Глава XXVII

Mateo 27:1–2. Cuando llegó la mañana, todos los principales sacerdotes y los ancianos del pueblo se reunieron en consejo contra Jesús para matarlo. Y lo trajeron atado y lo entregaron al gobernador [praesidi] Poncio Pilato 648. 649 No sólo fue llevado ante Pilato, sino también ante Herodes, para que ambos se burlaran del Señor. Y prestad atención al cuidado de los sacerdotes cuando hacen el mal. Estuvieron despiertos toda la noche para cometer el asesinato, y “lo entregaron atado a Pilato”, porque era costumbre entregar al juez al hombre atado que era sentenciado a muerte. Mateo 27:3–4. Entonces Judas, que le entregaba, vio que estaba condenado y, arrepentido, devolvió las treinta monedas de plata a los sumos sacerdotes y a los ancianos, diciendo: He pecado entregando sangre inocente. La severidad de la maldad excede el tamaño de la tacañería: Judas, al ver al Señor condenado a muerte, devolvió el precio a los sacerdotes, como si estuviera en su poder cambiar la decisión de sus perseguidores. Así, aunque cambió su deseo, no pudo cambiar el resultado o las consecuencias de su deseo original. Pero si él pecó al traicionar la sangre justa, ¿cuánto más pecaron los judíos que compraron la sangre justa y, al pagar el pago, incitaron al discípulo a traicionar? Aquellos que intentan probar que existen diferentes cualidades de la naturaleza 650 y argumentan que Judas el traidor era malo por naturaleza y no podía mantener la elección al apostolado - [esos] que respondan cómo la naturaleza mala podía traer el arrepentimiento. Mateo 27:5. [final del 4to] Le dijeron: ¿Qué nos importa eso a nosotros? Vea usted mismo. Y arrojando las monedas de plata en la iglesia, salió, fue y se ahorcó. No sirvió en absoluto para provocar el arrepentimiento, que no puede corregir el crimen. Si de esta manera un hermano peca contra otro, de modo que pueda reparar lo que pecó, entonces puede ser perdonado. Pero si no le queda trabajo por hacer, entonces su arrepentimiento verbal es en vano. Esto es precisamente lo que se dice del más desgraciado Judas en el salmo: “Y su oración se convierta en pecado” (Sal. 109,7), de modo que no sólo no pudo borrar el crimen de traición, sino que añadió al crimen anterior el de su propio asesinato. El apóstol dice algo similar en su Segunda Epístola a los Corintios: “Para que el hermano no sea consumido por una excesiva tristeza” (2 Cor. 2:7). 651 Mateo 27:6. Los sumos sacerdotes, tomando las piezas de plata, dijeron: no está permitido ponerlas en el tesoro de la iglesia, porque este es el precio de la sangre. En verdad, éstas son las personas que cuelan el mosquito y se tragan el camello. De hecho, si no ponen 652 dinero en el tesoro de la iglesia (γαξοφυλάκιον) y entre las ofrendas a Dios, porque este es el precio de la sangre, entonces ¿por qué se derrama la sangre misma? Mateo 27:7–8. Pero habiendo reunido un consejo, compraron consigo un campo del alfarero para sepultura de los extranjeros; por eso este campo se llama Akeldemach, es decir, campo de sangre hasta el día de hoy. 653 Realmente hicieron esto por un motivo diferente, para que al comprar el campo pudieran hacer un monumento eterno a su maldad. Y nosotros, que éramos ajenos a la ley y a los profetas, aceptamos sus malas obras para salvación y descansaremos al precio de su sangre. Y este campo se llama campo del alfarero, porque Cristo es nuestro pobre (figulus - alfarero). Mateo 27:9–10. Entonces se cumplió lo dicho por medio del profeta Jeremías, que dijo: Y tomaron treinta piezas de plata, precio del tasado, a quien tasaban los hijos de Israel, y las dieron por la tierra del alfarero, como me dijo el Señor. No encontramos esta evidencia en el profeta Jeremías. Y en Zacarías, que es casi el último de los profetas, encontramos alguna similitud con esto (Zac. 11, 12-13). Y aunque el significado es algo diferente, las palabras y su disposición también lo son. Hace poco leí en cierto rollo hebreo, que me regaló un judío de la secta nazariana, la obra secreta de Jeremías, en la que este pasaje está narrado palabra por palabra. Sin embargo, me parece que este testimonio fue tomado más bien del profeta Zacarías, porque los evangelistas y apóstoles suelen citar sólo el significado con un cambio en el orden de las palabras como ejemplo del Antiguo Testamento. Mateo 27:11. Jesús se presentó ante el gobernador. Y el