Глава XXV
Мф.25:1–4 . Тогда царство небесное подобно будет десяти девам, которые, взявши светильники свои, вышли навстречу жениху невесте (sponso et sponsae). Но пять из них были неразумны, а пять благоразумны. И пять неразумных, взявши светильники, не взяли масла с собою; а благоразумные вместе со светильниками взяли в сосудах своих и масло. 576
Эту притчу, т.е. подобие десяти девам, неразумным и благоразумным, некоторые просто изъясняют в отношении к девам, из которых одни, по словам апостола, девственны и телом, и духом (mente), а другие, сохраняя только телесное девство, не имеют остальных дел, соответствующих их [телесному] состоянию, или [сохраняя девство] вследствие тщательного наблюдения родителей, в мысли [своей] однако вступили в брак ( 1Кор. 7, 36 ). Но мне кажется, что на основании вышесказанного в этом месте кроется другой смысл и сравнение в притче относится не к девственным телам, а ко всему роду человеческому. Действительно, подобно тому, как два работающих на поле и две мелющие жерновами обозначают два рода людей: христиан и иудеев или святых и грешников, которые, вступив в церковь , по видимости действительно и пашут, и мелют, а на самом деле все делают лицемерно; так и в настоящем случае десять дев относятся ко всем людям, которые, по-видимому, веруют в Бога и подтверждают свою веру Священным Писанием, будут ли то принадлежащие к Церкви (ecclesiastici), иудеи или еретики. Они все называются девами потому, что похваляются познанием о едином Боге и тем, что будто мысль их не оскверняется бесстыдством идолослужения. Масло имеют те девы, которые соответственно вере своей украшаются и делами; а не имеют масла те, которые, по-видимому, как будто и исповедуют Господа соответственной верой, но не заботятся 577 о доброделании. Под пятью девами, неразумными и разумными, мы можем понимать пять чувств, которые у одних устремляются к небесному и желают высшего, а у других жаждут земной нечистоты и не имеют теплоты истины, которой они могли бы просветить свои сердца. О зрении, слухе и осязании в духовном смысле сказано: «Что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали, и что осязали руки наши» ( 1Ин. 1, 1 ). О вкусе говорится: «Вкусите, и увидите, как благ Господь» ( Пс. 33, 9 ); об обонянии – «От благовония мастей твоих имя твое – как разлитое миро» 578 , и: «Мы Христово благоухание» ( 2Кор. 2, 15 ).
Мф.25:5 . И как жених замедлил, то задремали все и уснули
Так как не малое время должно пройти между первым и вторым пришествием Господа. «Задремали все» , т.е. умерли, потому что смерть святых именуется сном. А вслед затем говорится: "уснули" , потому что после того они должны быть пробуждены.
Мф.25:6 . Но в полночь раздался крик: вот, жених идет, выходите навстречу ему.
Внезапно, ведь, как бы среди спокойной ночи, когда все бывают в беззаботном состоянии, когда сон бывает самый тяжелый (глубокий), провозглашено будет пришествие Христово возгласами ангелов и громом труб предшествующих Ему сил. Скажем нечто такое, что, может быть, будет полезно читателю. По иудейскому преданию, Христос придет 579 среди ночи, подобно исходу из Египта, когда совершалась Пасха и проходил губитель, и Господь снизошел на кровли, и кровью агнца были освящены косяки входов наших ( Исх. 12,23 ). Отсюда, по моему мнению, возникло и предание апостольское, чтобы в день кануна Пасхи до наступления половины ночи не позволяли отпускать [из храма] народ, ожидающий пришествия Христова. А после того, как минует это время и безопасность сделается несомненной, все проводят день как праздник. Потому и псалмопевец говорил: «В полночь вставал славословить Тебя за праведные суды Твои» ( Пс. 118, 62 ).
Мф.25:7 . Тогда встали все те девы и украсили светильники свои. 580
Встали все девы, и каждая украсила светильник свой, т.е. мысли, которыми они воспринимали елей познания, чтобы иметь дела добродетелей, которые могли бы блистать перед Истинным Судией.
Мф.25:8 . Неразумные же сказали мудрым: дайте нам вашего масла, потому что светильники наши гаснут.
Те, которые находят, что светильники их угасают, показывают, что они отчасти сияют; однако в них нет непрерывного 581 света, ни непрестанных [добрых] дел. Итак, если кто-нибудь имеет девственную душу и любит скромность, то он не должен довольствоваться посредственностью, которая скоро иссякает и, – когда поднимется жар, – высыхает, но должен следовать совершенной добродетели, чтобы иметь свет вечный.
Мф.25:9 . А мудрые отвечали: чтобы не случилось недостатка и у нас и у вас.
Они отвечают так не вследствие скупости, а из боязни. Действительно, ведь, каждый получит награду по делам своим, и в день суда добродетели одних не могут превысить пороков других. И как во время вавилонского пленения Иеремия не мог помочь грешникам, и ему говорится: «Не проси за этот народ» ( Иер. 7, 16 ) так и тот день будет страшен, потому что каждый должен будет заботиться о себе самом.
Пойдите лучше к продающим и купите себе.
Это масло продается и покупается дорогой ценой и приобретается великим трудом, – под этим мы разумеем все милостыни, добродетели и советы учителей.
Мф.25:10 . Когда же пошли они покупать, пришел жених.
Правда, как благоразумные они дают совет, что нельзя 582 встречать жениха без масла для светильников; но так как время для покупки уже истекло и, – с приближением дня судного, – уже не осталось места для покаяния, – как говорит псалмопевец: «Во гробе кто будет славить Тебя» ( Пс.6, 6 ), 583 то они вынуждены не новые дела совершать, а дать отчет в своих прежних делах.
И готовые вошли с ним на брачный пир, и двери затворились.
После дня судного не остается (или: не останется) средств к совершению добрых дел и к тому, чтобы оправдаться.
Мф.25:11 . После приходят и прочие девы, и говорят: Господи! Господи! отвори нам.
Правда, превосходно исповедание их, обнаружившееся в обращении 584 «Господь», а повторение его служит признаком веры. Но какая польза в том, что призываешь устами Того, Которого отрицаешь делами.
Мф.25:12 . Он же сказал им в ответ: истинно говорю вам: не знаю вас.
Знает Господь тех, которые принадлежат Ему, а кто не знает [Его], тот не будет познан ( 2Тим. 2, 19 ); 585 не знает Господь делателей неправды; и хотя они девственны, и хотя в двояком отношении, т. е. и по чистоте тела и исповедованию истинной веры они могут быть прославлены ( 1Кор. 14, 38 ), 586 однако так как они не имеют елея познания, то достаточным наказанием для них является то, что они неведомы Жениху.
Мф.25:13 . 13 Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа.
Я всегда убеждаю благоразумного читателя, чтобы он не успокаивался на суеверных толкованиях и [на том] что с решительностью высказывается вследствие желания измышляющих их; но чтобы он понимал 587 предыдущее, среднее и последующее и связно представлял себе все, что написано. Итак, из того, что Он говорит: «Бодрствуйте, потому что вы не знаете ни дня, ни часа» , объясняется все, что Он сказал, т. е. и о двух, которые были на поле, и о двух мелющих, и о домохозяине, который доверил рабу своему свое имущество, и о десяти девах, и что притчи эти предпосланы для того, чтобы, так как мы все не знаем дня судного, то заботливо приготовили себе свет добрых дел и чтобы судья не пришел, пока мы находимся в беспечном состоянии.
Мф.25:14–15 . Ибо [это произойдет подобно тому], как человек , отправляющийся в далекую страну, призвал рабов своих и передал им благосостояние свое. И одному дал пять талантов , а другому – два , а третьему – один, каждому по силам его, и вслед за тем отправился. 588
Человек этот домохозяин есть, несомненно, Христос, Который по Воскресении, восходя к Отцу как Победитель, призвав апостолов Своих, передал им учение евангельское, не соображаясь с широтой или узостью в том отношении, чтобы дать одному больше, а другому меньше, но подавая соответственно силам получающего; таким же образом и апостол говорит, что не могущих принимать твердой пищи он поит 589 молоком ( 1Кор. 3, 2 ) 590 . Поэтому, в конце концов, Он с одинаковой радостью принимает и того, который из пяти талантов сделал десять, и того, который два таланта обратил в четыре. Под пятью, двумя и одним талантом мы должны понимать или различные дары (gratias), которые даны каждому, или в первом случае все подвергнутые испытанию чувства, во втором – разум и дела, в третьем – разум, которым люди отличаются от животных.
Мф.25:16 . Получивший пять талантов пошел, употребил их в дело и приобрел другие пять талантов
Получив земные чувства он усвоил себе познание о небесном, познавая Творца через тварей, бестелесное – через телесное, невидимое – через видимое и вечное, – через кратковременное.
Мф.25:17 . Точно также и получивший два таланта приобрел другие два
И этот соответственно силам своим все, что ни изучил в законе, удвоил в Евангелии, т. е. (sive) познание и дела настоящей жизни понимал в значении образов будущего блаженства.
Мф.25:18 . Получивший же один талант пошел и закопал его в землю и скрыл серебро господина своего.
Негодный раб вследствие земных дел и похоти века сего не радел о Заповедях Божиих и осквернил их, хотя у другого евангелиста написано, что он завязал его в куске полотна ( Лк. 19, 20 ), 591 т. е. обессилил учение Домохозяина, проводя жизнь в неге и роскоши.
Мф.25:19–20 . По долгом времени, приходит господин рабов тех и требует у них отчета. И, подойдя, получивший пять талантов принес другие пять талантов и говорит: господин! пять талантов ты дал мне; вот, другие пять талантов я приобрел на них.
Велико время между Вознесением Спасителя на небо и Его Вторым Пришествием. И если даже апостолы должны 592 дать отчет и 593 воскреснуть под страхом за исход суда, то что же нам должно делать?
Мф.25:21–23 . Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего. Подошел также и получивший два таланта и сказал: господин! два таланта ты дал мне; вот, другие два таланта я приобрел на них. Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего.
К тому и другому рабу, как я уже сказал, т. е. и к тому, который из пяти талантов сделал десять талантов, и к тому, который из двух сделал другие два таланта, обращено одно и то же хвалебное слово. При этом необходимо заметить, что то, что мы имеем в настоящей жизни, хотя и кажется великим и многочисленным, однако в сравнении с будущим мало и немногочисленно. «Войди, – говорит, – в радость Господина твоего» и получи то, чего око не видело и ухо не слышало и что не входило в сердце человека ( 1Кор. 2, 9 ). 594 Но что большее может быть дано верному рабу, если не быть с Господом и видеть радость Господа Своего?
Мф.25:24–25 . Подошел и получивший один талант и сказал: господин! я знал тебя, что ты человек жестокий, жнешь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал, и, убоявшись, пошел и скрыл талант твой в земле; вот тебе твое.
Поистине известное слово: «Непщевати вины о грехах» (т. е. для измышления оправдания грехов) ( Пс. 140, 4 ), 595 , относится также и к этому рабу, так что [у него] к лености и небрежности присоединяется еще преступление гордости. Действительно, тот, который просто должен был бы сознаться в своей бездеятельности и умолять домохозяина, – тот, напротив, злословит (на н)его и говорит, что он последовал благоразумному решению, – именно: не подвергать опасности целость [вверенных ему] денег, пока он будет обращать их в выгодных предприятиях.
Мф.25:26–28 . Господин же его сказал ему в ответ: лукавый раб и ленивый! ты знал, что я жну, где не сеял, и собираю, где не рассыпал; посему надлежало тебе отдать серебро мое торгующим, и я, придя, получил бы мое с прибылью; итак, возьмите у него талант и дайте имеющему десять талантов .
То, в чем он видел оправдание для себя, обращается в вину для него. Но он называется еще рабом злым, лукавым, потому что он произнес хулу против Господа. Он ленивый, потому что не захотел удвоить таланта, так что за первое обвиняется в гордости, а за второе – в нерадивости. «Если, – говорит Он, – ты признаешь, что Я суров и жесток и гоняюсь за чужим, и пожинаю там, где не сеял, то почему мысль об этом не внушила тебе страха, чтобы ты мог знать, что Я буду искать своего гораздо заботливее, и отдать деньги мои, или серебро, торговцам; ведь на греческом и то, и другое значение заключается в слове άργύριον . «Слова Господни , – говорит псалмопевец, – слова чистые, серебро, очищенное от земли в горниле, семь раз переплавленное» ( Пс. 11, 7 ). Итак, деньги и серебро это есть проповедование Евангелия и слово Божие, которое должно быть вручено торгующим и меновщикам, что значит: или остальным учителям (это делали и апостолы, поставляя по отдельным странам пресвитеров и епископов), или всем тем верующим, которые могут удвоить сокровище и возвратить с прибылью, т. е. через исполнение делом того, что они изучили словесно. А отнимается талант и дается тому, кто создал десять талантов, с той целью, чтобы мы понимали, что хотя и в том, и другом труде, – т. е. и в труде того, кто пять обратил в десять, и того, кто два – в четыре, одинакова радость Господа, однако тому, который более потрудился над сокровищем от Господа, должна быть дана большая награда. Потому апостол и говорит: «Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении» ( 1Тим. 5, 17 ). Из того, что дерзнул сказать злой раб: "Жнешь там, где не сеял, и собираешь там, где не разбросал», 596 мы понимаем, что Господь принимает добрую жизнь и язычников и философов, и иначе относится к тем, которые проводят жизнь праведно, а иначе к тем, которые живут неправедно и по сравнению с тем, который служит естественному закону, осуждает тех, которые не радеют 597 о законе писанном.
Мф.25:29 . Ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет.
Хотя многие люди от природы мудры и имеют остроту ума, однако, если они будут нерадивы и вследствие праздности погубят благо природы, – по сравнению с тем, который немного медлительнее, но трудами и заботливостью увеличит меньшее, принадлежащее ему, – [такие] утрачивают благо природы и увидят, что награда, обещанная им, переходит к другим. Можно это место понимать и так: тому, который имеет веру и благое произволение о Боге, если бы он, по человеческой немощи (ut homo), имел даже менее других в делах, [такому] от благого Судии будет дано. А тот, кто не имел веры, утратит даже и те блага и прочие добродетели, которые от природы он, по-видимому, имел. И даже весьма искусно (eleganter) говорится: «Отнимется у него и то, что имел» . В самом деле, то, что бывает без веры во Христа, не должно быть вменяемо тому, кто сделал из этого злоупотребление, а только тому, кто присоединил благо природы даже к злому рабу.
Мф.25:30 . А негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов.
Господь свет есть; и кто изгоняется от Него вон, тот лишается света. А что такое плач и скрежет зубов, об этом мы сказали выше.
Мф.25:31–34 . Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов – по левую. Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира.
Имея в виду 598 , два дня спустя совершить Пасху и быть преданным на крестную смерть: на поругание от людей, на питье желчи и уксуса, Он прямо провозглашает о будущей славе победителя, чтобы могущий 599 возникнуть соблазн устранить обещанием награды. При этом должно заметить, что Тот, который будет созерцаем в величии, будет Сын Человеческий. А следующие слова: «И поставит овец по правую сторону от Себя, а козлищ по левую" 600 понимай в соответствии с тем, что читаешь в другом месте: «Сердце мудрого – на правую сторону, а сердце глупого – на левую» ( Еккл. 10,2 ) и выше в этом же Евангелии: «Пусть левая рука твоя не знает, что делает правая» ( Мф. 6, 3 ). Овцам в качестве праведных повелевается стать с правой стороны; козлища, т. е. грешники, с левой: они по закону всегда приносятся в жертву за грех ( Исх. 12, 3 ) 601 . Он не сказал: «козлицы», которые могут иметь плод и остриженными выходят из купальни с двойным плодом, и бесплодной между ними нет ни одной ( Песн. 4, 2 ); но сказал: «козлов», животное ленивое, легкомысленное, всегда пылающее плотской похотью (fervens ad coitum).
Мф.25:34–40 . [окончание 34-го] [начало 40-го]: Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне. Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе? И Царь скажет им в ответ.
Это нужно принимать в соответствии с предведением Божьим, у которого должное 602 совершиться, уже совершилось.
Мф.25:40–45 . [окончание 40-го]: Истинно говорю вам: когда [или:"как скоро"] вы делали это одному из братии Моих меньших , вы делали это Мне. Тогда скажет и тем, которые находятся по левую сторону от Него: Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный , приготовленный дияволу и его ангелам. Ибо , если Я чувствовал голод, то вы не дали Мне пищи; когда же Я жаждал , то вы не дали Мне пития; когда Я был странником , то вы не приняли Меня; [или] нагим, то вы не покрыли Меня ; если был Я болен , или в темнице , то вы не посетили Меня. Тогда отвечают Ему и они, говоря: «Господи, когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе?». Тогда Он ответил им, говоря: Истинно говорю вам , коль скоро вы не сделали этого одному из меньших сих, то не сделали и Мне». 603
Для нас легко понять (libera est intelligentia), что во всяком бедном Христос, алчущий насыщается, жаждущий – напояется, странствующий – вводится под кровлю, нагой – одевается, больной – посещается и заключенный в темницу получает утешение в собеседовании. Но из следующих слов: «Коль скоро вы сделали это одному из этих братии Моих меньших, то сделали и Мне» , мне кажется, следует, что это сказано не о бедных вообще, а о тех, которые – нищи духом, и простирая руку к которым Он сказал: «Матерь Моя и братья Мои суть слушающие слово Божие и исполняющие его» ( Мк. 3, 34–35 ; Лк.8, 21 ).
Мф.25:46 . И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную.
Благоразумный читатель, обрати внимание на то, что и наказания вечны, и вечная жизнь не должна иметь впоследствии какого-либо конца.
У пер.: Евангелие Матфея – ред.
По новому Синодальному русскому переводу: «Тогда подобно будет Царство Небесное десяти девам, которые, взяв светильники свои, выйти навстречу жениху. Из них пять было мудрых и пять неразумных. Неразумные, взяв светильники свои, не взяли с собою масла. Мудрые же, вместе со светильниками своими, взяли масла в сосудах» своих» – ред.
В тексте указано: ( Песн. 1, 3 ). По новому Синодальному русскому переводу: ( Песн 1, 2 )
По новому Синодальному русскому переводу: «Тогда встали все девы те и поправили светильники свои -ред.
У пер.: непрестающего – ред.
В тексте по старому Синодальному русскому переводу: «Но кто исповедует Тебя в аде» – ред.
У пер.: наименовании – ред.
По новому Синодальному русскому переводу: «Но твердое основание Божие стоит, имея печать сию: «познал Господь Своих»; и: «да отступит от неправды всякий» , «исповедующий имя Господа» – ред.
По новому Синодальному русскому переводу: «А кто не разумеет, пусть не разумеет» – ред.
По новому Синодальному русскому переводу: «Ибо Он поступит, как человек, который, отправляясь в чужую страну, призвал рабов своих и поручил им имение свое: и одному дал он пять талантов, другому два, иному один, каждому по его силе; и тотчас отправился» – ред.
По новому Синодальному русскому переводу: «Я питал вас молоком, а не твердою пищею» – ред.
По новому Синодальному русскому переводу: «Пришел третий и сказал: господин! вот твоя мина, которую я хранил» , «завернув в платок» – ред.
По новому Синодальному русскому переводу: «Но, как написано: не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку» – ред.
По новому Синодальному русскому переводу: «Для извинения дел греховных» – ред.
По новому Синодальному русскому переводу: рассыпал – ред.
По новому Синодальному русскому переводу: «И поставит овец по правую Свою сторону, а козлов – по левую» – ред.
По новому Синодальному русскому переводу: «Скажите всему обществу [сынов] Израилевых: в десятый день сего месяца пусть возьмут себе каждый одного агнца по семействам, по агнцу на семейство» – ред.
По новому Синодальному русскому переводу: «Истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне. Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; 43 был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня. Тогда и они скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе? Тогда скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне» – ред.
Вам может быть интересно: