Глава XXIV

Матеј 24:1–2. А Исус излезе и излезе од храмот; а Неговите ученици дојдоа да Му ги покажат градбите на храмот. Исус им рече: Дали го гледате сето ова? Вистина ви велам, овде нема да остане ниту еден камен на друг; се ќе биде уништено. Во буквална смисла (juxta historiam), значењето на местото е јасно. Но, [фигуративно] тоа значи дека кога Господ го напуштил храмот, сите градби на законот и севкупноста на [неговите] заповеди биле измешани во таков неред што ништо не можело да се исполни од Евреите; со симнувањето на главата сите членови почнале да се непријателат меѓу себе. Матеј 24:3-4. Кога седеше на Елеонската Гора, Неговите ученици дојдоа кај Него сами со зборовите: Кажи ни, кога ќе биде тоа и кој е знакот на Твоето доаѓање и крајот на светот? А Исус им одговори и им рече: Внимавајте некој да не ве заведе. 547 Тој седи на Елеонската Гора, од каде што доаѓа вистинската светлина на знаењето; а Неговите ученици Му пријдоа насамо, бидејќи сакаа да ги знаат тајните и откровенијата на идните настани и Го прашаа за три настани: „Во кое време ќе биде уништен Ерусалим, кога ќе дојде Христос 548 година, кога ќе дојде крајот на светот? Матеј 24:5. Зашто мнозина ќе дојдат во Мое име и ќе речат: „Јас сум Христос“, и ќе измамат мнозина. Еден од нив беше Симон Самарјанецот, за кого читаме во Дела на апостолите и кој се нарече себеси голема сила Божја (Дела 8:9-10), ширејќи го во своите свитоци, меѓу другото, следново: „Јас сум Словото Божјо, јас сум брилијантен, јас сум утешител, јас сум семоќен, јас сум сè божествено“. Од друга страна (Сед), а апостол Јован во своето послание вели: „Сте слушнале дека ќе дојде Антихристот и сега се појавија многу антихристи“ (1. Јованово 2,18). Верувам дека сите водачи на еретиците се антихристи и во името на Христос тие учат што е спротивно на Христа. Не е чудно што некои се заведени од нив, бидејќи Господ рекол: „И ќе измамат мнозина“. Матеј 24:6. Ќе слушнете и за војни и воени гласини. Видете, не се ужасувајте, зашто сето ова мора да се случи, но ова сè уште не е крајот. Значи, кога ќе слушнеме за ова, тогаш уште да не мислиме дека судниот час веќе доаѓа; но се одложува за тоа време, чиј знак е јасно посочен подоцна. Матеј 24:7–8. Зашто ќе се крене народ против народ и царство против царство, и ќе дојде време на глад, разорни болести и земјотреси на места. Сепак, ова е почеток на тагата. 549 Не се сомневам дека ова, како што е напишано, ќе дојде буквално; но ми се чини дека бунтот на царството против царството и смртта на оние чиј збор се шири како рак (2. Тим. 2-17), 550 и силната желба [или: глад - слави] да се слушне словото Божјо, и движењето на целата земја, и отпадништвото од вистинската вера - сето тоа, попрво, се однесува на бунтот на црквата против другиот и се бунтува против еретиците. А Неговите зборови: „Сепак ова е почеток на тагата“ подобро се пренесуваат со зборовите: „породилни болки“, така што во реалноста доаѓањето на Антихристот се сфаќа како во смисла на неговото зачнување, а не неговото вистинско раѓање. Матеј 24:9. Потоа ќе те предадат на мачење и убивање; и сите народи ќе ве мразат поради моето име. Името на апостолите ја означува заедницата (личноста) на сите верници, а не дека во тоа време апостолите сепак ќе живеат телесно. Матеј 24:12–13. И бидејќи невистината се шири нашироко (изобилно), љубовта ќе залади на многу места. Но, кој ќе остане непоколеблив до крај, ќе биде спасен. 551 Тој не ја негира љубовта на сите, туку само на многумина; зашто мнозина се повикани, но малкумина се избрани, бидејќи во апостолите и во другите како нив ќе остане љубовта, за која е напишано: „Големите води не можат да ја изгаснат љубовта“ (Песна 8,7). Исто така (et ipse) апостолот вели: „Кој ќе нè одвои од Божјата љубов: неволја или неволја, или прогонство или глад“ (Рим. 8:35) и така натаму. Матеј 24:14. И ова евангелие за царството ќе биде проповедано по целиот свет како сведоштво за сите народи; и тогаш ќе дојде крајот [на светот]. Знакот на Господовото доаѓање е дека Евангелието ќе се проповеда низ целиот свет, така што никој не може да се смета себеси за заслужен за попустливост [од незнаење]. И ова или е веќе исполнето, или треба да се исполни за кратко време, како што гледаме. Всушност, според мене, не остана ниту еден народ кој не го знае името на Христос. А таквиот народ и да немал проповедник, сепак, не може, а да нема разбирање за верата од соседните народи. Матеј 24:16-18. Тогаш оние што се во Јудеја нека бегаат во планините; и кој е на покривот нека не слезе да земе нешто од својата куќа; а кој е во полето нека не се враќа назад да си ја земе облеката. Одвратноста на пустошот може да се сфати и како секое перверзно учење (догма). Кога ќе го видиме како стои на свето место, односно во Црквата, и го покажува Бога во себе, мораме да побегнеме од Јудеја во планините, односно оставајќи го убиственото писмо и еврејската расипаност, да се приближиме до вечните планини, од кои Бог прекрасно сјае (Пс. 75:5) 552 и да останеме под тој покрив и во тој дувло на стрелата што не може да го достигне (П. 115, 5), 553 и да не одиме и да земеме ништо од куќата на нашата поранешна резиденција и да не го бараме она што останува зад нас, туку да претпочитаме сеење на полето на духовното Писмо за да примаме плодови од тоа, а не да носиме со нас друга облека, која на апостолите им е забрането да ја имаат. - Во врска со ова место, односно во врска со „одвратноста на пустошот“ предвидена од пророкот Даниел и стоењето на светото место, Порфириј кажал многу богохулни работи против нас во тринаесеттиот свиток од своето дело. Евсевиј, епископот Кесариски, му се спротивставил со три свитоци: осумнаесеттиот, деветнаесеттиот и дваесеттиот. Ако сакаме да го разбереме ова во врска со времето на заземањето на Ерусалим, односно кога бил опколен од Тит и Веспазијан, тогаш тие мора да се молат нивното бегство да не се случи во зима или во саботен ден, бидејќи во првиот случај, бегството во пустината и ненаселените планини е спречено поради сериозноста на студот, прекршувањето на законот и ако тие сакаат да ги спречат во вториот случај. сакале да останат, им се заканува смрт. Ако го разбереме ова 558 во однос на крајот на светот, тогаш со овие зборови Он поучува дека нашата вера и љубов кон Христа не треба да ни заладат и дека во саботата на добрите дела (virtutum) не треба да се вкочануваме како безделничи во Божјото дело. Матеј 24:22. И ако тие денови не беа скратени, ниедно тело немаше да биде спасено; но заради избраните тие денови ќе се скратат. Не излегувај, не верувај дека Синот Човечки живее ниту во пустината на незнабошците, ниту во тајните засолништа на луѓето што се одвоиле од Црквата (haereticorum); но неговото учење (фиди) свети од исток кон запад во универзалните Цркви. Исто така, мора да се каже дека Второто доаѓање на Спасителот треба да се открие во слава, а не во понижување како Првото. Така, неразумно е на мало или скриено место да се бара Оној Кој е светлината на целиот свет. Матеј 24:28. Зашто, каде што е трупот, таму ќе се соберат орлите. 566 Ако сè што му припаѓа на Отецот му припаѓа и на Синот, тогаш зошто (qua ratione) Отецот го задржал знаењето на еден ден за Себе и не сакал да го сподели со Синот? Исто така, потребно е да се обрне внимание на фактот дека ако Синот не го знае последниот (novissimum) ден, тогаш тој не го знае претпоследниот (repe ultimum) и сите наредни (omnes retrosum). Зашто не може оној кој не го знае првото, го знае и второто. Значи, ако се согласуваме дека Синот [или со додатокот: Бог] не го знае денот на крајот на светот, тогаш мора да се наведе и причината зошто Тој не го знае тоа. Апостолот пишува за Спасителот: „Во Него се скриени сите ризници на мудроста и знаењето“ (Кол. 2, 3). Значи, во Христа ги има сите богатства на мудроста и знаењето, но тие се скриени. Зошто се скриени? По Неговото воскресение, на прашањето на апостолите во врска со денот, Тој одговори појасно: „Вам не ви припаѓа да ги знаете времињата, или моментите (моментите), кои Отецот ги ставил во Својата моќ“ (Дела 1, 7). Од горенаведеното произлегува дека, како грижлив и секогаш чекајќи го доаѓањето на Господарот, робот навремено им дава храна на своите соробови, а потоа се снабдува со целиот имот на домаќинот; па, напротив, оној што, како што вели пророкот Езекиел, се смирува со зборовите: „ќе поминат многу денови“ (Езек. 12, 22), а не мисли дека Господ наскоро ќе дојде, станува невнимателен, го поминува времето без работа во гозби и раскош; но таков ќе сретне (сентиет) не кроток домаќин, туку најстрог Судија. Матеј 24:50-51. Тогаш господарот на тој слуга ќе дојде во ден во кој не очекува и во час во кој не размислува, и ќе го отвори и ќе го подложи на истата судбина како лицемерите; ќе има плач и чкртање со заби.