gobernante le preguntó: ¿Eres tú el Rey de los judíos? Como Pilato no pregunta nada más sobre el crimen, excepto si es el Rey de los judíos, los judíos son acusados ​​de maldad, porque realmente no se les ocurrió nada falso para reprochar al Salvador. Jesús le dijo: Habla tú. Respondió así para expresar la verdad y para que su palabra no fuera vilipendiada. Y fíjense en que a Pilato, que contra su voluntad le dio su veredicto, le responde algo; y no quiso responder a los sacerdotes y príncipes, considerándolos indignos de su palabra. Mateo 27:13–15. Entonces Pilato le dijo: ¿No oyes cuántos testifican contra ti? Y él no respondió ni una sola palabra, por lo que el gobernante quedó muy sorprendido. En Semana Santa, el gobernante tenía la costumbre de soltar al pueblo el prisionero que quisiera. Es cierto que quien juzga a Jesús es un pagano, pero pone el motivo de la condena en el pueblo judío: “¿No habéis oído a cuántos testifican contra vosotros?” Pero Jesús no quiso responder nada, para que, al eliminar el crimen imaginario, no fuera liberado por Pilato y no retrasara los beneficios de la muerte en la cruz. Mateo 27:16–18. En aquel tiempo tenían un preso famoso llamado Barrabás; Entonces, cuando se reunieron, Pilato les dijo: ¿A quién queréis que os suelte: a Barrabás o a Jesús, llamado el Cristo? porque sabía que lo habían traicionado por envidia. A este [Barabás 655] en el Evangelio “de los hebreos” se le llama “el hijo de su maestro”; fue declarado culpable de traición y asesinato. Y Pilato les da una decisión: a quién les gustaría liberar: al ladrón o a Jesús; no tiene dudas de que Jesús debe ser elegido, ya que sabe que lo traicionaron por envidia. Entonces, es obvio que el motivo de la crucifixión fue la envidia. Mateo 27:19–21. Cuando estaba sentado ante el tribunal, su esposa lo envió a él, diciendo: "[Que] nada haya entre tú y el Justo. Porque hoy he sufrido mucho en sueños por causa de Él. Y los principales sacerdotes y los ancianos del pueblo convencieron al pueblo para que pidiera [liberar] a Barrabás y destruir a Jesús. El gobernador respondió y les dijo: "¿Cuál de los dos queréis que sea liberado?" Y ellos dijeron: “Barrabás”. 657 Tenga en cuenta que los sueños a menudo son enviados por Dios a los paganos, y que en la persona de Pilato y su esposa, quienes confesaron al Señor como justo, hay un testimonio de un pueblo completamente pagano. Mateo 27:22–23. Pilato les dijo: “¿Qué haré entonces con Jesús, llamado el Cristo?” Todos respondieron: “¡Que sea crucificado!” El gobernante les dijo: “¿Qué mal ha hecho?” Pero gritaron aún más: “Que sea crucificado”. 658 Pilato dio muchas razones para la liberación de Jesús. Primero, comparó al ladrón con el justo. En segundo lugar preguntó: “¿Qué haré con Jesús?”, es decir, con Aquel que es vuestro Rey. Y cuando respondieron: “Que sea crucificado”, él no se calma inmediatamente, pero, por sugerencia de su esposa, que lo convenció: [Que no haya] “nada entre tú y el Justo”, él, a su vez, pregunta: “¿Qué mal ha hecho?” Dicho esto, Pilato soltó a Jesús. Pero gritaban aún más: “Sea crucificado”, de modo que se cumplió lo escrito en el Salmo XXI: “Perros me han rodeado, multitud de malignos me ha rodeado” (Sal. 21,17) 659 “y la conocida palabra de Jeremías: “Mi porción ha sido para Mí como un león en el bosque; contra mí alza su voz" (Jer. 12:8). Isaías también está de acuerdo: "Esperaba justicia, pero he aquí derramamiento de sangre; Esperaba la verdad, y he aquí un clamor” (Is. 5:7). Mateo 27:24. Pilato, viendo que nada ayudaba, sino que la confusión iba aumentando, tomó agua y se lavó las manos delante del pueblo, y dijo: Inocente soy yo de la sangre de este Justo; mirate. Pilato tomó el agua según la conocida palabra profética: “Me lavaré las manos en inocencia” (Sal. 25:6); de modo que en el lavado de sus manos se limpian las obras de los paganos, y por la maldad de los judíos, que clamaban: "Crucifícale", nos hace a nosotros, los paganos, extraños, como si así testificáramos y dijeramos: "Quería liberar a los inocentes, pero como comienza la indignación y se me acusa de traición contra César, entonces "soy inocente de la sangre de este justo". El juez, obligado a pronunciar sentencia contra Cristo, no condena a Aquel que ha sido entregado en sus manos, sino que denuncia a quienes lo trajeron, declarando justo a Aquel que debe ser crucificado. "Mira", dice. Soy servidor de la ley: tu sentencia derrama sangre. Mateo 27:25. Y todo el pueblo respondió y dijo: Su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestros hijos. Y hasta el día de hoy esta maldición continúa sobre los judíos, y la sangre del Señor no es quitada de ellos. Por eso está dicho por medio del profeta Isaías: “Si te lavas las manos delante de Mí, no te escucharé, porque tus manos están llenas de sangre” (Is. 1:15). 660 Éste es el maravilloso legado que los judíos dejaron a sus hijos: “¡Su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestros hijos!” Mateo 27:26. Entonces les soltó a Barrabás, golpeó a Jesús y lo entregó para que lo crucificaran. Barrabás 661, que causó indignación entre el pueblo y fue el culpable de los asesinatos, fue liberado al pueblo judío; Este es el diablo, que todavía reina entre ellos, y por eso no pueden tener paz. Jesús, traicionado por los judíos, es liberado por la esposa de Pilato y el propio gobernante lo llama justo. Un lector erudito puede preguntar: ¿Cómo podemos estar de acuerdo unos con otros en que Pilato se lavó las manos y dijo: “Soy inocente de la sangre de este Justo”, y luego entregó a Jesús, azotándolo, para ser crucificado? Pero para ello es necesario saber que cumplió las leyes romanas, que determinaban que los condenados a la crucifixión serían sometidos primero a los azotes. Entonces Jesús fue entregado a los soldados para que lo golpearan, y este santísimo cuerpo y pecho, receptáculo de Dios, fueron atormentados con azotes. Y fue así que se cumplió lo que estaba escrito: “Muchos son los azotes de los pecadores” (Sal. 31:10) 662, porque cuando Él fue azotado, entonces nosotros quedamos libres de los golpes, como dice la Escritura: “El azote no llegará a tu morada” (Sal. 90:10). 663 Mateo 27:27–29. Entonces los soldados del gobernador, llevando a Jesús al patio del atrio (pretorio), reunieron ante Él todo un destacamento (cohortam), y, desnudándolo, vistiéndolo con un manto escarlata, y tejiendo una corona de espinas, se la pusieron en la cabeza, le pusieron una caña en la mano derecha y, arrodillándose ante él, se burlaban de él, diciendo: “¡Salve, Rey de los judíos!”. 664 Los soldados, como era llamado Rey de los judíos y los escribas y sacerdotes lo culpaban por esto, lo hicieron en burla: le quitaron sus propios vestidos y lo vistieron con un largo manto escarlata en lugar del manto rojo que vestían los reyes antiguos, y en lugar de una corona real le pusieron una corona de espinas, y en lugar de un cetro real le dieron un bastón y lo reverenciaron [mediante adoración] como a un rey. Y entenderemos todo esto en un significado misterioso. En efecto, como dijo Caifás 665: “Es mejor para nosotros que un hombre muera por el pueblo” (Juan 11:50), sin saber qué decir; Entonces, hagan lo que hagan, aunque lo hagan en un sentido diferente, igualmente nos comunican los sacramentos a nosotros los creyentes. Con un manto escarlata, deja a un lado las obras sangrientas de los paganos; en la corona de espinas resuelve la antigua maldición; Mata animales venenosos con un bastón, o bien: sostiene un bastón en la mano para registrar el sacrilegio de los judíos. Mateo 27:30. Y le escupieron y, tomando una caña, le golpearon en la cabeza. En este tiempo se cumplió la palabra: “No escondí mi rostro de la burla y de los esputos” (Isa. 50:6); y, sin embargo, Él, aunque le golpearon en la cabeza, lo soportó todo con paciencia, de modo que demostró que era cierta la profecía de Isaías, quien dijo: “No quebrará la caña cascada” (Is. 42:3). Mateo 27:31. “Y habiéndose burlado de él, le quitaron su manto escarlata, le vistieron con sus propias vestiduras y le llevaron para ser crucificado”. Cuando Jesús fue azotado, escupido y ridiculizado, no tenía sus propias vestiduras, sino las que aceptó por nuestros pecados. Y cuando es crucificado, después del cese de la atmósfera solemne de burlas y maldiciones, vuelve a recibir sus ropas anteriores y toma sus propios adornos, e inmediatamente las partes constitutivas del mundo (elementos, elementa) se confunden y la criatura da testimonio del Creador. Mateo 27:32. Al salir, se encontraron con un hombre de Cirene llamado Simón; éste fue obligado a llevar su cruz. Que nadie piense que este pasaje contradice la historia del evangelista Juan. Dice que, al salir del patio del tribunal, el Señor mismo cargó su cruz, pero Mateo dice que encontraron a un hombre de Cirene, llamado Simón, a quien, habiendo capturado por la fuerza, obligaron a llevar la cruz de Jesús. Esto debe entenderse de tal manera que, al salir del patio del tribunal, el mismo Jesús cargó con la cruz, y luego se encontraron con un hombre a quien le confiaron llevar la cruz. Y en sentido figurado, esto significa que la cruz de Jesús es aceptada por las naciones [paganas] y el extranjero obediente lleva la vergüenza del Salvador. Mateo 27:33. Y llegaron a un lugar llamado Gólgota, que significa: lugar montañoso con la cima desnuda [frontal]. 