Глава XXIV

Mateusza 24:1–2. A Jezus wyszedł i wyszedł ze cerkwi; i przystąpili Jego uczniowie, aby pokazać Mu zabudowania cerkwi. Jezus im rzekł: Czy widzicie to wszystko? Zaprawdę powiadam wam, że nie zostanie tu kamień na kamieniu; wszystko zostanie zniszczone. W sensie dosłownym (iuxta historiam) znaczenie miejsca jest jasne. Ale [w przenośni] oznacza to, że kiedy Pan opuścił cerkiew, wszystkie budynki Prawa i całość [Jego] przykazań zostały pomieszane w takim nieładzie, że Żydzi nic nie mogli wypełnić; wraz z odcięciem głowy wszyscy członkowie zaczęli się między sobą nienawidzić. Mateusza 24:3–4. Kiedy siedział na Górze Oliwnej, podeszli do Niego sami Jego uczniowie ze słowami: Powiedz nam, kiedy to nastąpi i jaki będzie znak Twojego przyjścia i końca świata? A Jezus odpowiadając, rzekł do nich: Uważajcie, aby was nikt nie wprowadził w błąd. 547 Siedzi na Górze Oliwnej, skąd pochodzi prawdziwe światło wiedzy; a Jego uczniowie podeszli do Niego na osobności, gdyż chcieli poznać tajemnice i objawienia przyszłych wydarzeń, i pytali Go o trzy wydarzenia: "Kiedy Jerozolima zostanie zniszczona? Kiedy przyjdzie Chrystus? Kiedy nadejdzie koniec świata? Mateusza 24:5. Wielu bowiem przyjdzie w imieniu moim i będą mówić: „Ja jestem Chrystusem”, i wielu zwiodą. Jednym z nich był Szymon Samarytanin, o którym czytamy w Dziejach Apostolskich i który sam siebie nazywał wielką mocą Bożą (Dz 8,9-10), rozpowszechniając w swoich zwojach m.in. następujące słowa: „Ja jestem Słowem Bożym, jestem genialny, jestem pocieszycielem, jestem wszechmocny, jestem wszystkim boski”. Z drugiej strony (Sed), a apostoł Jan mówi w swoim liście: „Słyszeliście, że Antychryst przyjdzie, a teraz pojawiło się wielu antychrystów” (1 Jana 2:18). Wierzę, że wszyscy przywódcy heretyków są antychrystami i w imię Chrystusa nauczają tego, co jest sprzeczne z Chrystusem. Nic dziwnego, że niektórzy dają się przez nie zwieść, skoro Pan powiedział: „I wielu zwiodą”. Mateusza 24:6. Usłyszysz także o wojnach i pogłoskach wojennych. Słuchajcie, nie bójcie się, bo to wszystko musi się wydarzyć, ale to jeszcze nie koniec. Kiedy więc o tym usłyszymy, nie myślmy jeszcze, że godzina sądu już nadchodzi; lecz zostaje ono odroczone na ten czas, którego znak zostanie wyraźnie wskazany później. Mateusza 24:12–13. A ponieważ nieprawda się szeroko szerzy (w obfitości), w wielu miejscach miłość ostygnie. Kto jednak wytrwa do końca, ten będzie zbawiony. 551 Nie odmawia miłości każdemu, ale tylko wielu; wielu bowiem jest powołanych, ale niewielu wybranych, gdyż w apostołach i innych im podobnych pozostanie miłość, o której napisano: „Wielkie wody nie mogą ugasić miłości” (Pnp 8,7). Również (et ipse) apostoł mówi: „Któż nas oddzieli od miłości Bożej: ucisk lub ucisk, czy prześladowanie, czy głód” (Rz 8:35) i tak dalej. Mateusza 24:14. I będzie głoszona ta ewangelia o królestwie po całej ziemi na świadectwo wszystkim narodom; i wtedy nadejdzie koniec [świata]. Znakiem przyjścia Pana jest to, że Ewangelia będzie głoszona na całym świecie, aby nikt nie mógł uważać się za zasługującego na pobłażliwość [z powodu niewiedzy]. I to albo już się spełniło, albo, jak widzimy, powinno się spełnić w krótkim czasie. Właściwie moim zdaniem nie ma już ani jednego narodu, który nie znałby imienia Chrystusa. I nawet jeśli taki naród nie miał kaznodziei, niemniej jednak nie może nie mieć zrozumienia wiary od sąsiednich narodów. Mateusza 24:15. Tak więc, gdy ujrzycie obrzydliwość spustoszenia, o której mowa przez proroka Daniela, stojącego w miejscu świętym, niech czytelnik zrozumie. Kiedy jesteśmy wezwani do zrozumienia, okazuje się, że to, co zostało powiedziane, jest bardzo tajemnicze; a u Daniela czytamy tak: „A w połowie tygodnia ustaną ofiary i ofiary, a na skrzydle cerkwi nastanie obrzydliwość spustoszenia, a spustoszącego spadną ostateczne, z góry zaplanowane zniszczenia” (Dan. 9:27). Apostoł mówi o tym (2 Tes. 2:3-8), że musi powstać człowiek bezprawia i przeciwnik wszystkiego, co Bóg nazywa i czci; aby miał odwagę stanąć w cerkwi Bożej i pokazać, że sam jest Bogiem; że jego przyjście przez działanie szatana wywoła oburzenie i doprowadzi do odsunięcia od Boga tych ludzi, którzy go przyjmą. Można to rozumieć po prostu albo w odniesieniu do Antychrysta, albo w odniesieniu do wizerunku Cezara, który Piłat umieścił w cerkwi, albo w odniesieniu do konnego posągu Hadriana, który do dziś stoi w miejscu najświętszym. „Obrzydliwość”, zgodnie ze starożytnym zwyczajem Pisma Świętego, nazywa się także bożkiem i dodaje się słowo spustoszenie, ponieważ w zdewastowanej i zniszczonej cerkwi wzniesiono bożka. Obrzydliwość spustoszenia może być rozumiana także jako jakakolwiek przewrotna nauka (dogmat). Kiedy widzimy go stojącego w miejscu świętym, czyli w Kościele, i ukazującego Boga w sobie, musimy uciekać z Judei w góry, to znaczy zostawiając list zabójczy i żydowskie zepsucie, zbliżyć się do gór wiecznych, z których Bóg przedziwnie jaśnieje (Ps. 75,5) 552 i pozostać pod tym dachem i w tym mieszkaniu, do którego nie mogą dosięgnąć ogniste strzały diabła (Ps. 115,5), 553 i nie chodzić i nic z nich nie brać. domu naszego dawnego zamieszkania i nie szukać tego, co po nas zostało, ale woleć siać na polu Pisma duchowego, aby otrzymać z niego owoce, i nie zabierać ze sobą innej odzieży, której nie wolno mieć apostołom. - Odnośnie tego miejsca, czyli odnośnie „obrzydliwości spustoszenia” przepowiedzianej przez proroka Daniela i stojącej w miejscu świętym, Porfiry w trzynastym zwoju swego dzieła wypowiedział przeciwko nam wiele bluźnierstw. Euzebiusz, biskup Cezarei, sprzeciwił się mu trzema zwojami: osiemnastym, dziewiętnastym i dwudziestym. Nie wychodźcie, nie wierzcie, że Syn Człowieczy mieszka albo na pustyni pogan, albo w tajnych schronieniach ludzi, którzy oddzielili się od Kościoła (haereticorum); lecz jego nauczanie (fides) jaśnieje od wschodu do zachodu w Kościołach powszechnych. Trzeba także powiedzieć, że Drugie Przyjście Zbawiciela powinno objawiać się w chwale, a nie w upokorzeniu jak pierwsze. Dlatego nierozsądnym jest szukanie w małym i ukrytym miejscu Tego, który jest światłością całego świata. Mateusza 24:28. Bo gdzie jest padlina, tam zbiorą się orły. 566 Jeżeli wszystko, co należy do Ojca, należy również do Syna, to dlaczego (qua racjone) Ojciec zachował dla siebie wiedzę jednego dnia i nie chciał się nią podzielić z Synem? Trzeba też zwrócić uwagę na fakt, że jeśli Syn nie zna ostatniego (novissimum) dnia czasu, to nie zna przedostatniego (repe ultimum) i wszystkich kolejnych (omnes retrosum). Nie może być bowiem tak, że kto nie zna pierwszego, zna i drugie. Jeśli więc zgodzimy się, że Syn [lub z dodatkiem: Bóg] nie zna dnia końca świata, to trzeba też wskazać powód, dla którego tego nie zna. Apostoł pisze o Zbawicielu: „W Nim ukryte są wszystkie skarby mądrości i poznania” (Kol. 2, 3). Tak więc w Chrystusie znajdują się wszystkie skarby mądrości i wiedzy, ale są one ukryte. Dlaczego są ukryte? Po swoim zmartwychwstaniu na pytanie apostołów dotyczące dnia odpowiedział jaśniej: „Nie wasza to rzecz znać czasy i chwile (momenta), które Ojciec oddał w swoją moc” (Dz 1, 7). 567 Kiedy mówi: „Nie jest waszym obowiązkiem wiedzieć”, pokazuje, że On sam wie, ale nie jest pożyteczne, aby apostołowie o tym wiedzieli, aby zawsze, nieświadomi zbliżania się dnia sądu, żyli ustawicznie (quotidie), jak gdyby mieli stawić się na sądzie następnego dnia. Na koniec do zrozumienia tego samego zachęcają nas następujące słowa ewangelicznej mowy. Także gdy mówi, że zna tylko jeden Ojciec, przez Ojca ma na myśli także Syna, gdyż każdy ojciec jest imieniem (nomen) syna. Mateusza 24:37–39. Ale jak było za dni Noego, tak będzie z przyjściem Syna Człowieczego. Bo jak w czasach przed potopem jedli i pili, żenili się i za mąż wychodzili aż do dnia, w którym Noe wszedł do arki i nie zastanawiali się, aż przyszedł potop i wytracił wszystkich, tak będzie z przyjściem Syna Człowieczego.