Глава XXVI

Ті, які в наступне свято Великодня повинні були приготувати жертви, очистити храмові стіни, вимити підлогу, вичистити судини і очистити їх за обрядами, наказаними законом, і бути гідними куштування пасхального ягня, тепер сходяться на нараду про те, як їм умертвити Господа; так робили вони не з боязні зради, як це видно з їхньої відвертої мови, але з обережності, щоб Він не був звільнений від них за допомогою народу. Мт.26:6. Коли ж Ісус був у Віфанії, у домі Симона прокаженого. Той, що мав постраждати за весь світ і викупити Своєю кров'ю всі народи, Він проводив час у Віфанії, тобто в «домі послуху» [у Віфанії], яка колись належала Симону прокаженому. Так він називається не тому, що він і в той час був уражений проказою, а тому, що він був прокаженим, а потім очищений від прокази; але колишнє ім'я залишається за ним, щоб показати силу Зцілювальника. Подібним чином у списку апостолів і Матвій називається із зазначенням своє колишнє заняття і порочність, саме: " митарем " (збирачем податей), хоча безсумнівно, що він перестав бути митарем. Дехто під домом Симона прокаженого розуміє ту частину народу, яка увірувала в Господа і була зцілена їм. А сам Симон називається також «підкоряється», він же, за іншим тлумаченням, може називатися світом (mundus), у домі якого зцілилася Церква. Мф.26:7. Приступила до Нього жінка з алавастровою посудиною світу дорогоцінного і виливала Йому лежачому на голову. Мт.26:10–11. Але Ісус, зрозумівши це, сказав їм: Чого бентежите жінку? вона добре діла зробила для Мене, бо убогих завжди маєте з собою, а Мене не завжди маєте. Виникає нове запитання: чому Господь після Воскресіння сказав учням: «Ось Я з вами в усі дні до кінця віку» (Мф. 28, 20), а в цьому випадку каже: «Мене не завжди маєте з собою» . На мою думку, в цьому місці говорить Він про перебування тілесному, яке після Воскресіння аж ніяк не буде таким, яким воно було тепер, тобто цілком однаковим за способом життя і подібним до сімейного. Згадуючи про це, апостол каже: «Якщо ж і знали Христа за тілом, нині вже не знаємо» (2Кор. 5, 16). Мф.26:12. Вона, взявши миро на тіло Моє, приготувала Мене до поховання. Те, що ви називаєте порожньою витратою запашної мазі, є обов'язок, що виконується щодо поховання. І не дивно, якщо вона Мені подала приємне пахощі своєї віри, коли Я проллю за неї Свою кров. Мт.26:13–14. 609 Істинно кажу вам: де не буде проповідане Євангеліє це в цілому світі, буде сказано на пам'ять її і про те, що вона зробила. Тоді один із дванадцяти, званий Юда Іскаріот, пішов до первосвящеників. У всьому світі проповідується не так жінка ця, як Церква, тому що вона зрадила поховання Господа, тому що вона помазала його голову. І зверни увагу на пізнання про майбутнє, – на те, що через два дні, який має постраждати і померти, Він знає про прославлення в усьому світі євангелії Своєї. Мф.26:15. І сказав: Що ви дасте мені, і я вам видам Його? Нещасний Юдо! Він хоче ціною Вчителя винагородити ту шкоду, яку, на його переконання, він зазнав через пролиття дорогоцінної мазі. І проте він не вимагає певної плати (summam), щоб зрада не здалася якось досконалою через великий прибуток, але продаючи як би дешеве майно, він залишив на волю тих, хто купує дати стільки, скільки їм буде завгодно. Мф.26:16. [закінчення 15-го] 611: Вони запропонували йому тридцять срібняків; і з того часу він шукав зручної нагоди зрадити Його. Йосип був проданий не за двадцять золотих монет, як багато хто вважає відповідно до Сімдесяти тлумачів, а за двадцять срібних монет, як каже єврейська істина (тобто єврейський текст). Та й справді раб не міг бути проданий дорожче, ніж Пан. Мф.26:17. Першого ж дня опрісночний приступили учні до Ісуса й сказали Йому: Де накажеш нам приготувати Тобі пасху? Перший день опрісноків це - чотирнадцятий день першого місяця, коли заколюється 612 ягня, буває повний місяць і залишається закваска. А серед тих учнів, які приступили до Ісуса з запитанням: «Де наказуєш нам приготувати Тобі пасху» , я гадаю, був і Іуда зрадник. Мф.26:18. Він сказав: Ідіть до такого міста і скажіть йому: Учитель каже: Мій час близький. у тебе зроблю пасху з учнями Моїми. Новозавітне Писання зберігає звичай Старого Завіту. Часто ми читаємо: «Він сказав йому, на місці оном і оном», що єврейською висловлюється словами: pheloni elmoni ( פלןני אלמיני ), і при цьому не називається ім'я ні осіб, ні місць. «І знайдете там того, хто носить посудину з водою» . Імена цих осіб опущені для того, щоб усім, хто збирається здійснити Великдень, було надано повну свободу відсвяткувати. Мф.26:19. Учні зробили, як наказав їм Ісус, і приготували пасху. В іншого євангеліста написано, що вони знайшли велику кімнату, вистелену та чисту, і там приготували Йому (Лк. 22, 12). 613 Мені ж здається, що під бенкетною кімнатою розуміється закон духовний, який, виходячи з тісних меж літери, приймає Спасителя у піднесеному місці; про те саме свідчить 614 і апостол Павло (Флп. 3, 7), 615 коли говорить, що те, що раніше він вважав для себе придбанням, тепер, щоб приготувати Господу гідний прийом, він знехтував, як ні до чого непридатну суєту 616 . Мф.26:20. Коли ж настав вечір, Він ліг із дванадцятьма учнями. Дивовижний терпець Господа! Спочатку Він сказав: «Один із вас зрадить Мене», однак не назвав власного імені. А Юда, – коли інші були засмучені і, так би мовити, відсмикували руку, і не хотіли підносити їжі до рота, – Юда у своїй безсоромності та зухвалості, з якими зважувався на зраду, свою руку простягає до блюда навіть разом із Вчителем, щоб своєю зухвалістю обдурити добру совість. Мф.26:24. Але горе тій людині, якій Син Людський віддається. Не піддавшись виправленню ні вперше, ні вдруге, він не усуває стопи своєї від зради; але довготерпінням Господа живить свою безсоромність і збирає собі гнів на день гніву (Рим. 2, 5). Краще було б цій людині не народитись. Це треба розуміти не в тому сенсі, що він існував, перш ніж народився, бо благо може бути тільки тому, що раніше був; а сказано це в тому сенсі, що краще не бути зовсім, ніж існувати, зануреним у зло (male subsistere). Мф.26:25. При цьому і Юда, що зраджує Його, сказав Те, що ми вище сказали про страждання і попередження страждання, виявляється і в цьому уривку, тобто що Господь, бажаючи дати доказ дійсності прийнятого на Себе людства воістину засмутився; але щоб страждання не переважило Його дух, Він почав засмучуватися в попередньому стражданні; насправді, адже, одне означає «сумуватись» та інше – «почати засмучуватися». А засмучується не під страхом настаючих страждань Той, Який для того і прийшов, щоб постраждати, і Петра викривав у боязкі, а внаслідок зради [з боку] нещасного Юди, і [можливої] спокуси для апостолів та зречення народу юдейського, і руйнування Єрусалиму. З тієї ж причини засмутився і Йона про засохлий гарбуз, або про плющ, не бажаючи загибелі того, що колись було для нього покривом 623 . А якщо єретики розуміють під смутком душі не любов Спасителя до тих, кого чекає смерть, а очікування страждань, то нехай вони дадуть відповідь, як вони пояснюють те, що від Божого лиця сказано через пророка Єзекіїля: «І в усьому цьому Ти засмутила Мене» (Єз. 16, 43–70 ). 624