666 Escuché a alguien explicar que el lugar de la frente es aquel en el que Adán fue enterrado, y se llama así porque allí está escondido el cráneo del antiguo [primer] hombre, y como si en relación con esto hay un dicho del Apóstol: “Despierta, tú que duermes, y levántate de entre los muertos, y Cristo te alumbrará” (Efesios 5:14). Una interpretación favorable y agradable a los oídos del pueblo, pero incorrecta. En realidad, fuera de la ciudad, fuera de las puertas, hay lugares donde se cortan las cabezas de los condenados, y estos lugares se llaman “frontales”, es decir, el lugar de los decapitados. El Señor fue crucificado allí para que se erigiese el estandarte del martirio donde había un campo de los condenados y, así como por nosotros se hizo maldición de la cruz, fue azotado y crucificado, así por la salvación de todos Él, como un villano, fue crucificado entre los villanos. Pero si alguien quiere discutir que el Señor fue sepultado allí por esta razón, para regar el túmulo de Adán con Su misma sangre, entonces le preguntaremos: ¿por qué fueron crucificados otros ladrones en ese lugar? De esto se desprende claramente que el lugar de ejecución no fue el túmulo del primer hombre, y por tanto: “el lugar de los decapitados”, de modo que donde abundaba el pecado, también abundaba la gracia (Rom. 5:20). Y en el rollo de Jesús, hijo de Navi [na] leemos que Adán fue sepultado cerca de Hebrón y Arbee (Josué 14, 15). 667 Mateo 27:34. Le dieron a beber vinagre mezclado con hiel; y, habiéndolo probado, no quiso beber. El Señor dice a Jerusalén: “Yo te planté como vid noble; ¿cómo te convertiste conmigo en pámpano silvestre de vid ajena?” (Jer. 2:21) La vid amarga también produce vino amargo, que Jerusalén preparó para el Señor Jesús, para que se cumpliera lo que está escrito: “Me dieron hiel por comida, y en mi sed me dieron a beber vinagre” (Sal. 68:22). Y las palabras: “Y después de haberlo probado, no tuvo sed”, muestran que Él ciertamente probará la amargura de la muerte por nuestros pecados, pero resucitará al tercer día. Mateo 27:35. Y después de crucificarlo, repartieron sus vestidos echando suertes. Así se cumplió lo dicho por el profeta, que dice: Se repartieron mis vestidos y sobre mi vestido echaron suertes. 668 Y esto fue predicho en el mismo salmo: “Se repartieron mis vestidos y sobre mis vestidos echaron suertes” (Sal. 21:19). Mateo 27:36. Y ellos se sentaron allí y lo custodiaron. El cuidado de los soldados y de los sacerdotes nos es útil para que el poder del Resucitado se revele cada vez más claramente. Mateo 27:37. Y pusieron sobre su cabeza una inscripción que significaba su culpa: Este es Jesús, el Rey de los judíos. Realmente no puedo sorprenderme por el gran hecho, ya que incluso con el soborno de testigos falsos y con la incitación de la gente desafortunada a la indignación y al clamor [contra Él], los enemigos no pudieron encontrar ninguna otra razón para la sentencia de muerte, excepto que Él es el Rey de los judíos. Pero es posible que lo hayan hecho con insultos y burlas. Sin embargo, Pilato, cuando ellos expresaron su renuencia a hacer esto, les respondió: “Lo que escribí, lo escribí”. ¡Judíos! Lo quieras o no, toda la multitud de paganos te responde que Él es el Rey de los judíos, es decir, el gobernante de los que creen y profesan [la fe]. Mateo 27:38. Entonces crucificaron con él a dos ladrones: uno a la derecha y otro a la izquierda. Si el lugar de ejecución es el túmulo de Adán, y no el lugar de los condenados a muerte, y si el Señor fue crucificado allí con este propósito para restaurar a Adán, entonces ¿por qué se crucifica a dos ladrones en el mismo lugar? Mateo 27:39–41. Los que pasaban por allí lo calumniaban, moviendo la cabeza y diciendo: ¡El que derriba la iglesia y en tres días lo edifica! sálvate a ti mismo; si eres Hijo de Dios, baja de la cruz. Asimismo, los principales sacerdotes, los escribas, los ancianos y los fariseos hablaban burlonamente. Se burlaban de Él porque, por así decirlo, estaban pasando por el camino y no querían caminar por el verdadero camino de las Escrituras. Asintieron con la cabeza, porque incluso antes no estaban estables sobre sus pies, no estaban de pie sobre la roca. Los necios que lo atacan dicen las mismas cosas que inventaron los testigos falsos. Mateo 27:42. ¡Salvó a otros, pero no puede salvarse a sí mismo! Incluso contra su voluntad, los escribas y fariseos confiesan que Él salvó a otros. Así que vuestro propio juicio os condena, porque aquel que salvó a otros, por supuesto, podría haberse salvado a sí mismo si hubiera querido. Mateo 27:43. [fin de 42] Si él es el Rey de Israel, que descienda ahora de la cruz, y creamos en él; confió en Dios; Que lo libre ahora, si le place. Porque dijo: Yo soy el Hijo de Dios. ¡Una falsa promesa de su parte! ¿Qué es más: que un vivo baje todavía de la cruz, o que un muerto resucite de entre los muertos? Resucitó, pero no creísteis; de la misma manera, ni siquiera creerías si Él bajara de la cruz. Pero me parece que esto fue dicho bajo la inspiración de los demonios. Inmediatamente, tan pronto como el Señor fue crucificado, sintieron el poder de la cruz y se dieron cuenta de que sus fuerzas habían sido quebrantadas, y [ahora] están trabajando para asegurar que Él baje de la cruz. Pero el Señor, conociendo las maquinaciones de los enemigos, permanece en la cruz (patibulum - horca) para derrocar al diablo. Mateo 27:44. Asimismo, los ladrones que estaban crucificados con él lo injuriaban. Aquí, según un método llamado “combinación” (σύλληφις), en lugar de un ladrón, ambos parecen estar jurando. Lucas [el evangelista] afirma que cuando uno maldecía, el otro lo confesaba y le prohibía al primero maldecir (Lucas 23:39-43). 669 Esto no significa que los Evangelios no concuerden entre sí; esto significa que al principio ambos se burlaron de Él, y luego - cuando el sol desapareció, la tierra tembló, las piedras se desintegraron y las tinieblas cubrieron la tierra - uno creyó en Jesús y aclaró su negación anterior con un mayor arrepentimiento. En la persona de dos ladrones, inicialmente dos pueblos injuriaron al Señor: tanto los paganos como los judíos; pero entonces uno, asustado por la grandeza de los signos, trajo el arrepentimiento y hasta el día de hoy retiene las maldiciones de los judíos. Mateo 27:45. Desde la hora sexta hubo oscuridad sobre toda la tierra hasta la hora novena. Quienes escribieron objeciones a los Evangelios sospechan que hubo un eclipse de sol ordinario, que ocurrió en ciertos, ciertos momentos, y calumnian que los discípulos de Cristo lo interpretaron en comparación con la Resurrección del Señor, aunque un eclipse de sol ocurre solo en la luna nueva. Pero nadie duda de que durante la Pascua [judía] siempre hay luna llena. Y para que no parezca casualmente que esto fue consecuencia de la sombra de la tierra o de la posición opuesta del círculo de la luna, que crea una oscuridad de corta duración, del color del óxido del hierro, [en el Evangelio] se indica un período de tres horas para eliminar cualquier posibilidad de objeciones. En mi opinión, esto fue para que se cumpliera la profecía que dice: “Haré que el sol se ponga al mediodía y oscureceré la tierra en medio del día luminoso” (Am. 8:9). Y en otro lugar: “De día se ponía el sol” (Jer. 15:9). Y me parece que la luz más clara del mundo, es decir, la luz mayor, escondió sus rayos, o para no ver al Señor colgado en la cruz, o para que los que blasfemaban no usaran su luz. Mateo 27:46. Y como a las nueve exclamó Jesús en alta voz: ¡Comí, comí! lama sabactani, que significa: ¡Dios mío, Dios mío! ¿por qué me dejaste? 670 Al comienzo del Salmo XXI hay una irregularidad, y lo que hay en el medio, las palabras: “Mírame”, es innecesario, porque el texto hebreo dice: “Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?”. Entonces, quienes piensan que este salmo fue dicho en nombre de David, o de Ester y Mardoqueo, son malvados, porque incluso los evangelistas atribuyen los testimonios tomados de él al Salvador; así, por ejemplo: “Se repartieron entre sí Mis vestidos y sobre Mi ropa echaron suertes” y en otro lugar: “Me traspasaron las manos y Mis pies”. No os sorprendáis de la humildad de las palabras y de las quejas del Abandonado cuando, conociéndolo en imagen de siervo, veáis la tentación de la muerte en la cruz. Mateo 27:47. Algunos de los que estaban allí, al oír esto, dijeron: A Elías llama. No todos, sino sólo algunos, es decir, los soldados romanos que no entendían las peculiaridades del habla judía y de la exclamación: "Eli, Eli" dedujeron que estaba llamando a Elías. Y si queremos ver judíos en estas personas, entonces [debemos pensar que] lo hacen según su técnica habitual, es decir, señalando la impotencia del Señor, ya que Él pide ayuda a Elías. Mateo 27:48. E inmediatamente uno de ellos corrió, tomó una esponja, la llenó de vinagre y, poniéndola sobre una caña, le dio de beber. Y esto sucedió de tal manera que se cumplió la profecía: “En mi sed me dieron de beber” (Sal. 68:22). Y hasta el día de hoy los judíos y todos los que no creen en la resurrección del Señor le dan a beber vinagre y hiel y le dan vino mezclado con mirra para que se duerma y no vea sus atrocidades. Mateo 27:50. Jesús volvió a gritar a gran voz y entregó el espíritu. Renunciar al espíritu es prueba del poder divino, como Él mismo dijo: “Nadie puede quitarme mi alma, sino que yo la pongo por mí mismo, y la volveré a recibir” (Juan 10:18). 671 Mateo 27:51. Y he aquí, el velo de la iglesia se rasgó en dos, de arriba a abajo. El velo del templo se rasgó y reveló todos los misterios de la ley previamente ocultos, y pasaron a los paganos. Leemos en el Evangelio, que se menciona a menudo, que un travesaño de la iglesia de enorme tamaño fue partido en dos partes. Josefo [Flavio] también informa que los poderes angelicales que una vez estuvieron en la iglesia exclamaron: “Dejemos esta morada”. Mateo 27:51–52. [final del día 51] Y la tierra tembló; y las piedras se disiparon; y se abrieron los ataúdes. Nadie dudará de lo que significan literalmente estas grandes señales: [ocurrieron] para que tanto la tierra como el cielo y todo lo demás mostraran la crucifixión de su Señor. Pero me parece que el terremoto y demás son imágenes de creyentes que inicialmente eran como las tumbas de los muertos, y luego, dejando atrás los vicios anteriores del engaño y la dureza suavizante del corazón, lo reconocieron como el Salvador. Mateo 27:52–53. [finales del 52] Y muchos cuerpos de los santos que habían dormido fueron resucitados y, saliendo de los sepulcros después de su resurrección, entraron en la ciudad santa y se aparecieron a muchos. Así como Lázaro, que murió, resucitó, muchos cuerpos de santos resucitaron para mostrar la resurrección del Señor (Juan 11). Sin embargo, aunque los sepulcros fueron abiertos, los muertos no resucitaron antes de la resurrección del Señor, de modo que Él es el primogénito de la resurrección de entre los muertos. Y por la ciudad santa en la que aparecieron los resucitados, debemos entender la Jerusalén celestial o esta terrenal, que antes era santa. Asimismo, a Mateo se le llama publicano [recaudador de impuestos], no porque siendo apóstol siguiera siendo publicano, sino porque conservó su antiguo sobrenombre 672. La ciudad de Jerusalén se llama santa porque tenía una iglesia y el Lugar Santísimo, y también para distinguirla de otras ciudades en las que se honraba a los ídolos. Cuando se dice: “se aparecieron a muchos”, se muestra que la resurrección no fue universal, ni para todos, sino especial para muchos, para que pudieran verla los que eran dignos de verla. Mateo 27:54. Y el centurión y los que estaban con él, que guardaban a Jesús, viendo el terremoto y lo sucedido, tuvieron mucho miedo y dijeron: “En verdad éste es el Hijo de Dios” 673 En otro evangelio después del terremoto se muestra más claramente el motivo del asombro del centurión, a saber: cuando vio que el Salvador había entregado el espíritu, dijo: “En verdad era el Hijo de Dios”. De hecho, sólo el Creador de las almas tiene el poder de entregar el espíritu. Y por espíritu en este lugar debemos entender el alma, ya sea porque hace vital y espiritual al cuerpo, ya sea porque el espíritu es la esencia del alma misma, según las palabras de la Escritura: “Si les quitas el espíritu, mueren” (Sal. 103:29). También cabe señalar que el ladrón en la cruz, aunque ve todas las tentaciones del sufrimiento del Señor, lo confiesa como Hijo de Dios, y Arrio en la Iglesia predica que es una criatura. Mateo 27:55–56. También estaban allí muchas mujeres, mirando de lejos, que habían seguido a Jesús desde Galilea, sirviéndole; entre ellas estaban María Magdalena y María, la madre de Jacobo y de Josías, y la madre de los hijos de Zebedeo. Los judíos tenían la costumbre, que según las costumbres antiguas no se consideraba reprensible, de que las mujeres proporcionaran ropa y comida a los maestros por su propia cuenta. Dado que esta costumbre podía causar tentación entre los paganos, el apóstol Pablo afirma que la abandonó. En efecto, dice: “O no tenemos potestad de tener por compañera a una hermana por esposa, como los demás Apóstoles” (1 Cor. 9, 5). Y servían al Señor con sus bienes para proporcionar lo necesario para el cuerpo a Aquel que les daba lo necesario para el alma. Y esto no es porque el Señor de las criaturas necesitara alimento, sino porque quería ser imagen de los maestros, quienes debían contentarse con los medios de vida recibidos de sus alumnos. Sin embargo, vemos qué compañeros tuvo: María Magdalena, de quien expulsó siete demonios, María, la madre de Santiago y de José (Josías), tía, es decir, hermana de María, su Madre, y madre de los hijos de Zebedeo, quienes un poco antes le pidieron el reino para los niños; y también hubo otros de quienes leemos en los Evangelios (Lucas 8:2-3). Mateo 27:57–58. Al anochecer, vino un hombre rico de Arimatea, llamado José, que también estudiaba con Jesús; Se acercó a Pilato y le pidió el cuerpo de Jesús. Entonces Pilato ordenó que le entregaran el cuerpo. Se menciona su riqueza no por vanidad del escritor [del Evangelio], que quería mostrar que Jesús tenía por discípulo a un hombre noble y muy rico; sino para mostrar por qué pudo obtener el cuerpo de Jesús de manos de Pilato. Después de todo, era imposible que una persona pobre y desconocida llegara a Pilato, el representante del poder romano. Otro evangelista llama a este José βονλευτής, es decir, “consejero”, y algunos piensan que sobre él se escribió el primer salmo: “Bienaventurado el hombre que no anda en consejo de malos”, etc. Mateo 27:59. Y José tomó el cuerpo y lo envolvió en un sudario limpio. El sencillo ejemplo del Señor condena la ambición de los ricos, que ni siquiera en sus tumbas pueden desprenderse de sus riquezas. Pero espiritualmente también podemos entender que el cuerpo del Señor no debe estar cubierto de oro, piedras preciosas y seda, sino de simple lino limpio; aunque esto también puede significar que el que recibió [al Señor] con corazón puro cubrió el cuerpo de Jesús con lino limpio. Mateo 27:60. Y lo puso en su sepulcro nuevo, que había excavado en la roca; y rodando una gran piedra hasta la puerta del sepulcro, salió. Es colocado en una tumba nueva para que después de la Resurrección, cuando queden otros cuerpos, nadie imagine que alguien más resucitó. La tumba nueva también puede representar el vientre virginal de María; y una gran piedra (saxum - roca), volcada en la entrada, muestra que la tumba no podría haberse abierto sin la ayuda de muchos. Mateo 27:61–63. Allí estaban María Magdalena y la otra María, sentadas frente al sepulcro. Al día siguiente, que siguió al viernes, los sumos sacerdotes y los fariseos se reunieron ante Pilato y le dijeron: ¡Maestro! Recordamos que el engañador, estando aún vivo, dijo: después de tres días resucitaré. En un momento en que otros han abandonado al Señor, las mujeres continúan sirviéndole, esperando lo que Él prometió, y por eso fueron las primeras en ver al Resucitado, porque “el que persevere hasta el fin, será salvo” (Mt 10,22; Mt 24,13). 674 Mateo 27:64–66. Manda, pues, que se guarde el sepulcro hasta el tercer día, para que sus discípulos, viniendo de noche, no lo roben y digan al pueblo: Ha resucitado de entre los muertos; y el último engaño será peor que el primero. Pilato les dijo: Tenéis guardia; Ve y protégelo lo mejor que puedas. Fueron, pusieron guardia junto al sepulcro y sellaron la piedra. 675 A los principales sacerdotes, escribas y fariseos no les bastó crucificar al Señor Salvador, con sólo dejar el sepulcro sin guardias: tomaron un destacamento de guardias, sellaron la piedra y, en la medida en que dependía de ellos, pusieron barreras al Resucitado, para que su cuidadosa previsión beneficiara a nuestra fe, porque cuanto mayor es la guardia a su alrededor, más claramente se prueba la realidad (virtus) de la Resurrección. Por eso también es colocado en un sepulcro nuevo, que fue excavado en la roca, para que no dijeran que fue secuestrado si este sepulcro estuviera construido con muchas piedras y con un fundamento puesto debajo. Y que tuvo que yacer en el sepulcro lo atestigua el profeta, quien dice: “Habitará en una cueva excavada en la roca más fuerte” (Isaías 33:16). 676 Y después de eso, dos versículos a continuación siguen las palabras: “Veréis al Rey con gloria” (Is. 33:17). 677 En la traducción: El Evangelio de Mateo - ed. Según la nueva traducción sinodal rusa: “Cuando llegó la mañana, todos los sumos sacerdotes y los ancianos del pueblo se reunieron para matar a Jesús; y, atado, se lo llevaron y lo entregaron al gobernador Poncio Pilato” - ed. En el carril: diferentes naturalezas - ed. Según la nueva traducción sinodal al ruso: “Para que no se deje llevar por una tristeza excesiva” - ed. Según la nueva traducción sinodal rusa: "Habiendo celebrado una reunión, compraron con ellos una tierra de alfarero para el entierro de los vagabundos; por eso esa tierra se llama "la tierra de la sangre" hasta el día de hoy" – ed. Obviamente, estamos hablando de los nazareos (ver (Núm. 6:2); (Núm. 6:5–6); (Am. 2:11–12); (1 Mac. 3:49) - ed. En el carril: según la transcripción antigua: Barrabás - ed. Según la nueva traducción sinodal al ruso: "Mientras estaba sentado en el tribunal, su esposa le envió a decir: no le hagas nada al Justo, porque ahora en un sueño sufrí mucho por Él. Pero los principales sacerdotes y los ancianos incitaron al pueblo a preguntar a Barrabás y destruir a Jesús. Entonces el gobernador les preguntó: ¿A cuál de los dos queréis que os suelte? Dijeron: Barrabás" - ed. Según la nueva traducción sinodal al ruso: "Pilato les dice: ¿qué le haré a Jesús, llamado Cristo? Todos le dicen: que sea crucificado. El gobernante dijo: ¿qué mal ha hecho? Pero ellos gritaron aún más fuerte: que sea crucificado - ed ". El texto dice: (Sal. 21:12) – ed. Según la nueva traducción sinodal rusa: “Y cuando extiendes tus manos, cierro mis ojos de ti; y cuando multiplicáis vuestras oraciones, no os escucho: vuestras manos están llenas de sangre” - ed. En el texto del traductor según la ortografía antigua: Varabbas - ed. Según la nueva traducción sinodal rusa: “Muchos son los dolores de los impíos” - ed. Según la nueva traducción sinodal al ruso: “La plaga no se acercará a tu morada” - ed. Según la nueva traducción sinodal rusa: “Entonces los soldados del gobernante, llevando a Jesús al pretorio, reunieron contra Él a todo el regimiento y, desnudándolo, le pusieron un manto escarlata; y habiendo tejido una corona de espinas, se la pusieron en la cabeza y le dieron una caña en su mano derecha; y arrodillándose ante Él, se burlaban de Él, diciendo: “¡Salve, Rey de los judíos!” – editor. En el carril según la transcripción antigua: Caifás - ed. Según la nueva traducción sinodal rusa: “Y, habiendo llegado al lugar llamado Gólgota, que significa: Lugar de ejecución” - ed. El nombre de Hebrón antes era Quiriat-Arba - ed. Según la nueva traducción sinodal al ruso: “Y los que le crucificaron dividieron sus vestidos y echaron suertes” - ed. El texto dice: Lucas 23, 39–44 – ed. Según la nueva traducción sinodal rusa: “Y alrededor de la hora novena, Jesús gritó a gran voz: ¡O, o!, ¿Lama Savakhthani?, es decir: “¡Dios mío, Dios mío! ¿Por qué me has abandonado?” – editor. Según la nueva traducción sinodal al ruso: “Nadie me lo quita, sino que Yo mismo lo doy. Tengo poder para dejarlo y tengo poder para recibirlo nuevamente. He recibido este mandamiento de mi Padre” – ed. En el carril: nombre – ed. Según la nueva traducción sinodal al ruso: “El centurión y los que guardaban a Jesús con él, al ver el terremoto y todo lo sucedido, tuvieron mucho miedo y dijeron: Verdaderamente era el Hijo de Dios - ed. Según la nueva traducción sinodal al ruso: “El que persevere hasta el fin, será salvo” - ed. Según la antigua traducción rusa sinodal: “Y reforzaron [la entrada al] “sepulcro, sellando la piedra, con la guardia” (versículo 66) - ed. Según la nueva traducción sinodal rusa: “Habitará en las alturas; su refugio son las rocas inaccesibles” - ed. Según la nueva traducción sinodal rusa: “Tus ojos verán al zar en su belleza” - ed. Quizás te interese: