Глава XXVII

Mateusza 27:1–2. Gdy nastał poranek, zebrali się wszyscy arcykapłani i starsi ludu na naradzie przeciwko Jezusowi, aby Go zabić. I przyprowadzili Go związanego i przekazali namiestnikowi [praesidi] Poncjuszowi Piłatowi 648. Przyprowadzono go nie tylko do Piłata, ale i do Heroda, aby obaj naśmiewali się z Pana. I zwracajcie uwagę na opiekę kapłanów, gdy popełniają zło. Nie spali całą noc, aby popełnić morderstwo, i „wydali Go Piłatowi związanego”, gdyż był ich zwyczajem oddawanie sędziemu związanego skazanego na śmierć. Mateusza 27:3–4. Wtedy Judasz, który Go wydał, zobaczył, że został skazany, i pokutując, zwrócił trzydzieści srebrników arcykapłanom i starszym, mówiąc: Zgrzeszyłem, zdradzając niewinną krew. Surowość niegodziwości przewyższa wielkość skąpstwa: Judasz, widząc Pana skazanego na śmierć, zwrócił tę cenę kapłanom, jakby w jego mocy mógł zmienić decyzję swoich prześladowców. Zatem chociaż zmienił swoje pragnienie, nie mógł zmienić rezultatu ani konsekwencji swojego pierwotnego pragnienia. Jeśli jednak zgrzeszył, wydając sprawiedliwą krew, o ileż bardziej zgrzeszyli Żydzi, którzy kupili sprawiedliwą krew i przynosząc zapłatę, nakłonili ucznia do zdrady? Ci, którzy próbują udowodnić, że istnieją różne przymioty natury i twierdzą, że Judasz zdrajca był z natury zły i nie mógł utrzymać wyboru na apostolstwo – [ci] niech odpowiedzą, w jaki sposób zła natura może sprowadzić pokutę. Mateusza 27:5. [koniec 4.] Powiedzieli mu: Co nas to obchodzi? przekonaj się sam. I rozrzuciwszy srebrniki w cerkwi, wyszedł, poszedł i powiesił się. Wcale nie było przydatne niesienie pokuty, która nie może naprawić przestępstwa. Jeśli w ten sposób jeden brat zgrzeszy kiedykolwiek przeciwko drugiemu, aby móc odpokutować za swój grzech, wówczas będzie mu przebaczone. Jeśli jednak nie ma już nic do zrobienia, jego ustna skrucha jest daremna. To właśnie o najnieszczęśliwszym Judaszie mówi się w psalmie: „A niech jego modlitwa stanie się grzechem” (Ps 109,7), aby nie tylko nie mógł zatrzeć zbrodni zdrady, ale do poprzedniej zbrodni dodał zbrodnię własnego morderstwa. Apostoł mówi coś podobnego w swoim Drugim Liście do Koryntian: „Aby brata nie pogrążył nadmierny smutek” (2 Kor. 2:7). 651 Mateusza 27:6. Arcykapłani, biorąc srebrniki, powiedzieli: Nie wolno ich wrzucać do skarbony kościelnej, bo taka jest cena krwi. Zaprawdę, to są ludzie, którzy przecedzają komara i połykają wielbłąda. Rzeczywiście, jeśli nie włożą 652 pieniędzy do skarbnicy świątynnej (γαξοφυλάκιον) i wśród darów dla Boga, ponieważ taka jest cena za krew, to dlaczego sama krew zostanie przelana? Mateusza 27:7–8. Ale zebrawszy radę, kupili za siebie pole garncarskie na grzebanie cudzoziemców, dlatego też pole to nazywa się Akeldemach, czyli pole krwi aż do dnia dzisiejszego. 653 Tak naprawdę zrobili to z innego powodu, aby kupując to pole, mogli postawić wieczny pomnik swojej niegodziwości. A my, którzy byliśmy obcymi zakonowi i prorokom, przyjęliśmy ich niegodziwe czyny dla zbawienia i odpoczniemy za cenę Jego krwi. A to pole nazywa się polem garncarza, ponieważ Chrystus jest naszym biednym człowiekiem (figurus - garncarz). Mateusza 27:9–10. I wypełniło się to, co powiedziano przez proroka Jeremiasza, mówiącego: I wzięto trzydzieści srebrników, zapłatę cenionego, którego cenili synowie Izraelscy, i dali je za ziemię garncarza, jak mi powiedział Pan. Nie znajdujemy tego dowodu u proroka Jeremiasza. A u Zachariasza, który jest prawie ostatnim z proroków, znajdujemy pewne podobieństwo do tego (Zach. 11, 12-13). I chociaż znaczenie jest nieco inne, słowa i ich układ są również inne. Niedawno przeczytałem w pewnym hebrajskim zwoju, podarowanym mi przez Żyda z sekty Nazarian, tajne dzieło Jeremiasza, w którym ten fragment jest podany słowo po słowie. Wydaje mi się jednak, że świadectwo to zostało zapożyczone raczej od proroka Zachariasza, gdyż ewangeliści i apostołowie zazwyczaj podają jedynie znaczenie ze zmianą kolejności wyrazów na przykładzie Starego Testamentu. Mateusza 27:11. Jezus stanął przed namiestnikiem. I zapytał go władca: Czy jesteś królem żydowskim? Ponieważ Piłat nie pyta o nic więcej w sprawie zbrodni, poza tym, czy jest królem żydowskim, Żydów oskarża się o niegodziwość, bo tak naprawdę nie mogli wymyślić niczego fałszywego, co mogłoby zarzucić Zbawicielowi. Jezus mu odpowiedział: Ty mówisz. Odpowiedział w ten sposób, aby wyrazić prawdę i aby Jego słowo nie zostało znieważone. I zwróćcie uwagę, że Piłatowi, który wbrew swojej woli wydał na Niego wyrok, odpowiada nieco; i nie chciał odpowiadać kapłanom i książętom, uważając ich za niegodnych Jego słowa. Mateusza 27:13–15. Wtedy Piłat rzekł do Niego: Czy nie słyszysz, jak wielu świadczy przeciwko Tobie? A on nie odpowiedział na ani jedno słowo, więc władca był bardzo zaskoczony. Na Wielkanoc władca miał zwyczaj wypuszczać ludowi jednego więźnia, jakiego chciał. To prawda, że ​​ten, który sądzi Jezusa, jest poganinem, ale powód potępienia przypisuje narodowi żydowskiemu: „Czy nie słyszałeś, jak wielu świadczy przeciwko tobie?” Ale Jezus nie chciał nic odpowiedzieć, aby eliminując wyimaginowaną zbrodnię, nie został uwolniony przez Piłata i nie opóźniał dobrodziejstw śmierci na krzyżu. Mateusza 27:16–18. Mieli w tym czasie sławnego więźnia, zwanego Barabaszem; A gdy się zebrali, rzekł do nich Piłat: Kogo chcesz, abym wam wypuścił: Barabasza czy Jezusa, zwanego Chrystusem? wiedział bowiem, że Go wydali z zazdrości. Ten [Barabasz 655] w Ewangelii „Hebrajczyków” nazywany jest „synem ich nauczyciela”; został skazany za zdradę stanu i morderstwo. I Piłat daje im decyzję – kogo chcą uwolnić: złodzieja czy Jezusa; nie ma wątpliwości, że Jezus powinien zostać wybrany, bo wie, że zdradzono go z zazdrości. Jest więc oczywiste, że przyczyną ukrzyżowania była zazdrość. Mateusza 27:19–21. Kiedy zasiadał na krześle sędziowskim, jego żona posłała go do niego, mówiąc: "Niech nic nie będzie między tobą a Sprawiedliwym. Bo dzisiaj wiele wycierpiałem we śnie dla Niego. A arcykapłani i starsi ludu przekonali lud, aby poprosił o [uwolnienie] Barabasza i zniszczenie Jezusa. Namiestnik odpowiedział i rzekł do nich: "Którego z tych dwóch chcecie uwolnić?" I powiedzieli: „Barabasz”. 657 Należy pamiętać, że często sny są wysyłane do pogan przez Boga i że w osobie Piłata i jego żony, którzy wyznali Pana jako sprawiedliwego, jest świadectwo ze strony ludu całkowicie pogańskiego. Mateusza 27:22–23. Piłat rzekł do nich: „Co więc uczynię z Jezusem, zwanym Chrystusem?” Wszyscy odpowiedzieli: „Niech będzie ukrzyżowany!” Władca zapytał ich: „Co złego uczynił?” Ale oni jeszcze głośniej krzyczeli: „Niech będzie ukrzyżowany”. 658 Piłat podał wiele powodów uwolnienia Jezusa. Najpierw porównał złodzieja do sprawiedliwego. Po drugie, zapytał: „Co uczynię z Jezusem?”, czyli z Tym, który jest waszym Królem. A kiedy odpowiedzieli: „Niech zostanie ukrzyżowany”, nie od razu się uspokaja, ale za namową żony, która go przekonała: [Niech nie będzie] „nic między tobą a Tym Sprawiedliwym”, on z kolei pyta: „Co złego uczynił?” To powiedziawszy, Piłat wypuścił Jezusa. Ale jeszcze głośniej krzyczeli: «Niech będzie ukrzyżowany», aby spełniło się to, co napisano w Psalmie dwudziestym pierwszym: «Otoczyły mnie psy, otoczyła mnie zgraja złych» (Ps. 21,17) 659 „i dobrze znane słowo Jeremiasza: «Działa moja stała się dla mnie jak lew w lesie; podnosi głos na Mnie” (Jer. 12:8).Izajasz również się z tym zgadza: „Oczekiwał sprawiedliwości, a oto rozlew krwi; Oczekiwałem prawdy, a oto krzyk” (Iz 5,7). Mateusza 27:24. Piłat widząc, że nic nie pomogło, a zamieszanie wzmagało się, wziął wodę, umył ręce przed ludem i powiedział: Nie jestem winny krwi tego Sprawiedliwego; spójrz. Piłat wziął wodę zgodnie ze znanym proroczym słowem: „w niewinności umyję ręce” (Ps. 25,6); aby przez umycie rąk zostały oczyszczone uczynki pogan i przez niegodziwość Żydów, którzy wołali: „Ukrzyżuj Go”, czyni nas, pogan, obcymi, jak gdyby w ten sposób świadczył i mówił: „Chciałem uwolnić niewinnych, ale skoro zaczyna się oburzenie i postawiono mi zarzut zdrady stanu, to „nie jestem winny krwi tego sprawiedliwego”. Sędzia, zmuszony do wydania wyroku na Chrystusa, nie potępia Tego, który został wydany w jego ręce, ale potępia tych, którzy Go przyprowadzili, uznając za sprawiedliwego Tego, którego trzeba ukrzyżować. „Spójrz” – mówi. Jestem sługą prawa: twój wyrok przelewa krew. Mateusza 27:25. A cały lud odpowiedział i rzekł: Krew Jego na nas i na dzieci nasze. I aż po dziś dzień to przekleństwo trwa nad Żydami i nie odpływa od nich krew Pańska. Dlatego jest powiedziane przez proroka Izajasza: „Jeśli umyjecie ręce przede mną, nie usłucham was, bo wasze ręce są pełne krwi” (Iz 1,15). 660 Oto wspaniałe dziedzictwo, jakie Żydzi pozostawili swoim dzieciom: „Krew Jego na nas i na nasze dzieci!” Mateusza 27:26. Następnie wypuścił im Barabasza, pobił Jezusa i wydał go na ukrzyżowanie. Barabasz 661, który wywołał oburzenie wśród ludu i był sprawcą morderstw, został wydany narodowi żydowskiemu; To jest diabeł, który nadal wśród nich króluje i dlatego nie mogą zaznać pokoju. Jezus zdradzony przez Żydów zostaje uwolniony przez żonę Piłata, a sam władca nazywa Go sprawiedliwym. Uczony czytelnik może zapytać: Jak możemy się zgodzić, że Piłat umył ręce i powiedział: „Nie jestem winny krwi tego Sprawiedliwego”, a następnie wydał Jezusa, biczując Go, na ukrzyżowanie? Ale do tego trzeba wiedzieć, że wypełnił prawa rzymskie, które stanowiły, że skazani na ukrzyżowanie zostaną najpierw poddani biczowaniu. I tak wydano Jezusa w ręce żołnierzy, aby Go bili, a to Najświętsze Ciało i Pierś, naczynie Boże, męczono biczami. I tak się spełniło, co napisano: „Wiele jest plag na grzeszników” (Ps. 31:10) 662, gdyż gdy Go biczowano, wtedy zostaliśmy uwolnieni od ciosów, jak mówi Pismo: „Plaga nie zbliży się do waszego mieszkania” (Ps. 90:10). 663 Mateusza 27:27–29. Wtedy żołnierze namiestnika, zabrawszy Jezusa na dziedziniec dziedzińca (praetorium), zgromadzili do Niego cały oddział (cohortam), rozebrali Go, ubrali w szatę szkarłatną, a utkawszy koronę cierniową, włożyli ją na Jego głowę, włożyli trzcinę w prawą rękę Jego i klękając przed Nim, naśmiewali się z Niego, mówiąc: „Witaj, królu żydowski!” 664 Żołnierze, ponieważ nazywano Go Królem Żydowskim i uczeni w Piśmie i kapłani obwiniali Go za to, czynili to na szyderstwo: zdjęli z Niego własne szaty i ubrali Go w długą szkarłatną szatę, zamiast czerwonej szaty, jaką nosili starożytni królowie, a zamiast korony królewskiej włożyli na Niego koronę cierniową, a zamiast berła królewskiego dali Mu laskę i oddawali Mu cześć jako król. I zrozumiemy to wszystko w tajemniczym znaczeniu. Rzeczywiście, jak powiedział Kajfasz w 665: „Lepiej dla nas, aby jeden człowiek umarł za naród” (Jana 11:50), nie wiedząc, co powiedzieć; Zatem cokolwiek czynią, choć czynią to w innym sensie, nadal przekazują nam, wierzącym, sakramenty. W szkarłatnej szacie odkłada na bok krwawe czyny pogan; w koronie cierniowej rozwiązuje starożytną klątwę; Zabija jadowite zwierzęta laską, albo inaczej: trzyma laskę w ręku, aby upamiętnić świętokradztwo Żydów. Mateusza 27:30. I pluli na Niego, a wziąwszy trzcinę, bili Go po głowie. W tym czasie spełniło się słowo: „Nie zakrywałem oblicza swego przed szyderstwem i pluciem” (Izaj. 50:6); a jednak On, choć bili Go po głowie, wszystko cierpliwie znosił, aby pokazać, że prawdziwe jest proroctwo Izajasza, który powiedział: „Trzciny złamanej nie złamie” (Iz 42,3). Mateusza 27:31. „A gdy Go wyśmiewali, zdjęli Jego szkarłatną szatę, przyoblekli Go w Jego własne szaty i poprowadzili Go na ukrzyżowanie”. Kiedy Jezus był biczowany, opluwany i wyśmiewany, nie miał swoich własnych ubrań, ale te, które przyjął za nasze grzechy. A kiedy zostaje ukrzyżowany, po ustaniu uroczystej atmosfery szyderstw i przekleństw, wówczas ponownie przyjmuje swoje dawne szaty i przybiera własne ozdoby, i natychmiast pomieszają się części składowe świata (elementy, elementa) i stworzenie daje świadectwo o Stwórcy. Mateusza 27:32. Gdy wychodzili, spotkali pewnego Cyrenejczyka, imieniem Szymon; ten był zmuszony nieść Jego krzyż. Niech nikt nie myśli, że ten fragment zaprzecza historii ewangelisty Jana. Mówi, że opuszczając dziedziniec sądu, sam Pan niósł swój krzyż, natomiast Mateusz mówi, że spotkali człowieka z Cyreny, imieniem Szymon, którego pojmawszy siłą, zmusili do niesienia krzyża Jezusa. Należy to rozumieć w ten sposób, że opuszczając dziedziniec sądu, sam Jezus niósł krzyż, a potem spotkali człowieka, któremu powierzyli nieść krzyż. W sensie przenośnym oznacza to, że krzyż Jezusa zostaje przyjęty przez narody [pogańskie], a posłuszny przybysz ponosi hańbę Zbawiciela. Mateusza 27:33. I przyszli na miejsce zwane Golgotą, co oznacza miejsce górzyste z gołym wierzchołkiem. 666 Słyszałem, jak ktoś wyjaśniał, że miejsce na czole to to, na którym pochowano Adama, a nazwano je tak, ponieważ tam ukryta jest czaszka starożytnego [pierwszego] człowieka i jakby w związku z tym mówi Apostoł: „Obudźcie się, którzy śpicie i powstańcie z martwych, a zajaśnieje wam Chrystus” (Efez. 5:14). Interpretacja korzystna i przyjemna dla uszu ludzi, ale błędna. W rzeczywistości poza miastem, poza bramami, są miejsca, w których ucina się głowy skazanym i te miejsca nazywa się „frontalnymi”, czyli miejscami ścinania głowy. Tam Pan został ukrzyżowany, aby wznieść sztandar męczeństwa tam, gdzie było pole potępionych, i tak jak za nas stał się przekleństwem krzyża, został biczowany i ukrzyżowany, tak dla zbawienia wszystkich jako złoczyńca został ukrzyżowany wśród złoczyńców. Ale jeśli ktoś chce zaprzeczyć, że Pan został tam pochowany z tego powodu, aby samą Jego krwią zlać grób Adama, to zapytamy go: dlaczego ukrzyżowano w tym miejscu innych zbójców? Z tego jasno wynika, że ​​miejscem egzekucji nie był kurhan pierwszego człowieka, a zatem: „miejsce ścinania”, tak że tam, gdzie był obfity grzech, obfitowała także łaska (Rzym. 5:20). A w zwoju Jezusa, syna Navi [na] czytamy, że Adam został pochowany w pobliżu Hebronu i Arbee (Jozuego 14, 15). 667 Mateusza 27:34. Dali Mu do picia ocet zmieszany z żółcią; i skosztowawszy, nie chciał pić. Pan mówi do Jerozolimy: „Zasadziłem cię jak wspaniałą winorośl; jakże zamieniłeś się ze mną w dziką gałąź cudzej winorośli?” (Jer. 2:21) Gorzka winorośl wydaje także gorzkie wino, które Jerozolima przygotowała dla Pana Jezusa, tak że wypełniło się to, co jest napisane: „Dali mi żółć do jedzenia, a gdy byłem spragniony, dali mi do picia ocet” (Ps. 69:22). A słowa: „A skosztowawszy, nie odczuwał pragnienia” pokazują, że rzeczywiście zakosztuje goryczy śmierci za nasze grzechy, ale trzeciego dnia zmartwychwstanie. Mateusza 27:35. A gdy Go ukrzyżowali, podzielili Jego szaty, rzucając losy. I spełniło się to, co zostało powiedziane przez proroka, który mówi: Podzielili między siebie moje szaty i rzucili losy o moje ubranie. 668 I to zostało przepowiedziane w tym samym psalmie: „Dzielą między sobą moje szaty i rzucają losy o moje szaty” (Ps. 21:19). Mateusza 27:36. A oni tam siedzieli i Go strzegli. Troska żołnierzy i kapłanów jest nam przydatna, aby moc Zmartwychwstałego objawiała się coraz wyraźniej. Mateusza 27:37. I umieścili nad Jego głową napis, oznaczający Jego winę: To jest Jezus, Król Żydowski. Naprawdę nie mogę się dziwić temu wielkiemu czynowi, że nawet przy przekupieniu fałszywych świadków i podburzeniu nieszczęsnego ludu do oburzenia i protestu [przeciwko Niemu], wrogowie nie mogli znaleźć innego powodu wyroku śmierci, jak tylko to, że On jest Królem Żydów. Ale mogli to zrobić za pomocą obelg i szyderstw. Jednakże Piłat, gdy wyrazili niechęć do tego, odpowiedział im: „Co napisałem, napisałem”. Żydzi! Czy tego chcesz, czy nie, cała rzesza pogan odpowiada ci, że On jest królem żydowskim, to znaczy władcą tych, którzy wierzą i wyznają. Mateusza 27:38. Wtedy ukrzyżowano wraz z Nim dwóch złoczyńców: jednego po prawej stronie, a drugiego po lewej stronie. Jeśli miejscem egzekucji jest kopiec Adama, a nie miejsce skazanych na śmierć, i jeśli Pan został tam ukrzyżowany w tym celu, aby przywrócić Adama, to dlaczego dwóch złodziei ukrzyżowano w tym samym miejscu? Mateusza 27:39–41. Przechodzący oczerniali Go, kiwając głowami i mówiąc: Ten, który burzy cerkiew i w trzy dni ją buduje! ratuj siebie; jeśli jesteś Synem Bożym, zejdź z krzyża. Podobnie arcykapłani wraz z uczonymi w Piśmie, starszymi i faryzeuszami wypowiadali się szyderczo. Naśmiewali się z Niego, bo, że tak powiem, szli ścieżką i nie chcieli kroczyć prawdziwą ścieżką Pisma Świętego. Kiwali głowami, bo zanim jeszcze nie stanęli na nogach, nie stanęli na skale. Głupi ludzie, którzy Go atakują, mówią to samo, co wymyślili fałszywi świadkowie. Mateusza 27:42. Uratował innych, ale nie może uratować siebie! Nawet wbrew swojej woli uczeni w Piśmie i faryzeusze wyznają, że zbawił innych. Zatem twój własny osąd cię potępia, ponieważ Ten, który zbawił innych, oczywiście mógłby zbawić siebie, gdyby chciał. Mateusza 27:43. [koniec 42] Jeśli jest królem Izraela, niech teraz zejdzie z krzyża i wierzmy w Niego; zaufany Bogu; Niech Go teraz wybawi, jeśli Mu się podoba. Bo powiedział: Jestem Synem Bożym. Fałszywa obietnica z ich strony! Co więcej: aby żywy zszedł jeszcze z krzyża, albo aby umarły powstał z martwych? Zmartwychwstał, ale nie uwierzyliście; tak samo i wy nie uwierzylibyście, gdyby w ogóle zszedł z krzyża. Wydaje mi się jednak, że zostało to powiedziane pod natchnieniem demonów. Natychmiast, gdy tylko Pan został ukrzyżowany, poczuli moc krzyża i zdali sobie sprawę, że ich siła została złamana, i [teraz] pracują nad tym, aby On zszedł z krzyża. Ale Pan, znając machinacje wrogów, pozostaje na krzyżu (patibulum - szubienicy), aby obalić diabła. Mateusza 27:44. Podobnie złoczyńcy, którzy byli z Nim ukrzyżowani, złorzeczyli Mu. Tutaj, zgodnie z metodą zwaną „kombinacją” (σύλληφις), zamiast jednego bandyty, obaj wydają się przeklinać. Łukasz [ewangelista] twierdzi, że gdy jeden przeklinał, drugi wyznawał Go i pierwszemu zabraniał przeklinać (Łk 23,39-43). 669 Nie oznacza to, że Ewangelie nie są ze sobą zgodne; oznacza to, że najpierw obydwoje z Niego naśmiewali się, a potem – gdy zniknęło słońce, ziemia się zatrzęsła, kamienie się rozpadły i ciemność pokryła ziemię – jeden uwierzył w Jezusa i swoją dotychczasową zaparcie przeprosił dalszą pokutą. W osobie dwóch zbójców złorzeczyły Panu początkowo dwa ludy: zarówno poganie, jak i Żydzi; ale wtedy jeden, przestraszony wielkością znaków, przyniósł skruchę i do dziś powstrzymuje przekleństwa Żydów. Mateusza 27:45. Od godziny szóstej ciemność ogarnęła całą ziemię aż do godziny dziewiątej. Ci, którzy pisali zastrzeżenia do Ewangelii, podejrzewają, że było to zwykłe zaćmienie słońca, występujące w pewnych, określonych momentach, i oszczerstwa, że ​​uczniowie Chrystusa interpretowali je w porównaniu ze Zmartwychwstaniem Pańskim, chociaż zaćmienie słońca następuje tylko w nowiu. Ale nikt nie wątpi, że podczas Paschy [żydowskiej] zawsze jest pełnia księżyca. Aby nie wydawało się przypadkowo, że jest to konsekwencja cienia ziemi lub przeciwnego położenia koła księżyca, co powoduje krótkotrwałą ciemność, kolor rdzy żelaznej, [w Ewangelii] wskazany jest okres trzech godzin, aby wyeliminować jakąkolwiek możliwość sprzeciwu. Moim zdaniem tak się spełniło proroctwo, które mówi: „Sprawię, że w południe zajdzie słońce i w środku dnia jasnego zaciemnię ziemię” (Am 8,9). A w innym miejscu: „Za dnia zachodziło jej słońce” (Jer. 15:9). I wydaje mi się, że najjaśniejsze światło świata, czyli światło większe, zakryło swoje promienie albo po to, aby nie widzieć Pana wiszącego na krzyżu, albo po to, aby bluźniący nie korzystali z jego światła. Mateusza 27:46. A około dziewiątej Jezus zawołał donośnym głosem: Jedz, jedz! Lama sabachthani, co oznacza: Mój Boże, Mój Boże! dlaczego mnie zostawiłeś? 670 Na początku Psalmu dwudziestego pierwszego znajduje się nieprawidłowość, a znajdujące się w środku słowa: „Spójrz na mnie” są niepotrzebne, gdyż tekst hebrajski brzmi: „Boże mój, Boże mój, czemuś mnie opuścił”. Zatem ci, którzy myślą, że ten psalm został wygłoszony w imieniu Dawida, Estery i Mardocheusza, są niegodziwi, ponieważ nawet ewangeliści przypisują Zbawicielowi zaczerpnięte z niego świadectwa; tak na przykład: „Podzielili między siebie moje szaty i rzucali losy o moje ubranie” oraz w innym miejscu: „Przebili moje ręce i nogi”. Nie zdziwcie się pokorą słów i skarg Opuszczonego, gdy znając Go na obraz sługi, zobaczycie pokusę śmierci na krzyżu. Mateusza 27:47. Niektórzy ze stojących tam, słysząc to, powiedzieli: On woła Eliasza. Nie wszyscy, ale tylko niektórzy, mam na myśli żołnierzy rzymskich, którzy nie rozumieli osobliwości mowy żydowskiej i z okrzyku: „Eli, Eli” wywnioskowali, że woła Eliasza. A jeśli chcemy widzieć w tych ludziach Żydów, to [trzeba pomyśleć, że] robią to według swojej zwykłej techniki, to znaczy wskazując na bezradność Pana, gdyż prosi On o pomoc Eliasza. Mateusza 27:48. I natychmiast jeden z nich pobiegł, wziął gąbkę, napełnił ją octem i włożywszy na trzcinę, dał Mu pić. I stało się tak, że spełniło się proroctwo: „W moim pragnieniu dali mi pić” (Ps. 68,22). I do dziś Żydzi i wszyscy, którzy nie wierzą w zmartwychwstanie Pana, dają Mu do picia ocet i żółć oraz wino zmieszane z mirrą, aby Go uśpić i aby nie oglądał ich okrucieństw. Mateusza 27:50. Jezus ponownie zawołał donośnym głosem i wyzionął ducha. Wyrzeczenie się ducha jest dowodem mocy Bożej, jak sam powiedział: „Duszy mojej nikt nie może ode mnie zabrać, ale Ja ją oddaję i znowu ją otrzymam” (Jan 10,18). 671 Mateusza 27:51. I oto zasłona cerkwi rozdarła się na dwoje, od góry do dołu. Zasłona świątynna rozdarła się i odsłoniła wszystkie wcześniej ukryte tajemnice prawa, które przeszły w ręce pogan. W Ewangelii czytamy, o czym często się wspominało, że poprzeczka cerkwi ogromnych rozmiarów została rozbita na dwie części. Józef Flawiusz [Flawiusz] donosi również, że siły anielskie, które niegdyś stały w cerkwi, zawołały: „Opuśćmy to mieszkanie”. Mateusza 27:51–52. [koniec 51.] I ziemia się zatrzęsła; i kamienie rozproszyły się; i otworzono trumny. Nikt nie będzie wątpił, co dosłownie oznaczają te wielkie znaki: [miały miejsce], aby zarówno ziemia, jak i niebo, i wszystko inne wskazywało na ukrzyżowanie Jego Pana. Ale wydaje mi się, że trzęsienie ziemi i tym podobne są obrazami wierzących, którzy początkowo byli jak grobowce umarłych, a potem, zostawiając za sobą dawne wady złudzeń i łagodzącą zatwardziałość serca, rozpoznali w Nim Zbawiciela. Mateusza 27:52–53. [koniec 52.] I wiele ciał świętych, którzy zasnęli, zmartwychwstało i wychodząc z grobowców po Jego zmartwychwstaniu, weszło do świętego miasta i ukazało się wielu. Tak jak zmarły Łazarz zmartwychwstał, tak wiele ciał świętych zostało wskrzeszonych, aby pokazać zmartwychwstanie Pana (Jana 11). Jednakże, chociaż grobowce zostały otwarte, umarli nie zmartwychwstali przed zmartwychwstaniem Pana, tak że On jest pierworodnym ze zmartwychwstania. A przez święte miasto, w którym ukazali się zmartwychwstali, należy rozumieć albo Jeruzalem niebiańskie, albo to ziemskie, które wcześniej było święte. Podobnie Mateusz nazywany jest celnikiem [poborcą podatkowym] nie dlatego, że będąc apostołem, pozostał celnikiem, ale dlatego, że zachował swój dawny przydomek 672. Miasto Jerozolima nazywane jest świętym, ponieważ posiadało cerkiew i Miejsce Najświętsze, a także po to, aby odróżnić je od innych miast, w których czczono bożki. Kiedy mówi się: „ukazały się wielu”, wskazuje się, że zmartwychwstanie nie było powszechne ani dla wszystkich, ale dla wielu szczególne, aby mogli je zobaczyć ci, którzy byli godni, aby je zobaczyć. Mateusza 27:54. A setnik i ci, którzy z nim byli, którzy strzegli Jezusa, widząc trzęsienie ziemi i to, co się stało, bardzo się przestraszyli i powiedzieli: „Zaprawdę, ten jest Synem Bożym” 673 W innej Ewangelii po trzęsieniu ziemi wyraźniej ukazany jest powód zdumienia setnika, a mianowicie: gdy zobaczył, że Zbawiciel wyrzucił ducha, powiedział: „Zaprawdę był to Syn Boży”. Rzeczywiście, tylko Stwórca dusz ma moc porzucenia ducha. A przez ducha w tym miejscu należy rozumieć duszę, albo dlatego, że czyni ciało żywotnym i duchowym, albo dlatego, że duch jest istotą samej duszy, zgodnie ze słowami Pisma Świętego: „Jeśli odejmiecie ich ducha, umrą” (Ps. 103:29). Należy też zauważyć, że złodziej na krzyżu, choć widzi całą pokusę cierpień Pana, to jednak wyznaje Go jako Syna Bożego, a Ariusz w Kościele głosi, że jest stworzeniem. Mateusza 27:55–56. Było tam też wiele kobiet, które patrzyły z daleka i szły za Jezusem z Galilei, służąc Mu. wśród nich była Maria Magdalena i Maria, matka Jakuba i Jozjasza, i matka synów Zebedeusza. Żydzi mieli zwyczaj, który według starożytnych zwyczajów nie był uważany za naganny, aby kobiety na własny koszt zapewniały odzienie i żywność nauczycielom. Ponieważ zwyczaj ten mógł powodować pokusę wśród pogan, apostoł Paweł twierdzi, że go porzucił. Rzeczywiście, mówi: „Albo nie mamy władzy mieć siostry za żonę jako towarzyszkę, jak inni Apostołowie” (1 Kor. 9:5). I służyli Panu swoim majątkiem, aby zapewnić to, co potrzebne dla ciała, Temu, który dał im to, co potrzebne dla duszy. I nie stało się tak dlatego, że Pan stworzeń potrzebował pożywienia, ale dlatego, że chciał być obrazem dla nauczycieli, którzy musieli zadowolić się środkami do życia otrzymywanymi od swoich uczniów. Widzimy jednak, jakich miał towarzyszek: Marię Magdalenę, z której wypędził siedem złych duchów, Marię, matkę Jakuba i Józefa (Jozyjasza), ciotkę, czyli siostrę Marii, Jego Matki i matkę synów Zebedeusza, która nieco wcześniej prosiła Go o królestwo dla dzieci; byli też inni, o których czytamy w Ewangeliach (Łk 8,2-3). Mateusza 27:57–58. Gdy nastał wieczór, przyszedł bogaty człowiek z Arymatei, imieniem Józef, który także studiował z Jezusem; Przyszedł do Piłata i poprosił o ciało Jezusa. Wtedy Piłat nakazał wydanie ciała. Wzmianka o jego bogactwie nie wynika z próżności pisarza [Ewangelii], który chciał pokazać, że Jezus miał za ucznia człowieka szlachetnego i bardzo bogatego; ale po to, aby pokazać, dlaczego mógł otrzymać ciało Jezusa od Piłata. Przecież biedna i nieznana osoba nie mogła dotrzeć do Piłata, przedstawiciela władzy rzymskiej. Inny ewangelista nazywa tego Józefa βονλευτής, czyli „doradcą”, a niektórzy uważają, że o nim napisano pierwszy Psalm: „Błogosławiony mąż, który nie chodzi za radą bezbożnych” i tak dalej. Mateusza 27:59. I Józef wziął ciało i owinął je w czysty całun. Prosty przykład Pana potępia ambicje bogatych, którzy nawet w grobach nie mogą rozstać się ze swoim bogactwem. Ale duchowo możemy również zrozumieć, że Ciało Pana nie powinno być okryte złotem, drogimi kamieniami i jedwabiem, ale zwykłym, czystym płótnem; chociaż może to również oznaczać, że ten, który przyjął [Pana] z czystym sercem, okrył ciało Jezusa czystym płótnem. Mateusza 27:60. I położył go w jego nowym grobowcu, który był wykuty w skale; i przytoczywszy duży kamień pod drzwi grobowca, odszedł. Złożono go w nowym grobie, aby po Zmartwychwstaniu, gdy pozostaną inne ciała, nikt nie wyobrażał sobie, że zmartwychwstał ktoś inny. Nowy grób może również przedstawiać dziewicze łono Marii; oraz duży kamień (saxum - skała), przewrócony przy wejściu, pokazuje, że grobu nie udałoby się otworzyć bez pomocy wielu osób. Mateusza 27:61–63. Maria Magdalena i druga Maria siedziały tam naprzeciw grobowca. Następnego dnia, który nastąpił po piątku, arcykapłani i faryzeusze zebrali się u Piłata i powiedzieli: Mistrzu! Przypomnieliśmy sobie, że zwodziciel jeszcze za życia powiedział: po trzech dniach zmartwychwstanę. W czasie, gdy inni opuścili Pana, kobiety nadal Mu służą, oczekując tego, co obiecał, i dlatego jako pierwsze ujrzały Zmartwychwstałego, ponieważ „kto wytrwa do końca, ten będzie zbawiony” (Mt 10:22; Mt 24:13). 674 Mateusza 27:64–66. Wydaj więc rozkaz, aby strzeżono grobu aż do trzeciego dnia, aby uczniowie Jego, przychodząc w nocy, nie kradli Go i nie mówili ludowi: Zmartwychwstał; a ostatnie oszustwo będzie gorsze niż pierwsze. Piłat im odpowiedział: Macie straż; idź i chroń go najlepiej jak potrafisz. Poszli i postawili straż przy grobie i położyli pieczęć na kamieniu 675 Arcykapłanom, uczonym w Piśmie i faryzeuszom nie wystarczyło, że ukrzyżowali Pana Zbawiciela, gdyby tylko pozostawili grób bez straży: wzięli oddział straży, opieczętowali kamień i, o ile to od nich zależało, postawili bariery przed Zmartwychwstałym, aby ich przezorność była korzystna dla naszej wiary, gdyż im większa jest wokół Niego straż, tym wyraźniej potwierdza się rzeczywistość (virtus) Zmartwychwstania. Dlatego też umieszczono Go w nowym grobowcu, wykutym w skale, aby nie mówiono, że został porwany, gdyby ten grób był zbudowany z wielu kamieni i pod nim położony był fundament. O tym, że musiał leżeć w grobie, świadczy prorok, który mówi: „Będzie mieszkał w jaskini wykutej w najtwardszej skale” (Izaj. 33:16). 676 Następnie dwa wersety poniżej następują po słowach: „Ujrzycie Króla w chwale” (Iz 33,17). 677 W tłumaczeniu: Ewangelia Mateusza – wyd. Według nowego synodalnego tłumaczenia rosyjskiego: „Gdy nastał poranek, zebrali się wszyscy arcykapłani i starsi ludu w sprawie Jezusa, aby Go zabić, a związawszy Go, zabrali Go i przekazali namiestnikowi Poncjuszowi Piłatowi” – ​​wyd. W pasie: różne natury – przyp. Jak czytamy w nowym synodalnym tłumaczeniu rosyjskim: „Aby nie pochłonął go nadmierny smutek” – wyd. Jak czytamy w nowym rosyjskim tłumaczeniu synodalnym: „Po odbyciu spotkania kupili za siebie ziemię garncarską na grzebanie wędrowców; dlatego do dziś tę ziemię nazywa się „krainą krwi” – ​​wyd. Oczywiście mówimy o nazyrejczykach (zob. (Lb 6,2); (Lb 6,5–6); (Am 2,11–12); (1 Mch 3,49) – wyd. W pasie: według starej transkrypcji: Barabasz – wyd. Według nowego rosyjskiego tłumaczenia synodalnego: "Kiedy zasiadał na krześle sędziowskim, jego żona wysłała go, aby powiedzieć: nie czyń nic Sprawiedliwemu, bo teraz we śnie wiele dla Niego wycierpiałem. Ale arcykapłani i starsi podburzyli lud, aby prosić Barabasza i zniszczyć Jezusa. Wtedy namiestnik ich zapytał: Którego z tych dwóch chcecie, żebym wam wypuścił? Odpowiedzieli: Barabasza" - wyd. Według nowego synodalnego rosyjskiego tłumaczenia: "Piłat im mówi: co ja uczynię Jezusowi, którego nazywają Chrystusem? Wszyscy mu mówią: niech zostanie ukrzyżowany. Władca powiedział: cóż złego uczynił? Ale oni krzyczeli jeszcze głośniej: niech będzie ukrzyżowany - wyd. W tekście czytamy: (Ps. 21:12) – wyd. Według nowego synodalnego rosyjskiego tłumaczenia: „A kiedy wyciągacie ręce, zamykam przed wami oczy; a gdy pomnażacie wasze modlitwy, nie wysłuchuję: wasze ręce są pełne krwi” – wyd. W tekście tłumacza według starej pisowni: Varabbas – wyd. Według nowego synodalnego tłumaczenia rosyjskiego: „Wiele smutków niegodziwych” – wyd. Według nowego synodalnego tłumaczenia rosyjskiego: „Plama nie zbliży się do waszego mieszkania” – wyd. Według nowego synodalnego tłumaczenia rosyjskiego: „Wtedy żołnierze władcy, zaprowadzając Jezusa do pretorium, zgromadzili przeciwko Niemu cały pułk i rozebrali Go, włożyli na Niego szatę szkarłatną; a utkawszy koronę cierniową, włożyli ją na Jego głowę i dali Mu trzcinę do prawej ręki; i klękając przed Nim, naśmiewali się z Niego, mówiąc: „Witaj, królu żydowski!” – wyd. Na pasie według starej transkrypcji: Kajfasz – wyd. Jak podaje nowe rosyjskie tłumaczenie synodalne: „I dotarwszy na miejsce zwane Golgotą, co znaczy: Miejsce Egzekucji” – wyd. Nazwa Hebronu brzmiała dawniej Kiriat-Arba – wyd. Według nowego synodalnego tłumaczenia rosyjskiego: „A ci, którzy Go ukrzyżowali, podzielili Jego szaty, rzucając losy” – wyd. W tekście czytamy: Łk 23, 39–44 – wyd. Według nowego synodalnego rosyjskiego tłumaczenia: „A około godziny dziewiątej Jezus zawołał donośnym głosem: Albo, albo! Lama Savakhthani?, to znaczy: „Mój Boże, Mój Boże! dlaczego mnie opuściłeś?” – wyd. Jak czytamy w nowym rosyjskim tłumaczeniu synodalnym: „Nikt Mi tego nie odbiera, lecz Ja sam oddaję. Mam moc je odłożyć i mam moc je ponownie otrzymać. Otrzymałem to przykazanie od Mojego Ojca” – wyd. W pasie: imię i nazwisko – wyd. Jak czytamy w nowym rosyjskim tłumaczeniu synodalnym: „Setnik i ci, którzy z nim strzegli Jezusa, widząc trzęsienie ziemi i wszystko, co się wydarzyło, bardzo się przestraszyli i powiedzieli: Prawdziwie był Synem Bożym – wyd. Według nowego synodalnego rosyjskiego tłumaczenia: „Kto wytrwa do końca, ten będzie zbawiony” – wyd. Według starego synodalnego tłumaczenia rosyjskiego: „I wzmocnili [wejście do] «grobowca, zapieczętowując kamień strażą» (w. 66) – wyd. Według nowego synodalnego tłumaczenia rosyjskiego: „Będzie mieszkał na wyżynach; jego schronieniem są niedostępne skały” – wyd. Jak czytamy w nowym synodalnym tłumaczeniu rosyjskim: „Wasze oczy ujrzą cara w jego pięknie” – wyd. Może zainteresuje Cię: