (Јер. 15:9). И чини ми се да је најјаснија светлост света, односно већа светлост, сакрила своје зраке или да не би видела Господа како виси на крсту, или да се не би послужили њеном светлошћу они који су хулили. Матеј 27:46. А око девет сати Исус узвикну из свег гласа: Јео, јео! лама сабацхтхани, што значи: Боже мој, Боже мој! зашто си ме оставио? 670 На почетку Двадесет првог псалма налази се неправилност, а оно што је у средини, речи: „Погледај ме“, су непотребне, јер јеврејски текст гласи: „Боже мој, Боже мој, зашто си ме оставио“. Дакле, они који мисле да је овај псалам изговорен у име Давида, или Јестире и Мардохеја, су зли, јер чак и јеванђелисти сведочанства преузета из њега приписују Спаситељу; тако, на пример: „Поделили су моју одећу међу собом и бацили коцку за моју одећу“ и друго место: „Прободоше моје руке и ноге. Немојте се чудити смирењу речи и жалби Остављеног када, познавајући Га у лику слуге, видите искушење смрти на крсту. Матеј 27:47. Неки од оних који су тамо стајали, чувши ово, рекоше: Илију зове. Не све, него само неке, при чему мислим на римске војнике који нису разумели особености јеврејског говора и из узвика: „Или, Или“ закључили да је Илију позвао. А ако желимо да видимо Јевреје у тим људима, онда [морамо мислити да] они то раде по својој уобичајеној техници, односно указујући на немоћ Господњу, пошто Он тражи помоћ од Илије. Матеј 27:48. И одмах један од њих отрча, узе сунђер, напуни га сирћетом и, ставивши га на трску, даде Му да пије. И то се догодило тако да се испунило пророчанство: „У жеђи мојој дадоше ме напојити“ (Пс. 68,22). И до данашњег дана Јевреји и сви они који не верују у Васкрсење Господње дају Му да пије сирће и жуч и дају Му вино помешано са смирном да Га успава и да не види њихова злодела. Матеј 27:50. Исус је поново повикао из свег гласа и испустио дух. Одустајање од духа је доказ божанске силе, као што је Он сам рекао: „Нико не може узети моју душу од Мене, него је ја полажем за себе, и опет ћу је примити“ (Јован 10:18). 671 Матеј 27:51. И гле, завеса у храму се поцепа на два дела, од врха до дна. Храмски вео је био поцепан и открио све раније скривене тајне закона, и оне су прешле на незнабошце. Читамо у Јеванђељу, које се често помињало, да је храмовна пречка огромне величине разбијена на два дела. Јосиф [Флавије] такође извештава да су анђеоске силе које су некада стајале у храму тада узвикнуле: „Напустимо ово пребивалиште. Матеј 27:51–52. [крај 51.] И земља се затресла; и камење се распршило; и ковчези се отворише. Нико неће сумњати шта буквално значе ова велика знамења: [се догодила] да би и земља и небо и све остало показали распеће Господа Његовог. Али, чини ми се да су земљотрес и тако даље слике верника који су у почетку били као гробови мртвих, а потом, остављајући за собом некадашње пороке прелести и ублажавања тврдоће срца, препознали су Га као Спаситеља. Матеј 27:52–53. [крај 52.] И многа тела светих уснулих васкрсе и, изишавши из гробова по васкрсењу Његовом, уђоше у свети град и јавише се многима. Као што је Лазар, који је умро, васкрсао, тако су васкрсла и многа тела светих да покажу васкрсење Господње (Јн. 11). Међутим, иако су гробови били отворени, мртви нису васкрсли пре васкрсења Господњег, тако да је Он прворођенац васкрсења из мртвих. А под светим градом у коме су се јавили васкрсли, морамо разумети или небески Јерусалим, или овај земаљски, који је раније био свети. Исто тако, Матеј се назива цариником [цариником], не зато што је, будући апостол, остао цариник, већ зато што је задржао свој ранији надимак 672. Град Јерусалим се назива светим јер је имао храм и Светињу над светињама, а и да би се разликовао од других градова у којима су се почастили идоли. Када се каже: „многима су се јавили“, показује се да васкрсење није било универзално, нити за све, већ посебно за многе, да би могли да га виде они који су били достојни да га виде. Матеј 27:54. А стотник и они који беху с њим, који су чували Исуса, видевши земљотрес и шта се догодило, веома се уплашише и рекоше: „Заиста, ово је Син Божији“ 673 У другом јеванђељу после земљотреса јасније се показује разлог запрепашћења стотника, наиме: када је видео да је Спаситељ напустио дух, рекао је: „Уистину, то је био Син Божији. Заиста, само Творац душа има моћ да се одрекне духа. А под духом на овом месту морамо разумети душу, или зато што тело чини виталним и духовним, или зато што је дух суштина саме душе, у складу са речима Светог писма: „Ако им одузмеш дух, умиру“ (Пс. 103,29). Такође треба напоменути да разбојник на крсту, иако види сва искушења страдања Господњег, ипак Га исповеда као Сина Божијег, а Арије у Цркви проповеда да је створење. Матеј 27:55–56. Тамо је било и много жена које су гледале издалека, које су ишле за Исусом из Галилеје, служећи Му; међу њима су биле Марија Магдалина и Марија, мајка Јакова и Јосије, и мајка синова Зеведејевих. Јевреји су имали обичај, који се према древним обичајима није сматрао за осуду, да жене о свом трошку обезбеђују одећу и храну за учитеље. Пошто је овај обичај могао да изазове искушење код незнабожаца, апостол Павле тврди да га је напустио. Заиста, он каже: „Или немамо моћ да имамо сестру за жену за сапутницу, као други апостоли“ (1. Кор. 9:5). И они су служили Господу својим имањем да би оно што је потребно телу обезбедили Ономе који им је дао оно што је потребно души. И то није зато што је Господу створења била потребна храна, већ зато што је желео да буде слика за учитеље, који су морали да буду задовољни средствима за живот која су добијали од својих ученика. Међутим, видимо какве је сапутнице имао: Марију Магдалену, из које је истерао седам демона, Марију, мајку Јакова и Јосифа (Јосије), тетку, односно сестру Марију, Мајку Његову, и мајку синова Зеведејевих, који су нешто раније од Њега тражили царство за децу; а било је и других о којима читамо у јеванђељима (Лк. 8, 2-3). Матеј 27:57–58. Кад дође вече, дође један богат човек из Ариматеје, по имену Јосиф, који је такође учио са Исусом; Дошао је Пилату и затражио тело Исусово. Тада Пилат нареди да се тело преда. Његово богатство се помиње не из таштине писца [јеванђеља], који је хтео да покаже да је Исус имао за ученика племенитог и веома богатог човека; већ да би показао зашто је могао добити тело Исусово од Пилата. Уосталом, било је немогуће да сиромашна и непозната особа дође до Пилата, представника римске власти. Други јеванђелист овог Јосифа назива βονλευτης, односно „саветником“, а неки мисле да је о њему написан Први псалам: „Благо човеку који не ходи у савету злих“ и тако даље. Матеј 27:59. А Јосиф узе тело и замота га чистим покровом. Једноставан пример Господњи осуђује амбицију богатих, који ни у гробу не могу да се растану од свог богатства. Али духовно можемо разумети и то да тело Господње не треба да буде покривено златом, драгим камењем и свилом, него простим чистим платном; иако то може значити и да је онај који је примио [Господа] чистим срцем покрио тело Исусово чистим платном. Матеј 27:60. И положи га у свој нови гроб, који беше исклесао у стени; и откотрљавши велики камен до врата гроба, оде. Постављен је у нови гроб да после Васкрсења, када остану друга тела, нико не би помислио да је неко други васкрсао. Нова гробница такође може представљати Маријину девичанску материцу; а велики камен (саксум - стена), преврнут на улазу, показује да се гроб није могао отворити без помоћи многих. Матеј 27:61–63. Марија Магдалена и друга Марија су биле тамо, седеле насупрот гроба. Сутрадан, који је уследио у петак, првосвештеници и фарисеји сабраше се код Пилата и рекоше: Учитељу! Сетили смо се да је преварант још за живота рекао: после три дана ја ћу васкрснути. У време када су други напустили Господа, жене настављају да Му служе, очекујући оно што је Он обећао, и зато су оне прве виделе Васкрслог, јер ће онај „који претрпи до краја бити спасен“ (Мт. 10,22; Мт. 24,13). 674 Матеј 27:64–66. Зато нареди да се гроб чува до трећег дана, да Га ученици Његови, долазећи ноћу, не украду и не рекоше народу: Васкрсе из мртвих; и последња обмана биће гора од прве. Пилат им рече: Имате стражу; иди и заштити га најбоље што можеш. Отишли ​​су и поставили стражу на гроб, и ставили печат на камен 675 Првосвештеницима, књижевницима и фарисејима није било довољно што су Господа Спаситеља разапели, само да су оставили гроб без страже: узели су одред страже, запечатили камен и, колико је од њих зависило, поставили препреке Васкрслом, да њихова пажљива промишљања, боље промишљање, јаснија стварност, наша вера јаснија. (виртус) Васкрсења је доказано. Зато се и ставља у нови гроб, који је исклесан у стени, да не би рекли да је киднапован када би овај гроб био сазидан од много камења са темељом испод њега. А да је морао да лежи у гробу сведочи и пророк, који каже: „Он ће живети у пећини исклесаној у најчвршћој стени“ (Ис. 33,16). 676 А после тога следе два стиха испод речи: „Видећете Цара у славу“ (Ис. 33:17). 677 У преводу: Јеванђеље по Матеју – прир. Према новом синодалном руском преводу: „Када дође јутро, сви првосвештеници и старешине народне одржаше састанак о Исусу, да Га убију; и, везавши Га, одведоше Га и предадоше Понтију Пилату, намеснику“ - прир. У траци: различите природе – прир. Према новом синодском преводу на руски: „Да га не би појела претерана туга“ - прир. Према новом синодском преводу на руски: „Одржавши састанак, купили су са њима грнчарску земљу за сахрањивање луталица; зато се та земља до данас зове „земља крви““ – прир. Очигледно, говоримо о назирејима (видети (Бр. 6:2); (Бр. 6:5–6); (Ам. 2:11–12); (1 Мак. 3:49) – изд. У траку: по старој транскрипцији: Варава – прир. Према новом синодском руском преводу: „Док је он седео на судници, послала га је жена да каже: не чини ништа Праведнику, јер сам сада у сну много страдао за Њега. Али првосвештеници и старешине подстадоше народ да пита Вараву и да погуби Исуса. Питао је тада намесник од двојице да их ослободиш? Варава” - ур. Према новом синодском руском преводу: „Пилат им каже: шта ћу учинити Исусу који се зове Христос? Сви му говоре: нека буде распет. Владар је рекао: какво је зло учинио? Али они још гласније повикаше: нека буде распет – прир. У тексту се каже: (Пс. 21:12) – прир. Према новом синодском руском преводу: „И кад испружиш руке своје, ја затварам очи од тебе; а кад умножаваш молитве, не чујем: руке су ти пуне крви” – прир. У тексту од преводиоца по старом правопису: Варабас – прир. Према новом синодском преводу на руски: „Многе су туге злих“ - прир. Према новом синодском преводу на руски: „Куга се неће приближити вашем дому“ - прир. Према новом синодалном руском преводу: „Тада су владареви војници, одводећи Исуса у преториј, сабрали против Њега цео пук и, разодевши Га, обукли Га у скерлетну хаљину; и саткавши венац од трња, метну му је на главу и дадоше Му трску у десну руку; и, клечећи пред Њим, ругали су му се говорећи: Здраво, Царе јудејски! – ед. Код траке према старој транскрипцији: Кајафа – прир. Према новом синодалном руском преводу: „И, дошавши на место звано Голгота, што значи: место погубљења“ – прир. Хеброн се раније звао Киријат-Арба – прир. Према новом синодском преводу на руски: „И они који су Га распели поделили су хаљине Његове, бацивши коцку“ - прир. У тексту се наводи: Лука 23, 39–44 – прир. Према новом синодском преводу на руски: „А око деветог часа Исус повика из свег гласа: Или, или! Лама Савактани? то јест: „Боже мој, Боже мој! зашто си Ме оставио?" – ед. Према новом синодском преводу на руски: „Нико ми га не одузима, него га ја сам поклањам. Имам моћ да га положим, и имам моћ да га поново примим. Примио сам ову заповест од Оца свога” – прир. У траци: назив – ур. Према новом синодалном руском преводу: „Сотник и они који су са њим чували Исуса, видевши земљотрес и све што се догодило, веома се уплашише и рекоше: Заиста беше Син Божији – прир. Према новом синодском преводу на руски: „Ко претрпи до краја биће спасен“ - прир. Према старом синодском руском преводу: „И учврстише [улаз у] „гроб, запечативши камен, стражом“ (стих 66) – прир. Према новом синодском руском преводу: „Он ће пребивати на висинама; његово уточиште су неприступачне стене” – прир. Према новом синодском преводу на руски: „Твоје очи видеће цара у његовој лепоти“ - прир. Можда ће вас занимати: