Глава XXVI

Matei 26:1–2. Când a terminat Isus toate aceste cuvinte, a zis ucenicilor Săi: știți că în două zile va avea loc Paștele și Fiul Omului va fi dat să fie răstignit. „Paștele”, numită în ebraică fază (הספ), și-a primit numele nu de la cuvântul πάσχω (sufăr), așa cum cred mulți, ci de la cuvântul „a trece pe lângă” (transitu), pentru că nimicitorul, văzând sângele de pe ușile exterioare ale israeliților, nu i-a lovit, ci a trecut pe lângă ei, sau pentru că Domnul Însuși a trecut de deasupra poporului Său, dându-i ajutor. Citiți cartea Ieșirii (Cap. 11, 12), pe care o vom discuta mai detaliat, dacă viața ne va fi tovarășă [i.e. e. va continua]. Iar trecerea noastră dintr-un loc în altul (transitus), adică faza (Paștele), are loc atunci când noi, părăsind pământul și Egiptul, ne grăbim către ceresc. Matei 26:3–5. Atunci preoții cei mai de seamă, cărturarii și bătrânii poporului s-au adunat în curtea marelui preot numit Caiafa [Caiafa] și au hotărât în ​​consiliu să ia pe Isus cu viclenie și să-l omoare; dar au zis: doar nu într-o sărbătoare, ca să nu fie indignare printre oameni. Cel care avea să sufere pentru întreaga lume și să răscumpere toate neamurile cu sângele Său, El a petrecut timp în Betania, adică în „casa ascultării” [din Betania], care a aparținut cândva lui Simon leprosul. El este numit astfel nu pentru că a fost lovit de lepră în vremea aceea, ci pentru că mai înainte a fost lepros și apoi s-a curățat de lepră; dar primul nume este păstrat pentru a arăta puterea Vindecătorului. La fel, în lista apostolilor, Matei este numit, indicând ocupația și depravarea sa anterioară și anume: „vameș” (vameș), deși cert este că a încetat să mai fie vameș. Unii prin casa lui Simon leprosul înseamnă acea parte a poporului care a crezut în Domnul și a fost vindecat de el. Și Simon însuși este numit și „cel care ascultă”; după o altă interpretare, el poate fi numit lumea (mundus), în casa căreia s-a vindecat Biserica. Matei 26:7. O femeie a venit la El cu un vas de alabastru cu mir prețios și l-a turnat pe capul Lui în timp ce el stătea întins. Știu că unii defăimează nedumeriți acest pasaj: de ce a spus celălalt evanghelist că numai Iuda era trist, pentru că avea la dispoziție o cutie pentru depozitarea banilor și a ascuns banii de la bun început; iar Evanghelistul Matei scrie că toți apostolii erau indignați: astfel de oameni nu cunosc rândul expresiei numite σύλληφις, sau „sinecdocă”; în ea, în loc de unul, se numesc de obicei pe toți și în loc de mulți, unul. La urma urmei, apostolul Pavel, în Epistola sa către Evrei (deși mulți latini se îndoiesc de el), când descrie suferințele și meritele sfinților, spune: „Au fost uciși cu pietre, chinuiți, tăiați în bucăți” [tăiați cu ferăstrăul] „și au murit tăind capul cu sabia” (Evr. 16, 37), deși un singur evreu susține că: Isaia, a fost tăiat în bucăți. O putem interpreta altfel, și anume: apostolii chiar s-au indignat de dragul săracilor, iar Iuda - din cauza profitului său, și de aceea mormăitul lui secret este o crimă tocmai pentru că nu-i păsa de săraci, ci a vrut să-și asigure furtul. Este același lucru cu ceea ce citim într-un anumit psalm: „Toate țările bogate vor mânca și se vor închina” (Ps. 21:30). Urmând acest exemplu al Mântuitorului, cel care este mulțumit de Pâinea Sa și a gustat din belșug Paharele Sale poate să-L laude pe Domnul și să intre în Muntele Măslinilor 620, pe care se găsește 621 pace din osteneli, mângâiere în întristare și cunoaștere a luminii adevărate. Matei 26:31. Atunci Isus le-a zis: „Veți fi supărați din cauza Mea în această noapte. El a prezis că toți vor răbda, pentru ca atunci când vor fi ispitiți, să nu deznădăjduiască de mântuire, ci să fie mântuiți prin pocăință. Adăugarea este semnificativă: „Fiți ispitiți în noaptea aceasta”, pentru că, așa cum cei care se îmbătă se îmbată noaptea, tot așa și cei ispitiți suferă ispita în întunericul nopții (1 Tes. 5:7). Și vom exclama: „Noaptea a trecut și ziua este aproape” (Romani 13:12). Matei 26:31–32. 622 Căci este scris: Voi lovi păstorul și oile turmei vor fi împrăștiate; După învierea Mea, voi merge înaintea ta în Galileea. Ceea ce am spus mai sus despre suferință și antecedentele suferinței se arată și în acest pasaj, adică că Domnul, dorind să dea dovada realității umanității luate asupra Sa, a fost cu adevărat întristat; dar pentru ca suferința să nu prevaleze asupra spiritului Său, El a început să se întristeze în suferința preliminară; de fapt, un lucru înseamnă „a fi trist” și altul este „a începe să te întristezi”. Iar Cel care a venit să sufere și L-a denunțat pe Petru pentru sfială nu este întristat de frica suferinței viitoare, ci de trădarea [din partea] cel mai nenorocit Iuda și de ispita [posibila] pentru apostoli și de lepădarea poporului evreu și de distrugerea Ierusalimului. Din același motiv, Iona s-a întristat de dovleacul uscat sau de iedera, nedorind distrugerea a ceea ce fusese cândva o acoperire pentru el 623. Și dacă ereticii înțeleg prin tristețea sufletului nu dragostea Mântuitorului pentru cei care așteaptă distrugerea, ci așteptarea suferinței, atunci ei să răspundă în timp ce ei explică, prin aceea, despre aceasta Dumnezeu, în proorocul Ezechiel. m-ai întristat” (Ezechiel 16:43-70). 624