Глава XXVII

Matúš 27:1–2. Keď nastalo ráno, zišli sa všetci veľkňazi a starší ľudu na radu proti Ježišovi, aby Ho usmrtili. A priniesli Ho zviazaného a odovzdali miestodržiteľovi [praesidi] Pontskému Pilátovi 648. Nepriviedli ho 649 len k Pilátovi, ale aj k Herodesovi, aby sa obaja posmievali Pánovi. A dbať na starostlivosť kňazov pri páchaní zla. Bdeli celú noc, aby spáchali vraždu, a „zviazaného ho odovzdali Pilátovi“, pretože bolo ich zvykom odovzdať sudcovi zviazaného muža, ktorý bol odsúdený na smrť. Matúš 27:3–4. Vtedy Judáš, ktorý Ho zradil, videl, že je odsúdený, a kajúc sa vrátil tridsať strieborných veľkňazom a starším so slovami: Zhrešil som, keď som zradil nevinnú krv. Závažnosť bezbožnosti prevyšuje veľkosť lakomosti: Judáš, keď videl, že Pán je odsúdený na smrť, vrátil cenu kňazom, akoby bolo v jeho moci zmeniť rozhodnutie svojich prenasledovateľov. Hoci teda zmenil svoju túžbu, nedokázal zmeniť výsledok ani dôsledky svojej pôvodnej túžby. Ale ak zhrešil tým, že zradil spravodlivú krv, o čo viac sa prehrešili Židia, ktorí kúpili spravodlivú krv a tým, že zaplatili, prinútili učeníka, aby zradil? Tí, ktorí sa snažia dokázať, že existujú rôzne vlastnosti prírody 650 a tvrdia, že Judáš, zradca, bol od prírody zlý a nemohol si udržať vyvolenie do apoštolstva – nech odpovedia, ako mohla zlá príroda priniesť pokánie. Matúš 27:5. [koniec 4.] Povedali mu: Čo nám do toho? presvedčte sa sami. A odhodil strieborné v chráme, vyšiel, išiel a obesil sa. Nebolo vôbec užitočné prinášať pokánie, ktoré nemôže napraviť zločin. Ak sa jeden brat niekedy prehreší proti druhému, aby mohol odčiniť to, čo zhrešil, potom mu môže byť odpustené. Ale ak už nemá čo robiť, potom je jeho slovné pokánie márne. Presne toto sa hovorí o najnešťastnejšom Judášovi v žalme: „A jeho modlitba nech sa stane hriechom“ (Ž 109,7), aby nielenže nemohol zmazať zločin zrady, ale k predchádzajúcemu zločinu pridal aj zločin vlastnej vraždy. Apoštol hovorí niečo podobné vo svojom Druhom liste Korinťanom: „Aby brata nepohltil prílišný zármutok“ (2. Kor. 2:7). 651 Matúš 27:6. Veľkňazi, berúc strieborné, povedali: Nie je dovolené dávať ich do cirkevnej pokladnice, lebo to je cena krvi. Naozaj sú to ľudia, ktorí cedia komára a prehĺtajú ťavu. Vskutku, ak nevložia 652 peňazí do chrámovej pokladnice (γαξοφυλάκιον) a medzi dary Bohu, pretože toto je cena krvi, prečo sa potom prelieva samotná krv? Matúš 27:7–8. Ale keď zhromaždili radu, kúpili si so sebou hrnčiarske pole na pochovávanie cudzincov, preto sa toto pole nazýva Akeldemach, teda pole krvi až dodnes. 653 Naozaj to urobili z iného motívu, aby si kúpou poľa urobili večný pomník svojej bezbožnosti. A my, ktorí sme boli cudzincami Zákona a prorokov, sme prijali ich zlé skutky na spasenie a budeme odpočívať za cenu Jeho krvi. A toto pole sa volá hrnčiarske, lebo Kristus je náš chudák (figulus – hrnčiar). Matúš 27:9–10. Potom sa splnilo, čo bolo povedané skrze proroka Jeremiáša, keď povedal: A vzali tridsať strieborných, cenu Toho, ktorého si vážili synovia Izraela, a dali ich za hrnčiarovu zem, ako mi povedal Pán. Tento dôkaz nenájdeme u proroka Jeremiáša. A u Zachariáša, ktorý je takmer posledným z prorokov, nachádzame určitú podobnosť s týmto (Zach 11, 12-13). A hoci význam je trochu iný, slová a ich usporiadanie sú tiež odlišné. Nedávno som čítal v istom hebrejskom zvitku, ktorý mi dal Žid z nazarskej sekty, tajné dielo Jeremiáša, v ktorom je táto pasáž od slova do slova. Zdá sa mi však, že toto svedectvo bolo požičané skôr od proroka Zachariáša, pretože evanjelisti a apoštoli zvyčajne uvádzajú ako príklad zo Starého zákona len význam so zmenou slovosledu. Matúš 27:11. Ježiš sa postavil pred miestodržiteľa. A knieža sa Ho opýtal: Si kráľ Židov? Keďže sa Pilát na tento zločin nepýta na nič iné, iba na to, či je kráľom Židov, Židia sú obvinení zo skazenosti, pretože v skutočnosti nedokázali vymyslieť nič falošné, čo by Spasiteľovi vyčítalo. Ježiš mu povedal: Ty hovoríš. Takto odpovedal, aby vyjadril pravdu a aby Jeho slovo nebolo hanobené. A dávajte pozor na to, že Pilátovi, ktorý proti svojej vôli nad Ním vyniesol svoj rozsudok, trochu odpovedá; a nechcel odpovedať kňazom a kniežatám, pretože ich považoval za nehodných Jeho slova. Matúš 27:13–15. Vtedy mu povedal Pilát: Nepočuješ, koľkí svedčia proti tebe? A neodpovedal na jediné slovo, takže vládca bol veľmi prekvapený. Na Veľkú noc mal panovník vo zvyku prepustiť ľuďom jedného väzňa, ktorého chceli. Je pravda, že ten, kto súdi Ježiša, je pohan, ale dôvod odsúdenia kladie na židovský národ: „Nepočul si, koľkí svedčia proti tebe? Ale Ježiš nechcel nič odpovedať, aby odstránením vymysleného zločinu nebol Pilátom prepustený a nezdržiaval dobrodenia smrti na kríži. Matúš 27:16–18. V tom čase mali slávneho väzňa menom Barabáš; Keď sa teda zhromaždili, Pilát im povedal: Koho chcete, aby som vám prepustil: Barabáša alebo Ježiša, ktorý sa volá Kristus? lebo vedel, že Ho zradili zo závisti. Tento [Barabáš 655] v evanjeliu „Hebrejov“ sa nazýva „syn ich učiteľa“; bol odsúdený za vlastizradu a vraždu. A Pilát im dáva rozhodnutie - koho by chceli prepustiť: zlodeja alebo Ježiša; nepochybuje o tom, že Ježiš by mal byť vyvolený, pretože vie, že ho zradili závisti. Je teda zrejmé, že dôvodom ukrižovania bola závisť. Matúš 27:19–21. Keď sedel na súdnej stolici, jeho manželka ho poslala k nemu so slovami: "Nech nič nie je medzi tebou a tým Spravodlivým. Pre Neho som dnes vo sne veľa trpel. A veľkňazi a starší ľudu presvedčili ľud, aby prosili [prepustiť] Barabáša a zničiť Ježiša. Vládca im odpovedal: "Ktorého z tých dvoch chcete prepustiť?" A oni povedali: "Barabáš." 657 Všimnite si, prosím, že sny sú často posielané pohanom od Boha a že v osobe Piláta a jeho manželky, ktorí vyznávali Pána ako spravodlivého, je svedectvo zo strany úplne pohanského ľudu. Matúš 27:22–23. Pilát im povedal: Čo teda urobím s Ježišom, ktorý sa volá Kristus? Všetci odpovedali: Nech je ukrižovaný! Vládca im povedal: Čo zlé urobil? Ale oni kričali ešte viac: "Nech je ukrižovaný." 658 Pilát uviedol veľa dôvodov na prepustenie Ježiša. Najprv porovnal zlodeja so spravodlivým. Po druhé, spýtal sa: „Čo budem robiť s Ježišom?“, teda s tým, ktorý je tvoj Kráľ. A keď odpovedali: „Nech ho ukrižovať“, neupokojí sa hneď, ale na návrh svojej manželky, ktorá ho presvedčila: „Nech nie je nič medzi tebou a tým Spravodlivým“, sa na oplátku pýta: „Čo zlého urobil? Po týchto slovách Pilát prepustil Ježiša. Ale ešte viac kričali: „Nech je ukrižovaný“, aby sa splnilo to, čo bolo napísané v 21. žalme: „Obkľúčili ma psi, obkľúčil ma zástup zlých“ (Ž 21,17) 659 „a známe Jeremiášovo slovo: „Môj podiel sa mi stal ako lev v lese; pozdvihuje svoj hlas proti mne.“ (Jer. 12:8) Súhlasí aj Izaiáš: „Čakal na spravodlivosť, ale hľa, krviprelievanie; Čakal som na pravdu a hľa, krik“ (Iz. 5:7). Matúš 27:24. Keď Pilát videl, že nič nepomáha, ale zmätok narastal, vzal vodu, umyl si ruky pred ľudom a povedal: Som nevinný od krvi tohto Spravodlivého; pozri sa. Pilát nabral vodu podľa známeho prorockého slova: „Ruky si umyjem v nevinnosti“ (Ž 25,6); aby sa pri umývaní rúk očistili skutky pohanov a neprávosť Židov, ktorí kričali: „Ukrižuj Ho,“ robí z nás, pohanov, cudzincov, akoby takto svedčili a hovorili: „Chcel som oslobodiť nevinných, ale keďže začína rozhorčenie a obvinenie zo zrady proti cisárovi, je proti mne vznesený tento nespravodlivý z krvi. Sudca, ktorý je nútený vyniesť rozsudok proti Kristovi, neodsudzuje Toho, ktorý mu bol vydaný do rúk, ale odsudzuje tých, ktorí ho priviedli tým, že prehlásil za spravodlivého Toho, ktorý musí byť ukrižovaný. "Pozri," hovorí. Som služobníkom zákona: tvoj rozsudok prelieva krv. Matúš 27:25. A všetok ľud odpovedal a riekol: Jeho krv na nás a na naše deti. A toto prekliatie trvá nad Židmi dodnes a Pánova krv z nich nie je odstránená. Preto sa hovorí skrze proroka Izaiáša: „Ak si umyješ ruky predo mnou, nebudem ťa počúvať, lebo tvoje ruky sú plné krvi“ (Iz. 1:15). 660 Toto je úžasný odkaz, ktorý Židia zanechali svojim deťom: „Jeho krv na nás a na naše deti!“ Matúš 27:26. Potom im prepustil Barabáša, Ježiša zbil a vydal, aby ho ukrižovali. Barabáša 661, ktorý vyvolal medzi ľudom rozhorčenie a bol vinníkom vrážd, prepustili židovskému ľudu; Toto je diabol, ktorý medzi nimi stále vládne, a preto nemôžu mať pokoj. Ježiša, ktorého zradili Židia, oslobodila Pilátova žena a sám vládca Ho nazýva spravodlivým. Učený čitateľ sa môže spýtať: Ako môžeme súhlasiť s tým, že Pilát si umyl ruky a povedal: „Som nevinný v krvi tohto Spravodlivého,“ a potom vydal Ježiša, zbičujúc, aby bol ukrižovaný? Na to je však potrebné vedieť, že naplnil rímske zákony, ktoré určovali, že odsúdení na ukrižovanie budú najskôr podrobení bičovaniu. Ježiš bol teda vydaný vojakom, aby Ho udreli, a toto najsvätejšie telo a hruď, schránku Božiu, mučili bičmi. A stalo sa tak, že sa splnilo, čo bolo napísané: „Mnoho je bičom hriešnikov“ (Ž 31,10) 662, pretože keď bol zbičovaný, vtedy sme boli oslobodení od úderov, ako hovorí Písmo: „Bič sa nepriblíži k tvojmu príbytku“ (Ž 90,10). 663 Matúš 27:27–29. Potom vojaci miestodržiteľa odviedli Ježiša na nádvorie dvora (prétorium), zhromaždili k Nemu celý oddiel (kohortam), vyzliekli Ho, obliekli do šarlátového rúcha, uplietli mu tŕňovú korunu, položili mu ju na hlavu, do pravej ruky mu dali trstinu a kľakli pred ním a hovorili: „Smiešny kráľ Židov! 664 Vojaci, keďže bol nazývaný kráľom Židov a keďže ho z toho zákonníci a kňazi obviňovali, robili to na posmech: vyzliekli z neho Jeho vlastné šaty a obliekli Ho do dlhého šarlátového rúcha namiesto červeného rúcha, ktoré nosili starí králi, a namiesto kráľovskej koruny Mu nasadili [tŕňovú korunu a namiesto] mu dali kráľovské žezlo a uctievali ho. A to všetko pochopíme v tajomnom význame. Vskutku, ako povedal Kaifáš 665: „Je pre nás lepšie, keď jeden človek zomrie za ľud“ (Ján 11:50), nevediac, čo povedať; Takže nech robia čokoľvek, aj keď to robia v inom zmysle, stále sviatosti sprostredkúvajú nám veriacim. V šarlátovom rúchu odkladá krvavé skutky pohanov; v tŕňovej korune rieši starodávnu kliatbu; Zabíja jedovaté zvieratá palicou, alebo inak: V ruke drží palicu, aby zaznamenal svätokrádež Židov. Matúš 27:30. A pľuli na Neho, vzali trstinu a bili Ho po hlave. V tom čase sa naplnilo slovo: „Neskryl som svoju tvár pred posmechom a pľuvaním“ (Iz 50:6); a predsa, hoci Ho bili po hlave, všetko trpezlivo znášal, takže ukázal, že proroctvo Izaiáša, ktorý povedal: „Nalomenú trstinu nedolomí“ (Iz. 42:3) je pravdivé. Matúš 27:31. "A keď sa Mu vysmievali, vyzliekli z neho šarlátové rúcho, obliekli Ho do jeho vlastného rúcha a odviedli, aby bol ukrižovaný." Keď bol Ježiš bičovaný, pľuvaný a zosmiešňovaný, nemal svoje vlastné šaty, ale tie, ktoré prijal za naše hriechy. A keď je ukrižovaný, po ukončení slávnostnej atmosféry výsmechu a kliatby, potom opäť dostane svoje predchádzajúce šaty a vezme si na seba svoju vlastnú ozdobu, a okamžite sa jednotlivé časti sveta (prvky, elementa) dostanú do zmätku a stvorenie vydá svedectvo o Stvoriteľovi. Matúš 27:32. Keď vyšli, stretli jedného Cyrénčana menom Šimon; tento bol nútený niesť Jeho kríž. Nech si nikto nemyslí, že táto pasáž je v rozpore s príbehom evanjelistu Jána. Hovorí, že keď opustil nádvorie súdnej stolice, sám Pán niesol svoj kríž, ale Matúš hovorí, že našli muža z Cyrény, menom Šimona, ktorého násilím zajali a prinútili niesť Ježišov kríž. Treba to chápať tak, že pri odchode z nádvoria súdnej stolice niesol kríž sám Ježiš a potom stretli človeka, ktorému zverili niesť kríž. A v prenesenom zmysle to znamená, že Ježišov kríž prijímajú [pohanské] národy a poslušný cudzinec nesie hanbu Spasiteľa. Matúš 27:33. A prišli na miesto zvané Golgota, čo znamená: hornaté miesto s obnaženým vrchom [čelným]. 666 Počul som niekoho vysvetľovať, že miesto čela je to, na ktorom bol pochovaný Adam, a je to tak pomenované, pretože je tam ukrytá lebka starovekého [prvého] človeka a ako keby v súvislosti s tým existoval výrok apoštola: „Prebuď sa, kto spíš, vstaň z mŕtvych a Kristus ti dá svetlo“ (Ef. 5:14). Priaznivý výklad a lahodiaci ušiam ľudí, ale nesprávny. V skutočnosti sú mimo mesta, za bránami, miesta, kde sú odrezané hlavy odsúdených, a tieto miesta sa nazývajú „frontálne“, teda miesto sťatých. Tam bol ukrižovaný Pán, aby tam, kde bolo pole odsúdených, bola vztýčená zástava mučeníctva, a ako sa pre nás stal kliatbou kríža, bol zbičovaný a ukrižovaný, tak bol pre spásu všetkých ukrižovaný medzi darebákmi. Ale ak by niekto chcel spochybniť, že tam bol Pán pochovaný práve preto, aby zalial Adamov hrob práve Jeho krvou, potom sa ho opýtame: Prečo boli na tom mieste ukrižovaní iní zbojníci? Z toho je jasné, že miestom popravy nebola mohyla prvého človeka, a teda: „miesto sťatých“, takže tam, kde bol hojný hriech, bola hojná aj milosť (Rim 5:20). A vo zvitku Ježiša, syna Navi [na] čítame, že Adam bol pochovaný blízko Hebronu a Arbee (Jozua 14, 15). 667 Matúš 27:34. Dali Mu piť ocot zmiešaný so žlčou; a keď to ochutnal, nechcel piť. Pán hovorí Jeruzalemu: Zasadil som ťa ako ušľachtilý vinič; Ako si sa so mnou premenil na divú ratolesť cudzieho viniča? (Jer 2,21) Z horkého viniča sa rodí aj horké víno, ktoré Jeruzalem pripravil pre Pána Ježiša, aby sa splnilo, čo je napísané: „Dali mi za pokrm žlčník a v smäde mi dali piť ocot“ (Ž 68,22). A slová: „A keď to okúsil, nebol smädný,“ ukazujú, že naozaj okúsi horkosť smrti za naše hriechy, ale na tretí deň vstane z mŕtvych. Matúš 27:35. A keď Ho ukrižovali, rozdelili si jeho šaty losovaním. Tak sa splnilo, čo bolo povedané skrze proroka, ktorý hovorí: Rozdelili si moje rúcho a o moje rúcho hodili lós. 668 A toto bolo predpovedané v tom istom žalme: „Rozdelia si moje rúcha medzi sebou a hodia los o moje šaty“ (Ž 21:19). Matúš 27:36. A oni tam sedeli a strážili Ho. Starostlivosť o vojakov a kňazov je pre nás užitočná, aby sa moc Zmŕtvychvstalého odhaľovala ešte jasnejšie. Matúš 27:37. A nad jeho hlavu umiestnili nápis, označujúci Jeho vinu: Toto je Ježiš, kráľ Židov. Nemôžem byť skutočne prekvapený tým veľkým činom v tom, že ani pri podplácaní falošných svedkov a pri podnecovaní nešťastných ľudí k rozhorčeniu a kriku [proti Nemu] nepriatelia nenašli žiadny iný dôvod na rozsudok smrti, okrem toho, že On je Kráľ Židov. Ale možno to urobili urážkami a výsmechom. Keď sa však Pilát zdráhal urobiť to, odpovedal im: „Čo som napísal, napísal som. Židia! Či chcete alebo nie, celé množstvo pohanov vám odpovedá, že On je kráľ Židov, teda vládca tých, ktorí veria a vyznávajú [vieru]. Matúš 27:38. Potom boli s Ním ukrižovaní dvaja zlodeji: jeden z pravej a druhý z ľavej strany. Ak je miestom popravy Adamov hrob, a nie miesto odsúdených na smrť, a ak tam za týmto účelom ukrižovali Pána, aby Adama prinavrátil, prečo sú potom dvaja zlodeji ukrižovaní na tom istom mieste? Matúš 27:39–41. Okoloidúci ho ohovárali, kývali hlavami a hovorili: Ten, kto zborí chrám a postaví ho za tri dni! zachráň sa; ak si Syn Boží, zostúp z kríža. Podobne hovorili posmešne veľkňazi so zákonníkmi, staršími a farizejmi. Posmievali sa Mu, pretože takpovediac prechádzali po ceste a nechceli kráčať po pravej ceste Písma. Kývali hlavami, lebo ešte predtým, ako nestáli na nohách, nestáli na skale. Hlúpi ľudia, ktorí na Neho útočia, hovoria to isté, čo si falošní svedkovia vymysleli. Matúš 27:42. Zachránil iných, ale seba nemôže zachrániť! Aj proti svojej vôli zákonníci a farizeji vyznávajú, že zachránil iných. Takže váš vlastný úsudok vás odsudzuje, pretože Ten, kto zachránil iných, samozrejme, mohol zachrániť aj seba, keby si to prial. Matúš 27:43. [koniec 42] Ak je Kráľ Izraela, nech teraz zostúpi z kríža a verme v Neho; dôverovať Bohu; Nech Ho teraz vyslobodí, ak sa Mu páči. Lebo On povedal: Ja som Boží Syn. Falošný sľub z ich strany! A čo viac: aby živý človek ešte zostúpil z kríža, alebo aby mŕtvy vstal z mŕtvych? Znova vstal, ale neverili ste; rovnakým spôsobom by ste neverili, keby aj On zostúpil z kríža. Ale zdá sa mi, že to bolo povedané pod inšpiráciou démonov. Hneď, ako bol Pán ukrižovaný, pocítili moc kríža a uvedomili si, že ich sila bola zlomená, a [teraz] pracujú na tom, aby sa postarali o to, aby zostúpil z kríža. Ale Pán, poznajúc machinácie nepriateľov, zostáva na kríži (patibulum - šibenica), aby zvrhol diabla. Matúš 27:44. Podobne Ho zlodeji, ktorí boli s Ním ukrižovaní, nadávali. Tu, podľa metódy nazývanej „kombinácia“ (σύλληφις), namiesto jedného lupiča sa zdá, že obaja nadávajú. Lukáš [evanjelista] tvrdí, že keď jeden preklínal, druhý Ho priznal a zakázal prvému preklínať (Lk 23:39-43). 669 To neznamená, že sa evanjeliá navzájom nezhodujú; to znamená, že najprv sa Mu obaja posmievali, a potom – keď slnko zmizlo, zem sa triasla, kamene sa rozpadli a zem zahalila tma – jeden uveril v Ježiša a ďalším pokáním očistil svoje predchádzajúce zapretie. V osobe dvoch zbojníkov spočiatku dva národy nadávali Pánovi: pohania aj Židia; ale potom jeden, vystrašený veľkosťou znamení, priniesol pokánie a dodnes zadržiava kliatby Židov. Matúš 27:45. Od šiestej hodiny bola nad celou zemou tma až do deviatej hodiny. Tí, ktorí písali námietky voči evanjeliám, sa domnievajú, že došlo k obyčajnému zatmeniu Slnka, ku ktorému došlo v určitých, určitých časoch, a ohovárajú, že si to Kristovi učeníci vysvetľovali v porovnaní so Zmŕtvychvstaním Pána, hoci k zatmeniu Slnka dochádza až pri novom mesiaci. Nikto však nepochybuje o tom, že počas Pesachu [židovský] je vždy spln. A aby sa náhodou nezdalo, že to bol dôsledok tieňa zeme alebo opačného postavenia mesačného kruhu, ktorý vytvára krátkodobú tmu, farbu železnej hrdze, [v evanjeliu] sa uvádza trojhodinová lehota, aby sa vylúčila akákoľvek možnosť námietok. Podľa mňa sa tak naplnilo proroctvo, ktoré hovorí: „Napoludnie spôsobím, že slnko zapadne a zatemní zem uprostred jasného dňa“ (Am 8:9). A na inom mieste: „Vo dni jej slnko zapadalo“ (Jer 15:9). A zdá sa mi, že najjasnejšie svetlo sveta, teda väčšie svetlo, skrylo svoje lúče buď preto, aby nevidelo Pána visiaceho na kríži, alebo aby jeho svetlo nepoužili tí, čo sa rúhali. Matúš 27:46. A okolo deviatej hodiny Ježiš silným hlasom zvolal: Jedol, jedol! lama sabachthani, čo znamená: Môj Bože, môj Bože! prečo si ma opustil? 670 Na začiatku dvadsiateho prvého žalmu je nepravidelnosť a to, čo je v strede, slová: „Pozri sa na mňa,“ sú zbytočné, pretože hebrejský text znie: „Bože môj, Bože môj, prečo si ma opustil. Takže tí, ktorí si myslia, že tento žalm bol vyslovený v mene Dávida alebo Ester a Mordochaja, sú zlí, pretože aj evanjelisti pripisujú svedectvá z neho prevzaté Spasiteľovi; tak napríklad: „Rozdelili si moje šaty a hádzali lós o moje oblečenie“ a iné miesto: „Prebodli mi ruky a nohy“. Nečuduj sa pokore slov a sťažností Opusteného, ​​keď ho poznáš ako sluhu a vidíš pokušenie smrti na kríži. Matúš 27:47. Niektorí z tých, čo tam stáli, keď to počuli, povedali: Volá Eliáša. Nie všetci, ale iba niektorí, čím myslím rímskych vojakov, ktorí nerozumeli zvláštnostiam židovskej reči a z výkriku usúdili: „Eli, Eli,“ že volá Eliáša. A ak chceme v týchto ľuďoch vidieť Židov, potom [musíme si myslieť, že] to robia podľa svojej obvyklej techniky, to znamená, poukazujúc na bezmocnosť Pána, keďže žiada o pomoc Eliáša. Matúš 27:48. A jeden z nich hneď pribehol, vzal špongiu, naplnil ju octom, položil na trstinu a dal Mu piť. A to sa stalo tak, že sa splnilo proroctvo: „V smäde mi dali piť“ (Ž 68,22). A dodnes mu Židia a všetci tí, ktorí neveria vo vzkriesenie Pána, dávajú piť ocot a žlč a dávajú mu víno zmiešané s myrhou, aby Ho uspali a nevidel ich ukrutnosti. Matúš 27:50. Ježiš znova vykríkol silným hlasom a vzdal ducha. Vzdať sa ducha je dôkazom Božej moci, ako sám povedal: „Moju dušu mi nikto nemôže vziať, ale dávam si ju pre seba a znova ju prijmem“ (Ján 10:18). 671 Matúš 27:51. A hľa, opona chrámu sa roztrhla na dve časti, zhora nadol. Chrámová opona bola roztrhnutá a odhalila všetky dovtedy skryté tajomstvá zákona a tie prešli na pohanov. V evanjeliu, ktoré sa často spomínalo, čítame, že brvno obrovskej veľkosti bolo rozlomené na dve časti. Josephus [Flavius] tiež uvádza, že anjelské sily, ktoré kedysi stáli v chráme, potom zvolali: „Opustime tento príbytok. Matúš 27:51–52. [koniec 51.] A zem sa triasla; a kamene sa rozptýlili; a otvorili sa rakvy. Nikto nebude pochybovať o tom, čo tieto veľké znamenia doslova znamenajú: [udiali sa], aby tak zem, ako aj nebo a všetko ostatné ukazovalo ukrižovanie Jeho Pána. Ale zdá sa mi, že zemetrasenie a tak ďalej sú obrazy veriacich, ktorí boli spočiatku ako hrobky mŕtvych, a potom, keď zanechali za sebou niekdajšie neresti klamu a zmierňujúcu tvrdosť srdca, spoznali Ho ako Spasiteľa. Matúš 27:52–53. [koniec 52.] A mnohé telá svätých, ktorí zosnuli, boli vzkriesení a po Jeho vzkriesení vyšli z hrobov, vošli do svätého mesta a ukázali sa mnohým. Tak ako bol vzkriesený Lazár, ktorý zomrel, bolo vzkriesených toľko tiel svätých, aby ukázali vzkriesenie Pána (Ján 11). No hoci boli hroby otvorené, mŕtvi pred vzkriesením Pána nevstali, takže On je prvorodený zo vzkriesenia z mŕtvych. A pod svätým mestom, v ktorom sa zjavili vzkriesení, musíme rozumieť buď nebeský Jeruzalem, alebo tento pozemský, ktorý bol predtým svätý. Podobne aj Matúš sa nazýva mýtnik [výberca daní] nie preto, že ako apoštol zostal mýtnikom, ale preto, že si zachoval svoju bývalú prezývku 672. Mesto Jeruzalem sa nazýva sväté, pretože malo chrám a Svätyňu svätých, a tiež preto, aby sa odlíšilo od iných miest, v ktorých sa ctili modly. Keď sa hovorí: „zjavili sa mnohým“, ukazuje sa, že vzkriesenie nebolo všeobecné ani pre každého, ale pre mnohých zvláštne, takže ho mohli vidieť tí, ktorí boli hodní ho vidieť. Matúš 27:54. A stotník a tí, čo boli s ním, ktorí strážili Ježiša, videli zemetrasenie a to, čo sa stalo, veľmi sa báli a povedali: „V skutočnosti je to Boží Syn“ 673 V inom evanjeliu po zemetrasení je dôvod stotníkovho údivu jasnejší, a to: keď videl, že Spasiteľ sa vzdal ducha, povedal: „V skutočnosti to bol Boží Syn. Skutočne, iba Stvoriteľ duší má moc vzdať sa ducha. A pod duchom na tomto mieste musíme chápať dušu, buď preto, že robí telo vitálnym a duchovným, alebo preto, že duch je podstatou samotnej duše, v súlade so slovami Písma: „Ak im vezmeš ducha, zomrú“ (Ž 103, 29). Treba tiež poznamenať, že zlodej na kríži, hoci vidí všetko pokušenie Pánovho utrpenia, predsa Ho vyznáva ako Božieho Syna a Arius v Cirkvi káže, že je stvorením. Matúš 27:55–56. Bolo tam aj mnoho žien, ktoré z diaľky hľadeli za Ježišom z Galiley a slúžili Mu; boli medzi nimi Mária Magdaléna a Mária, matka Jakuba a Joziáša, a matka synov Zebedeových. Židia mali zvyk, ktorý sa podľa starodávnych zvykov nepovažoval za odsúdeniahodný, že ženy na vlastné náklady zabezpečovali oblečenie a jedlo pre učiteľov. Keďže tento zvyk mohol spôsobiť pokušenie medzi pohanmi, apoštol Pavol tvrdí, že ho opustil. Vskutku hovorí: „Alebo nemáme moc mať sestru za manželku za družku, ako ostatní apoštoli“ (1. Kor. 9:5). A slúžili Pánovi svojím majetkom, aby poskytli to, čo bolo potrebné pre telo, Tomu, ktorý im dal to, čo bolo potrebné pre dušu. A to nie preto, že by Pán tvorov potreboval jedlo, ale preto, že chcel byť obrazom pre učiteľov, ktorí sa museli uspokojiť so životnými prostriedkami, ktoré dostali od svojich žiakov. Vidíme však, akých spoločníkov mal: Máriu Magdalénu, z ktorej vyhnal sedem démonov, Máriu, matku Jakuba a Jozefa (Joziáša), tetu, teda sestru Márie, Jeho Matky a matku synov Zebedejových, ktorí Ho o niečo skôr žiadali o kráľovstvo pre deti; a boli aj iní, o ktorých čítame v evanjeliách (Lukáš 8:2-3). Matúš 27:57–58. Keď sa zvečerilo, prišiel bohatý muž z Arimatie, menom Jozef, ktorý tiež študoval s Ježišom; Prišiel k Pilátovi a požiadal o Ježišovo telo. Potom Pilát prikázal vydať telo. Jeho bohatstvo sa nespomína z márnivosti pisateľa [evanjelia], ktorý chcel ukázať, že Ježiš mal za učeníka vznešeného a veľmi bohatého muža; ale aby ukázal, prečo mohol získať Ježišovo telo od Piláta. Veď dostať sa k Pilátovi, predstaviteľovi rímskej moci, bolo pre chudobného a neznámeho človeka nemožné. Iný evanjelista nazýva tohto Jozefa βονλευτής, čiže „radca“, a niektorí si myslia, že o ňom bol napísaný Prvý žalm: „Blahoslavený muž, ktorý nechodí podľa rady bezbožných“ atď. Matúš 27:59. A Jozef vzal telo a zavinul ho do čistého rubáša. Jednoduchý príklad Pána odsudzuje ctižiadostivosť bohatých, ktorí sa ani v hrobe nemôžu rozlúčiť so svojím bohatstvom. Ale duchovne môžeme tiež pochopiť, že telo Pánovo nemá byť pokryté zlatom, drahými kameňmi a hodvábom, ale jednoduchou čistou bielizňou; hoci to môže znamenať aj to, že ten, kto prijal [Pána] s čistým srdcom, prikryl Ježišovo telo čistým plátnom. Matúš 27:60. A položil ho do jeho nového hrobu, ktorý si vytesal do skaly. a privaliac veľký kameň k dverám hrobu odišiel. Je uložený do novej hrobky, aby si po Vzkriesení, keď zostanú iné telá, nikto nepredstavoval, že bol vzkriesený niekto iný. Nový hrob môže predstavovať aj Máriino panenské lono; a veľký kameň (saxum - skala), prevalený pri vchode, ukazuje, že hrob by nebolo možné otvoriť bez asistencie mnohých. Matúš 27:61–63. Bola tam Mária Magdaléna a druhá Mária a sedeli oproti hrobu. Na druhý deň, po piatku, sa veľkňazi a farizeji zhromaždili k Pilátovi a povedali: Majstre! Pamätali sme si, že podvodník ešte nažive povedal: po troch dňoch vstanem. V čase, keď iní odišli od Pána, ženy Mu naďalej slúžia, očakávajúc, čo zasľúbil, a preto boli prvými, ktorí videli Vzkrieseného, ​​pretože ten, „kto vytrvá do konca, bude spasený“ (Mt 10:22; Mt 24:13). 674 Matúš 27:64–66. Vydajte teda rozkaz, aby bol hrob strážený až do tretieho dňa, aby ho jeho učeníci, ktorí prídu v noci, neukradli a nepovedali ľudu: Vstal z mŕtvych; a posledný podvod bude horší ako prvý. Pilát im povedal: Máte stráž; choď a chráň to, ako najlepšie vieš. Išli, postavili stráž k hrobu a pečať dali na kameň 675 Veľkňazom, zákonníkom a farizejom nestačilo, že ukrižovali Pána Spasiteľa, keby len nechali hrob bez stráží: vzali oddiel strážcov, zapečatili kameň a pokiaľ to od nich záviselo, postavili Zmŕtvychvstalému zábrany, aby ich starostlivá predvídavosť prospela našej viere, pretože Resurvirtus je tým jasnejší, čím je okolo Neho strážca. Preto je tiež uložený v novom hrobe, ktorý bol vytesaný do skaly, aby nepovedali, že bol unesený, keby bol tento hrob postavený z mnohých kameňov a pod ním bol položený základ. A že musel ležať v hrobe, o tom svedčí prorok, ktorý hovorí: „Bude bývať v jaskyni vytesanej z najsilnejšej skaly“ (Iz 33:16). 676 A potom dva verše nižšie nasledujú za slovami: „Uvidíte Kráľa so slávou“ (Iz. 33:17). 677 V preklade: Evanjelium podľa Matúša – vyd. Podľa nového synodálneho ruského prekladu: „Keď prišlo ráno, všetci veľkňazi a starší ľudu sa zišli o Ježišovi, aby ho usmrtili, a keď ho zviazali, odviedli a odovzdali miestodržiteľovi Pontskému Pilátovi“ – ​​ed. V pruhu: rôzne povahy - vyd. Podľa nového synodálneho ruského prekladu: „Aby ho nepohltil nadmerný smútok“ - ed. Podľa nového synodálneho ruského prekladu: „Po stretnutí si s nimi kúpili hrnčiarsku pôdu na pochovávanie tulákov; Preto sa tá krajina dodnes nazýva „krajina krvi“ – ​​ed. Je zrejmé, že hovoríme o Nazirejcoch (pozri (Nm 6:2); (Nm 6:5–6); (Am 2:11–12); (1. Mak. 3:49) – ed. V pruhu: podľa starého prepisu: Barabáš - vyd. Podľa nového synodálneho ruského prekladu: "Keď sedel na súdnej stolici, jeho žena ho poslala, aby povedal: Spravodlivému nič nerob, lebo teraz som vo sne pre Neho veľa trpel. Ale veľkňazi a starší podnietili ľud, aby prosili Barabáša a zničili Ježiša. Potom sa ich miestodržiteľ spýtal: koho z tých dvoch chcete, aby som vám prepustil Barabáša?" Podľa nového synodálneho ruského prekladu: "Pilát im hovorí: čo urobím Ježišovi, ktorý sa volá Kristus? Všetci mu hovoria: nech ho ukrižujú. Vládca povedal: čo zlého urobil? Oni však ešte hlasnejšie kričali: nech je ukrižovaný - pozn. V texte sa uvádza: (Ž 21,12) – vyd. Podľa nového synodálneho ruského prekladu: „A keď natiahneš ruky, zatváram pred tebou oči; a keď rozmnožujete svoje modlitby, nepočujem: vaše ruky sú plné krvi“ - ed. V texte z prekladateľa podľa starého pravopisu: Varabbas - vyd. Podľa nového synodálneho ruského prekladu: „Mnohé sú bolesti bezbožných“ - ed. Podľa nového synodálneho ruského prekladu: „Mor sa nepriblíži k vášmu obydliu“ - ed. Podľa nového synodálneho ruského prekladu: „Potom vojaci vládcu, odviedli Ježiša do prétória, zhromaždili proti nemu celý pluk a vyzliekli ho a obliekli naňho šarlátové rúcho; a uplietli tŕňovú korunu, položili Mu ju na hlavu a dali Mu do pravej ruky trstinu. a kľačiac pred ním, posmievali sa Mu a hovorili: Buď pozdravený, kráľ židovský! – vyd. Pri jazdnom pruhu podľa starého prepisu: Kaifáš - vyd. Podľa nového synodálneho ruského prekladu: „A po príchode na miesto zvané Golgota, čo znamená: Miesto popravy“ - ed. Názov Hebronu bol predtým Kiriath-Arba - vyd. Podľa nového synodálneho ruského prekladu: „A tí, čo Ho ukrižovali, si rozdelili jeho rúcha a hádzali lós“ – ed. V texte sa uvádza: Lk 23, 39–44 – ed. Podľa nového synodálneho ruského prekladu: „A okolo deviatej hodiny Ježiš zvolal silným hlasom: Buď, alebo! Láma Savachthani?, to znamená: „Bože môj, Bože môj! prečo si ma opustil?" – vyd. Podľa nového synodálneho ruského prekladu: „Nikto mi to neberie, ale ja to dávam. Mám moc ju položiť a mám moc ju znova prijať. Toto prikázanie som dostal od svojho Otca“ – ed. V jazdnom pruhu: meno – vyd. Podľa nového synodálneho ruského prekladu: „Stotník a tí, čo s ním strážili Ježiša, vidiac zemetrasenie a všetko, čo sa stalo, sa veľmi báli a povedali: Naozaj to bol Boží Syn – ved. Podľa nového synodálneho ruského prekladu: „Kto vytrvá do konca, bude spasený“ - ed. Podľa starého synodálneho ruského prekladu: „A posilnili [vchod] „hrobu, zapečatiac kameň, so strážou“ (verš 66) - ed. Podľa nového synodálneho ruského prekladu: „Bude prebývať na výšinách; jeho útočiskom sú neprístupné skaly“ – ed. Podľa nového synodálneho ruského prekladu: „Vaše oči uvidia cára v jeho kráse“ - ed. Mohlo by vás zaujímať: