Глава XXVII

Матеј 27:1–2. Кога дојде утрото, сите првосвештеници и старешини на народот се собраа на совет против Исус за да Го убијат. И Го доведоа врзан и Му го предадоа на управителот [praesidi] Понтиј Пилат 648 година. Не само што 649 го доведоа кај Пилат, туку и кај Ирод, за и двајцата да се потсмеваат на Господа. И внимавајте на грижата на свештениците кога прават зло. Тие останаа будни цела ноќ за да го извршат убиството и „Го предадоа на Пилат, врзан“, зашто имаше обичај да му го предадат на судијата врзаниот кој беше осуден на смрт. Матеј 27:3–4. Тогаш Јуда, кој Го предаде, виде дека е осуден и, покајувајќи се, им ги врати триесетте сребреници на првосвештениците и старешините, велејќи: згрешив со предавање на невина крв. Тежината на злобата ја надминува големината на скржавоста: Јуда, гледајќи дека Господ е осуден на смрт, им ја вратил цената на свештениците, како да е во негова моќ да ја промени одлуката на своите гонители. Така, иако ја променил својата желба, не можел да го промени исходот или последиците од неговата првобитна желба. Но, ако згрешил со предавање на праведната крв, колку повеќе гревеле Евреите кои ја купиле праведната крв и со плаќањето го поттикнале ученикот да предаде? Оние кои се обидуваат да докажат дека постојат различни квалитети на природата 650 и тврдат дека Јуда, предавникот бил злобен по природа и не можел да го одржи изборот за апостолство - [тие] нека одговорат како лошата природа може да донесе покајание. Матеј 27:5. [крајот на 4ти] Му рекоа: Што ни е тоа? уверете се сами. И, фрлајќи ги среброто во храмот, излегол, отишол и се обесил. Воопшто не беше корисно да се донесе покајание, кое не може да го исправи злосторството. Ако на овој начин еден брат некогаш згреши против друг, за да може да го надомести она што го згрешил, тогаш може да му се прости. Но, ако не му преостана работа, тогаш неговото усно покајание е залудно. За најнесреќниот Јуда токму тоа се вели во псалмот: „И молитвата негова нека биде грев“ (Пс. 109, 7), за тој не само што не можеше да го збрише злосторството на предавството, туку на претходното злосторство го додаде и злосторството на сопственото убиство. Нешто слично вели апостолот во своето Второ послание до Коринтјаните: „За братот да не биде изгорен од преголема тага“ (2. Кор. 2,7). 651 Матеј 27:6. Првосвештениците, земајќи ги сребрените парчиња, рекоа: не е дозволено да се ставаат во црковната ризница, бидејќи тоа е цената на крвта. Навистина тоа се луѓето кои го цедат комарецот и ја голтаат камилата. Навистина, ако не стават 652 пари во храмската ризница (γαξοφυλάκιον) и меѓу даровите на Бога, затоа што тоа е цената на крвта, тогаш зошто се пролева самата крв? Матеј 27:7-8. Но, откако собраа собор, купија со нив грнчарско поле за погребување на туѓинци, поради што оваа нива се нарекува Акелдемах, односно крвна нива и до денес. 653 Тоа навистина го направија од поинаков мотив, за со купувањето на теренот да направат вечен споменик на нивната злоба. А ние, кои бевме туѓи од законот и од пророците, ги прифативме нивните зли дела за спасение и ќе почиваме по цена на Неговата крв. И ова поле се нарекува грнчарско поле, затоа што Христос е нашиот сиромав (фигулус - грнчар). Матеј 27:9-10. Тогаш се исполни она што беше кажано преку пророкот Еремија, велејќи: И зедоа триесет сребреници, цената на Оној што беше ценет, што го ценеа синовите Израилеви, и ги дадоа за грнчарската земја, како што ми рече Господ. Овој доказ не го наоѓаме кај пророкот Еремија. И кај Захарија, кој е речиси последниот од пророците, наоѓаме одредена сличност со ова (Зах. 11, 12-13). И иако значењето е нешто различно, зборовите и нивниот распоред се исто така различни. Неодамна во одреден хебрејски свиток, кој ми го дал еден Евреин од назариската секта, го прочитав тајното дело на Еремија, во кое овој пасус е даден од збор до збор. Меѓутоа, ми се чини дека ова сведоштво е позајмено од пророкот Захарија, бидејќи евангелистите и апостолите обично го наведуваат само значењето со промена на редоследот на зборовите како пример од Стариот Завет. Матеј 27:11. Исус застана пред гувернерот. А владетелот Го праша: Дали си ти кралот на Евреите? Бидејќи Пилат не прашува ништо друго за злосторството, освен дали Тој е Цар на Евреите, Евреите се обвинети за злоба, бидејќи тие навистина не можеле да смислат ништо лажно за да го прекорат Спасителот. Исус му рече: Ти зборуваш. Тој одговори вака за да ја искаже вистината и за да не се навредува Неговиот збор. И внимавајте на тоа дека на Пилат, кој против негова волја му ја донел пресудата, Тој малку му одговара; и не сакаше да им одговори на свештениците и кнезовите, сметајќи ги за недостојни за Неговиот збор. Матеј 27:13-15. Тогаш Пилат Му рече: Не слушаш ли колкумина сведочат против тебе? И тој не одговори ниту еден збор, па владетелот беше многу изненаден. На Велигден, владетелот имал обичај да им пушти на народот еден затвореник што го сакале. Вистина е дека оној што го суди Исус е незнабожец, но причината за осудата ја става на еврејскиот народ: „Не чувте ли колкумина сведочат против вас? Но, Исус не сакаше ништо да одговори, за, со отстранување на замисленото злосторство, да не биде ослободен од Пилат и да не ги одложи придобивките од смртта на крстот. Матеј 27:16-18. Во тоа време тие имаа еден познат затвореник наречен Вараба; А кога се собраа, Пилат им рече: кого сакате да ви ослободам: Варава или Исус, наречен Христос? зашто знаеше дека Го предале од завист. Овој [Вараба 655] во Евангелието „на Евреите“ се нарекува „син на нивниот учител“; бил осуден за предавство и убиство. И Пилат им дава одлука - кого би сакале да ослободат: крадецот или Исус; тој не се сомнева дека Исус треба да биде избран, бидејќи знае дека го предале за да му завидуваат. Значи, очигледно е дека причината за распнувањето лежи во зависта. Матеј 27:19-21. Кога седеше на судот, жена му го испрати кај него, велејќи: „Ништо да не биде меѓу тебе и Тој Праведникот. Зашто јас денес многу страдав во сон заради Него. И првосвештениците и старешините на народот го убедија народот да побара [да се ослободи] Варава и да го уништат Исуса. И тие рекоа: „Варава“. 657 Ве молиме имајте предвид дека често од Бога им се испраќаат соништа на незнабошците и дека во личноста на Пилат и неговата сопруга, кои Го исповедале Господа како праведници, има сведоштво од страна на целосно пагански народ. Матеј 27:22-23. Пилат им рече: „Па што ќе правам со Исус, наречен Христос? Сите одговориле: „Нека биде распнат! Владетелот им рече: „Какво зло направи? Но тие уште повеќе извикуваа: „Нека биде распнат! 658 Пилат навел многу причини за ослободување на Исус. Прво, го споредил крадецот со праведникот. Второ, прашал: „Што ќе правам со Исус?“, односно со Оној кој е ваш Цар. А кога тие одговорија: „Нека биде распнат“, тој веднаш не се смирува, туку, на предлог на неговата сопруга, која го убедила: [Нека има] „ништо меѓу тебе и Тој праведникот“, тој пак прашува: „Што зло направил? Кажувајќи го ова, Пилат го ослободи Исус. Но тие уште повеќе извикуваа: „Нека биде распнат“, така што се исполни напишаното во Дваесет и првиот псалм: „Кучињата ме опкружија, мноштво зли ме опкружија“ (Пс. 21:17) 659 „и добро познатата реч на Еремија стана како шума во мене; Тој го крева својот глас против Мене“ (Ерем. 12:8) Исаија исто така се согласува: „Тој чекаше правда, но ете, крвопролевање; Ја чекав вистината и ете, крик“ (Ис. 5:7). Матеј 27:24. Пилат, гледајќи дека ништо не помага, но збрката се зголемува, зеде вода и ги изми рацете пред народот и рече: Невин сум за крвта на овој Праведник; погледни те. Пилат ја зел водата според познатиот пророчки збор: „Невино ќе ги измијам рацете“ (Пс. 25,6); така што со миењето на неговите раце се чистат делата на незнабошците, а со злобата на Евреите, кои извикуваа: „Распни Го! праведен“. Судијата, принуден да изрече казна против Христа, не го осудува Оној што е даден во неговите раце, туку ги осудува оние што Го донеле прогласувајќи го за праведен Оној што треба да биде распнат. „Гледај“, вели тој. Јас сум слуга на законот: твојата казна пролева крв. Матеј 27:25. И сиот народ одговори и рече: Неговата крв нека биде врз нас и врз нашите деца. И до денес ова проклетство трае над Евреите, и крвта Господова не се отстранува од нив. Затоа преку пророкот Исаија е речено: „Ако ги миете рацете свои пред Мене, нема да те слушам, зашто рацете ваши се полни со крв“ (Ис. 1,15). 660 Ова е прекрасното наследство што Евреите им го оставиле на своите деца: „Неговата крв нека биде на нас и на нашите деца! Матеј 27:26. Потоа им го пушти Варава, го претепа Исуса и го предаде да биде распнат. Вараба 661, кој предизвика огорченост кај народот и беше виновникот за убиствата, беше ослободен на еврејскиот народ; Ова е ѓаволот, кој сè уште владее меѓу нив и затоа тие не можат да имаат мир. Исус, предаден од Евреите, е ослободен од сопругата на Пилат, а самиот владетел го нарекува праведен. Учен читател може да праша: Како можеме да се согласиме еден со друг дека Пилат ги изми рацете и рече: „Јас сум невин за крвта на овој Праведник“, а потоа го предал Исус, камшикувајќи Го, да биде распнат? Но, за ова е неопходно да се знае дека тој ги исполнил римските закони, со кои се определувало дека осудените на распнување прво ќе бидат предмет на камшикување. Така, Исус беше предаден на војниците за да Го удираат, а ова пресвето тело и гради, садот Божји, беа мачени со камшици. И така се исполни напишаното: „Многу се битките на грешниците“ (Пс. 31,10) 662, зашто, кога Го камшикуваа, тогаш бевме ослободени од ударите, како што вели Светото Писмо: „Нема да се приближи до вашето живеалиште“ (Пс. 90,10). 663 Матеј 27:27-29. Тогаш војниците на управителот, откако го одведоа Исуса во дворот на дворот (преториум), собраа цела чета (кохортам) кај Него и, откако Го соблекоа, Го облекоа во црвена наметка, и плетеа круна од трње, му ја ставија на главата и му ставија трска во десната рака, велејќи: „Здраво, цару на Евреите! 664 Војниците, бидејќи се нарекуваше Цар на Евреите и бидејќи книжниците и свештениците го обвинуваа за тоа, го направија ова со потсмев: ја соблекоа Неговата облека и Го облекоа во долга црвена облека наместо црвената облека што ја носеа древните кралеви, а наместо кралска круна ставија круна од трње и му дадоа круна од трње. и почитуван [со обожавање] како цар. И сето тоа ќе го разбереме во мистериозна смисла. Навистина, како што рекол Кајафа 665: „Подобро за нас е еден човек да умре за народот“ (Јован 11:50), не знаејќи што да каже; Значи, што и да прават, иако го прават во поинаква смисла, тие сепак ни ги соопштуваат светите тајни на нас верниците. Во црвена облека Тој ги остава настрана крвавите дела на незнабошците; во трновиот венец Тој го решава античкото проклетство; Убива отровни животни со бастун, или на друго место: Во раката држи бастун за да го сними светољубието на Евреите. Матеј 27:30. И плукаа по Него и, земајќи трска, Го удираа по глава. Во тоа време се исполни словото: „Не го криев лицето Свое од потсмев и плукање“ (Иса. 50:6); а сепак Тој, иако Го удираа по глава, трпеливо поднесуваше сè, така што покажа дека е вистина пророштвото на Исаија, кој рече: „Нема да скрши скршена трска“ (Ис. 42:3). Матеј 27:31. „И кога Му се потсмеваа, ја соблекоа Неговата црвена наметка, Го облекоа во Неговата облека и Го одведоа да биде распнат. Кога Исус беше камшикуван, плукан и исмејуван, тој немаше своја облека, туку онаа што ја прифати за нашите гревови. А кога ќе биде распнат на крст, по престанокот на свечената атмосфера на потсмев и клетви, тогаш повторно ја добива својата поранешна облека и се облекува во своето украсување, и веднаш составните делови на светот (елементите, елементата) доаѓаат во конфузија и суштеството дава сведоштво за Создателот. Матеј 27:32. Кога излегоа, сретнаа еден Киренец по име Симон; овој беше принуден да го носи Неговиот крст. Никој да не мисли дека овој пасус е во спротивност со приказната за евангелистот Јован. Тој вели дека, напуштајќи го дворот на судницата, Самиот Господ го носел својот крст, но Матеј вели дека нашле еден човек од Кирена, по име Симон, кого, откако го фатиле насилно, го принудиле да го носи крстот на Исус. Ова мора да се разбере така што, излегувајќи од дворот на судот, Самиот Исус го носел крстот, а потоа сретнале човек на кого му го довериле да го носи крстот. И во преносна смисла, тоа значи дека крстот на Исус е прифатен од [паганските] народи и послушниот странец го носи срамот на Спасителот. Матеј 27:33. И дојдоа до местото наречено Голгота, што значи: планинско место со гол врв [фронтален]. 666 Слушнав како некој објаснува дека местото на челото е местото на кое е погребан Адам, и така е наречено затоа што таму е скриен черепот на стариот [првиот] човек, а како во врска со тоа да има изрека на апостолот: „Разбудете се, вие што спиете и воскреснете од мртвите, и Христос ќе ви даде светлина“ (Ефес. 5:14). Поволно толкување и пријатно за ушите на луѓето, но неточно. Во реалноста, надвор од градот, надвор од портите, има места каде што се отсечени главите на осудените, а овие места се нарекуваат „фронтални“, односно место на обезглавените. Господ беше распнат таму за да се подигне маченичкото знаме каде што има поле на осудените и како што заради нас стана проклетство на крстот, беше камшикуван и распнат, така и за спасение на сите Он, како злобник, беше распнат меѓу злобниците. Но, ако некој сака да оспори дека Господ е погребан таму поради оваа причина, за да ја напои гробната тумба на Адам со својата крв, тогаш ќе го прашаме: зошто на тоа место биле распнати други разбојници? Од ова јасно се гледа дека местото на погубувањето не било гробницата на првиот човек, па затоа: „местото на обезглавените“, така што таму каде што гревот бил изобилен, и благодатта била изобилна (Рим. 5,20). И во свитокот на Исус, синот на Нави [на] читаме дека Адам бил погребан во близина на Хеброн и Арбе (Исус Навин 14, 15). 667 Матеј 27:34. Му дадоа да пие оцет измешан со жолчка; и, откако го вкуси, не сакаше да пие. Господ му вели на Ерусалим: „Те засадив како благородна лоза; како се претвори со Мене во дива гранка од туѓа лоза? (Ерем. 2:21) Од горчливата лоза се добива и горчливо вино, кое Ерусалим го приготвил за Господа Исуса, па се исполнило напишаното: „Ми дадоа жолчка за јадење, а во мојата жед ми дадоа да пијам оцет“ (Пс. 68:22). А зборовите: „И вкусувајќи го, не беше жеден“, покажуваат дека Тој навистина ќе ја вкуси горчината на смртта за нашите гревови, но ќе воскресне на третиот ден. Матеј 27:35. И откако Го распнаа, Му ја поделија облеката со ждрепка. Така се исполни она што беше кажано преку пророкот, кој вели: Ја поделија мојата облека меѓу себе и фрлија ждрепка за мојата облека. 668 И ова беше предвидено во истиот псалм: „Моите облеки ги делат меѓу себе и фрлаат ждрепка за мојата облека“ (Пс. 21:19). Матеј 27:36. А тие седеа и Го чуваа таму. Грижата за војниците и свештениците ни е корисна за уште појасно да се открива силата на Воскреснатиот. Матеј 27:37. И ставија натпис над Неговата глава, означувајќи ја Неговата вина: Ова е Исус, Царот на Евреите. Навистина не можам да бидам изненаден од големото дело во тоа што дури и со поткупот на лажни сведоци и со поттикнувањето на несреќниот народ на огорченост и негодување [против Него], непријателите не можеа да најдат друга причина за смртната казна, освен дека Тој е кралот на Евреите. Но, можеби тоа го направија со навреди и потсмев. Меѓутоа, Пилат, кога тие изразиле неподготвеност да го направат тоа, им одговорил: „Она што го напишав, го напишав“. Евреи! Сакале или не, целото мноштво незнабожци ви одговара дека Тој е Цар на Евреите, односно владетел на оние што веруваат и ја исповедаат [верата]. Матеј 27:38. Потоа заедно со Него беа распнати двајца разбојници: едниот од десната, а другиот од левата страна. Ако местото на погубувањето е гробницата на Адам, а не местото на осудените на смрт, и ако Господ бил распнат таму за таа цел за да го врати Адам, тогаш зошто двајца крадци се распнати на исто место? Матеј 27:39-41. Оние кои минуваа, Го клеветат, кимнувајќи со главите и рекоа: Оној што ќе го уништи храмот и ќе го изгради за три дена! спаси се; ако си Син Божји, слези од крстот. Исто така, првосвештениците, со книжниците, старешините и фарисеите, зборуваа со потсмев. Тие Му се потсмеваа затоа што, така да се каже, минуваа по патот и не сакаа да одат по вистинскиот пат на Светото писмо. Кимнаа со главите, бидејќи и пред да не бидат стабилни на нозе, не стоеја на карпата. Глупавите луѓе кои го напаѓаат ги кажуваат истите работи што ги измислиле лажните сведоци. Матеј 27:42. Ги спаси другите, но не може да се спаси себеси! Дури и против нивната волја, книжниците и фарисеите признаваат дека Тој ги спасил другите. Значи, твојата сопствена пресуда те осудува, бидејќи Оној што ги спасил другите, се разбира, можел да се спаси себеси ако сакал. Матеј 27:43. [крајот на 42] Ако Тој е Царот на Израел, сега нека слезе од крстот и нека веруваме во Него; имал доверба во Бога; Нека Го избави сега, ако Му е угодно. Зашто Тој рече: Јас сум Син Божји. Лажно ветување од нивна страна! Уште повеќе: жив човек уште да слезе од крстот, или мртовец да воскресне од мртвите? Тој воскресна, но вие не верувавте; на ист начин, не би поверувале ако Тој воопшто слезе од крстот. Но, ми се чини дека ова е кажано под инспирација на демоните. Веднаш, штом Господ беше распнат, тие ја почувствуваа моќта на крстот и сфатија дека нивната сила е скршена, и [сега] работат за да се осигураат дека Тој ќе слезе од крстот. Но Господ, знаејќи ги махинациите на непријателите, останува на крстот (patibulum - бесилка) за да го собори ѓаволот. Матеј 27:44. Исто така, крадците кои беа распнати со Него Го навредуваа. Овде, според методот наречен „комбинација“ (σύλληφις), наместо еден разбојник, изгледа дека и двајцата пцујат. Лука [евангелистот] тврди дека кога едниот проколнал, другиот Го признал и му забранил на првиот да проколнува (Лука 23:39-43). 669 Тоа не значи дека евангелијата не се согласуваат едно со друго; тоа значи дека на почетокот и двајцата Му се потсмевале, а потоа - кога сонцето исчезнало, земјата се затресла, камењата се распаднале и темнината ја покрила земјата - се верувало во Исус и го расчистил своето претходно негирање со дополнително покајание. Во лицето на двајца разбојници, првично два народи го навредуваа Господа: и паганите и Евреите; но тогаш еден, исплашен од големината на знаците, донесе покајание и до денес ги задржува клетвите на Евреите. Матеј 27:45. Од шестиот час настана темнина по целата земја до деветтиот час. Оние кои напишале приговори за евангелијата се сомневаат дека имало обично затемнување на сонцето, кое се случувало во одредени, одредени времиња, и клеветат дека учениците Христови го толкувале во споредба со Воскресението Господово, иако затемнувањето на сонцето се случува само на младата месечина. Но, никој не се сомнева дека за време на Пасха [еврејски] секогаш има полна месечина. И за да не се чини случајно дека тоа е последица на сенката на земјата или спротивната положба на кругот на Месечината, што создава краткотрајна темнина, бојата на железната 'рѓа, [во Евангелието] е наведен период од три часа за да се елиминира секоја можност за приговори. Според мене, тоа се случи за да се исполни пророштвото, кое вели: „Ќе зајде сонцето напладне и ќе ја затемнам земјата среде светлиот ден“ (Ам. 8:9). А на друго место: „Дене зајди нејзиното сонце“ (Ерем. 15:9). И ми се чини дека најчистата светлина на светот, односно поголемата светлина, ги криеше своите зраци или за да не го видат Господ како виси на крстот, или за да не ја искористат неговата светлина оние што хулеле. Матеј 27:46. И околу девет часот Исус извика со силен глас: Јаде, јадеше! лама сабахтани, што значи: Боже мој, Боже мој! зошто ме остави? 670 На почетокот на Дваесет и првиот псалм има неправилност, а она што е во средината, зборовите: „Погледни ме“, е непотребно, бидејќи хебрејскиот текст гласи: „Боже мој, Боже мој, зошто ме остави“. Значи, зли се оние што мислат дека овој псалм е кажан во име на Давид, или Естира и Мардохеј, затоа што дури и евангелистите му ги припишуваат сведоштвата земени од него на Спасителот; така, на пример: „Ги поделија Моите алишта меѓу себе и фрлија ждрепка за Мојата облека“ и друго место: „Ми ги прободеа рацете и нозете“. Немој да се чудиш на смирението на зборовите и поплаките на Оставениот кога, познавајќи Го во лик на слуга, го гледаш искушението на смртта на крстот. Матеј 27:47. Некои од оние што стоеја таму, слушајќи го тоа, рекоа: Тој го повикува Илија. Не сите, туку само некои, под кои мислам на римските војници кои не ги разбираа особеностите на еврејскиот говор и од извикот заклучија: „Или, Ели“, дека Тој го нарекува Илија. И ако сакаме да видиме Евреи во овие луѓе, тогаш [мора да мислиме дека] тие го прават тоа според нивната вообичаена техника, односно укажуваат на беспомошноста на Господ, бидејќи Тој бара помош од Илија. Матеј 27:48. И веднаш еден од нив истрча, зеде сунѓер, го наполни со оцет и, ставајќи го на трска, Му даде да пие. И тоа се случи на тој начин што се исполни пророштвото: „Во мојата жед ми дадоа да се напијам“ (Пс. 68:22). И до ден денес Евреите и сите оние кои не веруваат во Воскресението Господово, Му даваат да пие оцет и жолчка и му даваат вино измешано со смирна за да Го успие и да не ги види нивните ѕверства. Матеј 27:50. Исус повторно извика со силен глас и го предаде духот. Да се ​​откажеш од духот е доказ за Божествената моќ, како што самиот рекол: „Никој не може да ми ја земе душата Моја, туку јас ја полагам за себе и пак ќе ја примим“ (Јован 10:18). 671 Матеј 27:51. И ете, завесата на храмот се скина на два дела, од врвот до дното. Превезот на храмот бил скинат и ги открил сите претходно скриени тајни на законот и тие преминале на паганите. Во Евангелието, кое често се споменувало, читаме дека храмската шипка со огромна големина била скршена на два дела. Јосиф [Флавиј] исто така известува дека ангелските сили што некогаш стоеле во храмот тогаш извикале: „Да го напуштиме ова живеалиште“. Матеј 27:51-52. [крајот на 51.] И земјата се затресе; и камењата се распаднаа; и ковчезите беа отворени. Никој нема да се сомнева во тоа што буквално значат овие големи знаци: [тие се случија] така што и земјата и небото и сè друго ќе го покажат распнувањето на Неговиот Господ. Но, ми се чини дека земјотресот и така натаму се слики на верници кои на почетокот биле како гробници на мртвите, а потоа, оставајќи ги зад себе некогашните пороци на заблудата и омекнувачката тврдост на срцето, Го препознале како Спасител. Матеј 27:52-53. [крајот на 52.] И многу тела на светиите кои се упокоиле, воскреснале и, излегувајќи од гробовите по Неговото воскресение, влегле во светиот град и им се јавиле на мнозина. Како што воскресна Лазар, кој умре, така и многу тела на светци воскреснаа за да го покажат воскресението Господово (Јован 11). Меѓутоа, иако гробовите беа отворени, мртвите не воскреснаа пред воскресението Господово, така што Тој е првороден на воскресението од мртвите. А по светиот град во кој се појавија воскреснатите, мора да го разбереме или небесниот Ерусалим или овој земен, кој претходно бил свет. Слично на тоа, Матеј се нарекува митник [даночник], не затоа што, како апостол, останал митник, туку затоа што го задржал својот поранешен прекар 672. Градот Ерусалим се нарекува свет затоа што имал храм и Светиња над светињите, а исто така и за да се разликува од другите градови во кои се почитувале идолите. Кога се вели: „на мнозина им се јавија“, се покажува дека воскресението не било универзално или за секого, туку за многумина посебно, за да можат да го видат оние што биле достојни да го видат. Матеј 27:54. А стотникот и оние што беа со него, кои го чуваа Исуса, гледајќи го земјотресот и што се случи, многу се уплашија и рекоа: „Вистина, ова е Синот Божји“ 673 Во едно друго Евангелие по земјотресот, појасно е прикажана причината за чудењето на стотникот, имено: кога видел дека Спасителот го предаде духот, рекол: „Вистина, тоа беше Синот Божји“. Навистина, само Создателот на душите има моќ да се откаже од духот. И по дух на ова место мораме да ја разбереме душата, или затоа што го прави телото витално и духовно, или затоа што духот е суштина на самата душа, во согласност со зборовите на Светото писмо: „Ако им го одземеш духот, тие умираат“ (Пс. 103:29). Исто така, треба да се забележи дека крадецот на крстот, иако го гледа сето искушение на Господовото страдање, сепак го признава како Син Божји, а Ариј во Црквата проповеда дека Тој е суштество. Матеј 27:55-56. Таму имаше и многу жени, кои гледаа оддалеку, кои Го следеа Исуса од Галилеја, служејќи Му; меѓу нив беа Марија Магдалена и Марија, мајката на Јаков и Јосија, и мајката на Заведеевите синови. Евреите имале обичај, кој според древните обичаи не се сметал за осудуван, жените да обезбедуваат облека и храна за учителите на свој трошок. Бидејќи овој обичај може да предизвика искушение меѓу незнабошците, апостол Павле тврди дека го напуштил. Навистина, тој вели: „Или ние немаме моќ да имаме сестра за жена за другарка, како другите апостоли“ (1. Кор. 9:5). И тие му служеа на Господа со својот имот за да му го обезбедат потребното за телото на Оној што им го даде она што е неопходно за душата. И тоа не е затоа што на Господарот на суштествата му требаше храна, туку затоа што сакаше да биде слика за учителите, кои мораа да бидат задоволни со средствата за живот добиени од своите ученици. Меѓутоа, гледаме какви придружници имал: Марија Магдалена, од која истерал седум демони, Марија, мајката на Јаков и Јосиф (Јосија), тетка, односно сестрата на Марија, Неговата Мајка и мајката на синовите на Заведеј, која малку порано од Него го побарала царството за децата; а имаше и други за кои читаме во евангелијата (Лука 8:2-3). Матеј 27:57-58. Кога дојде вечерта, дојде еден богат човек од Ариматеја, по име Јосиф, кој исто така учеше со Исус; Тој дојде кај Пилат и го побара телото на Исус. Тогаш Пилат нареди да го предадат телото. Неговото богатство се споменува не од суетата на писателот [на Евангелието], кој сакал да покаже дека Исус имал за ученик благороден и многу богат човек; но за да покаже зошто можел да го добие телото на Исус од Пилат. На крајот на краиштата, беше невозможно сиромашна и непозната личност да стигне до Пилат, претставникот на римската моќ. Еден друг евангелист го нарекува овој Јосиф βονλευτής, односно „советник“, а некои мислат дека за него е напишан Првиот псалм: „Блажен е човекот што не оди по советот на злите“ итн. Матеј 27:59. А Јосиф го зеде телото и го завитка во чиста плаштеница. Едноставниот пример на Господ ја осудува амбицијата на богатите, кои ни во гробовите не можат да се разделат со своето богатство. Но, духовно можеме да разбереме и дека телото Господово не треба да биде покриено со злато, скапоцени камења и свила, туку со едноставен чист лен; иако ова може да значи и дека оној што го примил [Господ] со чисто срце го покрил телото на Исус со чист лен. Матеј 27:60. И го положи во својот нов гроб, што го издлаби од карпата; и, откако тркалаше голем камен до вратата од гробот, си замина. Го ставаат во нов гроб за по Воскресението, кога ќе останат други тела, никој да не помисли дека некој друг воскреснал. Новиот гроб може да ја претставува и девицата на Марија; и голем камен (саксум - карпа), превртен на влезот, покажува дека гробот не би можел да се отвори без помошта на многумина. Матеј 27:61-63. Марија Магдалена и другата Марија беа таму, седејќи спроти гробот. Следниот ден, после петок, првосвештениците и фарисеите се собраа кај Пилат и рекоа: Учителе! Се сетивме дека измамникот уште жив рече: по три дена пак ќе воскреснам. Во време кога другите го напуштиле Господа, жените продолжуваат да Му служат, очекувајќи го она што Тој го ветил, и затоа тие први го виделе Воскреснатиот, затоа што „кој ќе истрае до крај, ќе се спаси“ (Мт. 10,22; Мат. 24,13). 674 Матеј 27:64-66. Затоа нареди гробот да се чува до третиот ден, за да не Го украдат Неговите ученици, доаѓајќи ноќе и да не му речат на народот: Воскресна од мртвите; а последната измама ќе биде полоша од првата. Пилат им рече: Имате стражар; оди и заштити го најдобро што можеш. Отидоа и поставија стража на гробот и ставија печат на каменот 675 На првосвештениците, книжниците и фарисеите не им беше доволно што го распнаа Господа Спасителот, само да го оставија гробот без стражари: зедоа стражари, го запечатија каменот и, колку што беше зависно од нив, му поставија прегради на Воскреснатиот, за да имаат поголема корист од нивната внимателна верба на нашите чувари околу себе. се докажува реалноста (виртус) на Воскресението. Затоа е ставен и во нова гробница, која била издлабена од карпата, за да не речат дека е киднапиран, ако овој гроб бил изграден од многу камења со темел поставен под него. А дека морал да лежи во гробот сведочи и пророкот, кој вели: „Ќе живее во пештера издлабена од најцврстата карпа“ (Иса. 33:16). 676 А потоа, два стиха подолу следат зборовите: „Ќе го видите Царот со слава“ (Ис. 33:17). 677 Во преводот: Евангелието по Матеј - изд. Според новиот синодален руски превод: „Кога дојде утрото, сите првосвештеници и старешини на народот имаа состанок за Исус, за да Го убијат; и откако го врзаа, Го одведоа и Му го предадоа на управителот Понтиј Пилат“ - ед. Во лентата: различни природи - ед. Според новиот синодален руски превод: „За да не биде обземен од прекумерна тага“ - ед. Според новиот синодален руски превод: „Откако одржаа состанок, купија со нив грнчарска земја за погребување на скитници; затоа таа земја се нарекува „земја на крвта“ до ден-денес“ – ед. Очигледно, станува збор за назирите (види (Бр. 6:2); (Бр. 6:5–6); (Ам. 2:11–12); (1. Мак. 3:49) - изд. Во лента: според старата транскрипција: Варава - изд. Според новиот синодален руски превод: „Додека седеше на судската столица, неговата жена го испрати да му каже: не прави ништо на Праведникот, зашто сега во сон многу страдав за Него. Но, првосвештениците и старешините го поттикнаа народот да го замолат Варава и да го уништат Исус. Тогаш управителот ги праша двајцата да те ослободат од тебе? ед. Според новиот синодален руски превод: „Пилат им вели: што ќе му правам на Исус, кој се вика Христос? Сите му велат: нека биде распнат. Владетелот рече: какво зло направил? Но тие уште погласно извикуваа: нека биде распнат - ред. Во текстот се вели: (Пс. 21:12) – изд. Според новиот синодален руски превод: „И кога ќе ги испружиш рацете, ги затворам очите од тебе; и кога ги умножуваш молитвите, не слушам: твоите раце се полни со крв“ - ед. Во текстот од преведувачот според стариот правопис: Вараба - изд. Според новиот синодален руски превод: „Многу се тагите на злите“ - ед. Според новиот синодален руски превод: „Чумата нема да се приближи до вашето живеалиште“ - ед. Според новиот синодален руски превод: „Тогаш војниците на владетелот, носејќи го Исус во преториумот, го собраа целиот полк против Него и, откако Го соблекоа, му облекоа црвена наметка; и плетеа круна од трње, му ја ставија на главата и Му дадоа трска во десната рака; и, клекнаа пред Него, Му се потсмеваа, велејќи: „Здраво, Царе Јудејски! – ед. На лента според старата транскрипција: Кајафа - ед. Според новиот синодален руски превод: „И, откако дојдовме до местото наречено Голгота, што значи: Место на извршување“ - ед. Името на Хеврон порано било Киријат-Арба - ед. Според новиот синодален руски превод: „И оние што Го распнаа ги разделија Неговите облеки, фрлајќи ждрепка“ - ед. Во текстот се вели: Лука 23, 39–44 – изд. Според новиот синодален руски превод: „И околу деветтиот час Исус извика со силен глас: Или, Или! Лама Савахтани? Тоа е: „Боже мој, Боже мој! зошто ме остави?“ – ед. Според новиот синодален руски превод: „Никој не ми го одзема, туку јас самиот го давам. Имам моќ да го положам и имам моќ повторно да го примам. Ја примив оваа заповед од Мојот Татко“ – ед. Во лента: име – ед. Според новиот синодален превод на руски: „Стотникот и оние што го чуваа Исуса со него, гледајќи го земјотресот и сè што се случи, многу се исплашија и рекоа: Навистина Тој беше Син Божји - ед. Според новиот синодален руски превод: „Кој ќе издржи до крај, ќе се спаси“ - ед. Според стариот синодален руски превод: „И го зацврстија [влезот во] „гробот, запечатувајќи го каменот, со стража“ (стих 66) - ед. Според новиот синодален руски превод: „Тој ќе живее на височините; неговото засолниште се непристапните карпи“ - ед. Според новиот синодален руски превод: „Твоите очи ќе го видат царот во неговата убавина“ - ед. Можеби ќе ве интересира: