Глава XXIII

Мт.23:1–3. : Тоді Ісус почав говорити народові та учням Своїм і сказав: на Мойсеєвому сідалищі сіли книжники та фарисеї; тож усе, що вони наказують вам дотримуватися, дотримуйтесь та робіть; у справах же їх не чиніть, бо вони говорять і не роблять. Що може бути більш лагідним і милосердним з боку Господа? Він піддається спокусі з боку фарисеїв; підступи їх журяться, і за словами Псалмоспівця: «Стріли немовлят були виразками для них» (Пс.63:8), 512 і тим щонайменше внаслідок [належного їм] священства і гідності, пов'язаного з саном 513 , він переконує народ підкорятися, їх. Слова Його: «На Мойсеєвому сідалищі сіли книжники та фарисеї», під словом 514 "сідлище" вказують на вчення закону. Тому й те, що говориться в псалмі: «На сідлище згуби не сів» (Пс.1, 1) 515 і: «Сіднища продавців голубів скинув» (Мф.21: 12) 516 ми повинні розуміти в сенсі вчення. Мт.23:4. Зв'язують тягарі важкі і незручні і покладають на плечі людям, а самі не хочуть і пальцем рушити їх Це проти всіх взагалі вчителів, які наказують [виконувати] важкі дії, а не роблять легших (minora). Але при цьому слід зауважити, що і плечі, і пальці, і тяжкість, і зв'язки, якими обв'язується тяжкість, необхідно розуміти в духовному розумінні. Мф.23:5. Все ж таки справи свої роблять для того, щоб бачили їх люди. Отже, той, хто робить якусь справу так, щоб її тільки бачили люди, той – книжник та фарисей. Мт.23:5–7. [закінчення 5-го] «Розширюють сховища» (phylacteria – φυλακτήρια ) «свої й збільшують відкриття своїх одеж також люблять передлежання на бенкетах і засідання в синагогах і вітання в народних зборах, і щоб люди звали їх: вчитель! учитель! Горе нам нещасним, до яких перейшли пороки фарисеїв. Коли Господь дав через Мойсея заповіді закону, то потім додав: «Ти зв'яжеш їх у руці твоїй, і вони будуть нерухомі перед очима твоїми» (Втор.6:8). 517 . А значення цього місця таке: Заповіді Мої в твоїй руці для того, щоб вони були дотримані на ділі; нехай вони будуть перед очима твоїми, щоб ти вдень і вночі міркував про них. Неправильно розуміючи це місце, фарисеї написували десять заповідей (Decalogum – десятислів'я) Мойсея, тобто десять слів закону, на пергамені, складаючи їх і пов'язуючи на лобі, і влаштовуючи ніби вінець на голові, щоб вони завжди пересувалися перед очима; це й до теперішнього часу роблять індуси, перси і вавилоняни, а той, хто так робить, вважається у народу особливо благочестивим (religiosus). Мойсей наказав також щось інше (Чис.15, 38–40) 518 , саме щоб на чотирьох кутах плащів вони прикріплювали бахрому гіацинтового кольору, для розпізнавання народу ізраїльського, так що давши тілам обрізання як ознака іудейського племені, він встановив, він установив, Забобонні вчителі, домагаючись народної слави і дбаючи про набуття доброго розташування жінок, нашивали велику бахрому і прив'язували до неї дуже гострі голки, щоб і під час ходьби, і під час сидіння через невпинні уколи збуджувати в собі спогад і спонукатися до служіння Богові і до виконання. Отож, коли Він сказав: «Усі ж діла свої роблять для того, щоб бачили їх люди». 519 Він направив проти них загальне звинувачення, а тепер поділяє його, застосовуючи частинами. Ця маленька табличка з десятьма заповідями закону називалася «сховищем», тому що хто володів нею 520, вважався таким, що має ніби охорону, або твердиню (monumentum), оскільки фарисеї не розуміли, що заповіді має носити не на тілі, а в серці. Навпаки, вони мали ящики та скрині з книгами і не мали знання про Бога. Це часто роблять і у нас жінки до теперішніх днів носячи з собою маленькі Євангелії (parvulis Evangeliis) [або: притчі, євангельські – in parabolis Evangelii] або древній хрест і подібні речі (вони, щоправда, мають ревнощі Божі, але не по розуму (Ор. 10, 2)). була та бахрома, але невелика і коротка, прописана законом, якою торкнулася біля краю одежі Господа відома кровоточива жінка (Мф.9,20; Лк.8,44); розширювали сховища і пришивали велику бахрому, прагнучи прославлення у народу, то вони викриваються і в іншому, тому що вони шукають перших місць для лежання на бенкетах і перших місць для сидіння в синагогах, і ганяються за славою в суспільстві і солодкою їжею, а також щоб їх називали люди: слово Rabbi. Але щоб не розширювати заперечення в нескінченність [скажу]: подібно до того, як за єством один Батько і один Син не перешкоджають іншим, щоб вони за усиновленням називалися богами і синами, і єдиний Батько і Вчитель не перешкоджає іншим, щоб вони називалися невластивими їм іменами батьків і вчителів (abuses) Мт.23:13–14. Горе вам, книжники та фарисеї, лицеміри, що закриваєте царство Боже для людей. Бо й ви [або: самі ви] не входите, і тим, хто входить, не дозволяєте увійти. Горе вам, книжники та фарисеї, лицеміри, бо ви поїдаєте доми вдовиць, виконуючи [одночасно] тривалі молитви, тому ви зазнаєте більшого осуду. 524 Не з такою турботливістю ми зберігаємо знайдене, з яким шукаємо. Книжники і фарисеї, обходячи весь світ заради торгівлі або для набуття багатства, як від учнів, так і за зовнішньою святістю, дуже дбають прозелітів, тобто прибульців, і приєднувати їх до обрізаного народу Божого. Але той, хто раніше, - поки був язичником, - просто помилявся і був сином геєни один раз, бачачи пороки своїх вчителів і розуміючи, що вони справами спростують те, чого на словах вчили, звертається знову на нечистоту свою (vomitum suum, пор. покарання. Сином геєни він називається за подобою висловів: «Син смерті» і «Син віку цього». Я думаю, що верблюд відповідно до змісту справжнього місця є і правий суд, і милосердя, і віра, а комар – це десятини з м'яти, анісу і кмину та інших. дешевих овочів. Всупереч заповіді Господа ми поглинаємо і залишаємо в недбалості те, що велике, а в незначному, – у тому, що дає нам прибув, – ми виявляємо ретельність і надаємо йому значення благочестивого діяння (religionis). Мт.23:25–26. Горе вам, книжники та фарисеї, лицеміри, що очищаєте зовнішність чаші та страви, тим часом як усередині вони сповнені розкрадання та неправди. Фарисей сліпий! очистимо «насамперед нутрощі чаші та страви, щоб чиста була і зовнішність їх». Дуже мудрим висновком (syllogismo) Він викриває їх у тому, що вони сини людиногубців, коли вони самі, заради своєї слави в народі і видимої доброти, - влаштовують гробниці пророків, яких умертвили їхні батьки, і кажуть: «Якби ми жили від того часу, то не робили б того, то не робили б того, то не робили б того. Хоча вони цього й не висловлюють на словах, проте кажуть своїми справами, і саме тим, що гордовито і з пишнотою влаштовують пам'ятники вбитим 531 , не заперечуючи, що вони були умертвлені їхніми батьками. Мф.23:32. Доповнюйте ж міру ваших батьків Затвердивши попередніми словами, що вони були синами людиногубців і тих, які умертвили пророків, Він тепер робить висновок, який хотів, і вважає хіба що остаточний висновок з умовиводу (extremam syllogism! partem): «Доповнюйте ж міру батьків ваших 532 » а ви розпинаєте Господа, вони пророків, а ви – Того, Якого провіщали пророки. Мф.23:33. Змії [або з додаванням: і] породження отруйних гадів! яким чином уникнете ви від суду геєни. 533 ." Те саме сказав і Іоанн Хреститель (Лк.3, 7); справді, як від отруйних змій народжуються отруйні змії, так і від батьків людиногубців ви народилися людиногубцями. Мф.23:34. Тому ось Я посилаю до вас пророків, і мудреців, і книжників, але ви з них [одних] умертвите та розіпнете на хресті, а [інших] з них бичуватимете в зборах ваших і переслідуватимете з міста до міста. 534 Те, що ми сказали раніше [саме, що слова]: «Доповнюйте ж міру батьків ваших» відносяться до Господа, тому що Він мав бути умертвлений ними, [ці слова] можуть бути віднесені і до учнів Його, про яких Він тепер говорить: «Ось Я посилаю до вас пророків і мудреців, і книжників і книжників хресті, і будете бичувати в ваших зборах і переслідувати з міста до міста» . Разом з тим зверни увагу на слова апостола, що пишуть до Коринтян (1Кор 7, 17–24), що різні дари учнів Христових: одні [з них] – пророки, які провіщають майбутнє, інші – мудреці, знають, коли має вимовляти промови, треті – книжники, вчених; їх Стефан був побитий камінням, Павло обезголовлений, Петро розп'ятий на хресті; у книзі Дій Апостольських [повідомляється, що] учні були піддані бичуванням; І вони виганяли їх із одного міста до другого, виганяючи з юдеї, так що вони перейшли до язичницьких народів. Мт.23:35–36. Нехай прийде на вас уся кров праведна, розлита на землі, від крові Авеля праведного до крові Захарії, сина Варахіїна, якого ви вбили між храмом та жертівником. Істинно кажу вам, що все це прийде на цей рід. Так як це твердження не має твердого підґрунтя (auctoritatem) у Святому Письмі, то й відкидається воно з такою ж легкістю, як і доводиться. Треті припускають (volunt), що це той Захарія, який був умертвлений царем Йоасом між храмом і жертовником, як повідомляє розповідь про царів. Але при цьому необхідно мати на увазі, що той Захар був сином не Варахії, а сином священика Йояда (рос. Йодай). Тому Писання і приєднує: «Іоас не згадав про батька його Йояді, що він зробив йому добро (2Пар.24, 22). 538 Отже, хоча ми маємо і Захарію, і хоча щодо місця вбивства його помічається згода, проте питається, чому він називається сином Варахії, а не Йояда (Йода)? "Варахія" нашою мовою означає: "благословенний Господа", а ім'я священика "Йойад" - "праведність", у перекладі з єврейської мови. У Євангелії, яким користуються назареяни, ми знаходимо замість слів: «Сина Варахії» слова: «Сина Йояда».