Глава XXIII

Ματθαίος 23:1–3. : Τότε ο Ιησούς άρχισε να μιλάει στο λαό και στους μαθητές Του και είπε: «Οι γραμματείς και οι Φαρισαίοι κάθισαν στο κάθισμα του Μωυσή· ό,τι λοιπόν σας πουν να τηρείτε, να τηρείτε και να κάνετε· αλλά μην ενεργείτε σύμφωνα με τα έργα τους, γιατί λένε και δεν κάνουν. Τι θα μπορούσε να είναι πιο πράος και ελεήμων εκ μέρους του Κυρίου; Δελεάζεται από τους Φαρισαίους. Οι πονηριές τους συντρίβονται και σύμφωνα με το λόγο του Ψαλμωδού: «Τα βέλη των νηπίων ήταν πληγές γι' αυτούς» (Ψαλμ. 63:8), 512 και ωστόσο, λόγω της ιεροσύνης [τους] και της αξιοπρέπειας που συνδέεται με την αξιοπρέπεια, 513 πείθει τους ανθρώπους να υπακούουν στα λόγια τους, αλλά όχι στη διδασκαλία τους. Τα λόγια του: «Οι γραμματείς και οι Φαρισαίοι κάθισαν στο κάθισμα του Μωυσή», κάτω από τη λέξη 514 «έδρα», υποδηλώνουν τη διδασκαλία του νόμου. Επομένως, αυτό που λέγεται στον ψαλμό: «Δεν κάθισε στο κάθισμα της καταστροφής» (Ψαλμ. 1:1) 515 και: «Ανέστρεψε τα καθίσματα των πωλητών περιστεριών» (Ματθ. 21:12) 516 πρέπει να κατανοήσουμε με την έννοια της διδασκαλίας. Ματθαίος 23:4. Δένουν βαριά και αφόρητα βάρη και τα βάζουν στους ώμους των ανθρώπων, αλλά οι ίδιοι δεν θέλουν να τα σηκώσουν με το δάχτυλο. Αυτό είναι ενάντια σε όλους τους δασκάλους γενικά που παραγγέλνουν δύσκολες ενέργειες και δεν κάνουν πιο εύκολες (μικρές). Αλλά ταυτόχρονα, πρέπει να σημειωθεί ότι οι ώμοι, και τα δάχτυλα, και η βαρύτητα, και οι σύνδεσμοι με τους οποίους είναι δεμένη η βαρύτητα πρέπει να κατανοηθούν με πνευματική έννοια. Ματθαίος 23:5. Ωστόσο, κάνουν τις πράξεις τους για να τους δουν οι άνθρωποι. Κατά συνέπεια, αυτός που κάνει κάτι για να το βλέπουν μόνο οι άνθρωποι είναι γραμματέας και Φαρισαίος. Ματθαίος 23:5–7. [τέλος 5ου] «Επεκτείνουν τις αποθήκες τους» (phylacteria – φυλακτήρια) «και αυξάνουν τη λαμπρότητα των ενδυμάτων τους· επίσης τους αρέσει να κάθονται σε γλέντια και να προεδρεύουν σε συναγωγές και να χαιρετίζουν σε δημόσιες συνελεύσεις και να τους λένε: δάσκαλε! Ο Μωυσής διέταξε επίσης κάτι άλλο (Αριθμ. 15:38-40) 518, δηλαδή, να κολλήσουν κρόσσια σε χρώμα υάκινθου στις τέσσερις γωνίες των μανδύων τους, για να αναγνωρίσουν τον λαό του Ισραήλ, έτσι ώστε, κάνοντας περιτομή στα σώματα ως σημάδι της εβραϊκής φυλής, καθόρισε ότι τα ρούχα των Εβραίων θα έπρεπε να έχουν και κάποια διαφορά. Οι δεισιδαίμονες δάσκαλοι, αναζητώντας τη λαϊκή φήμη και φροντίζοντας να κερδίσουν την καλή θέληση των γυναικών, έραψαν ένα μεγάλο κρόσσι και έδεσαν πολύ κοφτερές βελόνες σε αυτό, ώστε και περπατώντας και καθιστοί, με συνεχείς ενέσεις, να ξυπνούν μέσα τους τη μνήμη και να τις ενθαρρύνουν να υπηρετούν τον Θεό και να κάνουν το έργο Του. Έτσι, όταν είπε: «Κάνουν όλες τις πράξεις τους για να τις δουν οι άνθρωποι». 519 Απηύθυνε μια γενική κατηγορία εναντίον τους, και τώρα τη διαιρεί, εφαρμόζοντάς την σε μέρη. Αυτή η μικρή πλάκα με τις Δέκα Εντολές του Νόμου ονομαζόταν «αποθήκη» γιατί όποιος την είχε 520 θεωρούνταν ότι είχε φρουρό ή οχυρό (μνημείο), αφού οι Φαρισαίοι δεν καταλάβαιναν ότι οι εντολές δεν έπρεπε να φορεθούν στο σώμα, αλλά στην καρδιά. Αντίθετα, είχαν κουτιά και σεντούκια με βιβλία και δεν είχαν γνώση του Θεού. Οι γυναίκες μας συχνά το κάνουν αυτό μέχρι σήμερα, κουβαλώντας μαζί τους μικρά Ευαγγέλια (ή: παραβολές, ευαγγέλια - στην παραβολή Ευαγγελίου) ή έναν αρχαίο σταυρό και παρόμοια πράγματα (είναι αλήθεια, έχουν το ζήλο του Θεού, αλλά όχι σύμφωνα με τη λογική (Ρωμ. 10:2), 521 στριμώχνοντας αυτό το κουνούπι. και σύντομη, προδιαγεγραμμένη από το νόμο, την οποία η περίφημη αιμορραγούσα γυναίκα άγγιξε στο στρίφωμα του χιτώνα του Κυρίου (Ματθ. 9:20· Λουκάς 8:44), αλλά δεν συγκινήθηκε από τα δεισιδαιμονικά αισθήματα (sen-sibus) των Φαρισαίων, αλλά θεραπεύτηκε αγγίζοντας τα πρώτα σημεία του Καθίστε στις συναγωγές και επιδιώξτε τη φήμη στην κοινωνία και το γλυκό φαγητό, και επίσης να σας αποκαλούν οι άνθρωποι: «Δάσκαλος», όπως είναι η λέξη Ραβίνος στα λατινικά. Αλλά για να μην επεκτείνουμε την αντίρρηση στο άπειρο, [θα πω]: όπως από τη φύση του ένας Πατέρας και ένας Υιός δεν εμποδίζουν τους άλλους να ονομάζονται θεοί και γιοι με υιοθεσία, και ένας Πατέρας και Δάσκαλος δεν εμποδίζει τους άλλους να αποκαλούνται με ονόματα πατέρων και δασκάλων που είναι ασυνήθιστα για αυτούς (καταχρηστικά appelentur patres et magistri). Ματθαίος 23:13–14. Αλίμονο σε εσάς, γραμματείς και Φαρισαίοι, υποκριτές, γιατί κλείνετε τη βασιλεία του Θεού στους ανθρώπους. Γιατί εσύ [ή: εσύ ο ίδιος] δεν μπαίνεις, και δεν επιτρέπεις σε αυτούς που μπαίνουν να μπουν. Αλλοίμονο σε εσάς, γραμματείς και Φαρισαίοι, υποκριτές, γιατί καταβροχθίζετε τα σπίτια των χηρών ενώ προσεύχεστε [ταυτόχρονα] επίμονα, έτσι θα υποστείτε μεγαλύτερη καταδίκη. 524 Δεν διατηρούμε ό,τι βρίσκουμε με την ίδια φροντίδα που ψάχνουμε. Οι γραμματείς και οι Φαρισαίοι, γυρίζοντας όλο τον κόσμο για χάρη του εμπορίου ή για να αποκτήσουν πλούτη, τόσο από μαθητές όσο και από την εξωτερική αγιότητα, φροντίζουν πολύ να αποκτούν προσήλυτους, δηλαδή ξένους, και να τους προσθέτουν στον περιτομημένο λαό του Θεού. Αυτός όμως που προηγουμένως -ενώ ήταν ειδωλολάτρης- απλώς έκανε λάθος και ήταν γιος της Γέεννας κάποτε, βλέποντας τα κακά των δασκάλων του και συνειδητοποιώντας ότι με πράξεις ανατρέπουν όσα δίδασκαν με λόγια, στρέφεται πάλι στην ακαθαρσία του (vomitum suum, πρβλ. 2 (Πετ. 2:22) και, αφού γίνει άξιος ειδωλολάτρης, θα γίνει τιμωρός. ένας γιος της Γέεννας στις εκφράσεις ομοίωσης: «γιος της καταστροφής» και «γιος αυτής της εποχής» ονομάζεται γιος του. Υπάρχουν πολλές εντολές στο νόμο που αντιπροσωπεύουν εικόνες του μέλλοντος. Μερικοί όμως από αυτούς είναι ξεκάθαροι, όπως λέει ο Ψαλμωδός: «Η εντολή του Κυρίου είναι φωτεινή, φωτίζει τα μάτια» (Ψαλμ. 18:9). απαιτούν άμεση εφαρμογή στην πράξη. Για παράδειγμα: «Μη μοιχεύεις, μην κλέβεις, μη δίνεις ψευδή μαρτυρία» κ.λπ. Οι Φαρισαίοι, αφού ο Κύριος πρόσταξε (θα αφήσουμε το μυστηριώδες νόημα προς το παρόν) ότι για τη συντήρηση των ιερέων και των Λευιτών -γιατί ο Κύριος ήταν η κληρονομιά τους- τα δέκατα όλων των πραγμάτων μεταφέρονταν στο ναό, το κύριο μέλημά τους ήταν να φέρει κανείς το υπόλοιπο ή όχι, αυτό έχει μικρή σημασία. Έτσι, σε αυτό το μέρος 528 Καταγγέλλει τους Φαρισαίους και τους δικηγόρους για τσιγκουνιά, γιατί ζήτησαν προσεκτικά δέκατα ακόμη και ασήμαντων λαχανικών και αγνόησαν τη δίκαιη κρίση στην ανάλυση των υποθέσεων, το έλεος για τους φτωχούς, τα ορφανά και τις χήρες και την πίστη στον Θεό, που έχει πολύ μεγάλη σημασία. Ματθαίος 23:24. Οι αρχηγοί είναι τυφλοί, στραγγίζουν ένα κουνούπι και καταβροχθίζουν μια καμήλα. Νομίζω ότι η καμήλα, σύμφωνα με την έννοια του παρόντος αποσπάσματος, είναι και σωστή δικαιοσύνη, και έλεος, και πίστη, και το κουνούπι είναι δέκατα από μέντα, γλυκάνισο και σπόρους κύμινο και άλλα άλλα φθηνά λαχανικά. Σε αντίθεση με την εντολή του Κυρίου, καταναλώνουμε και παραμελούμε ό,τι είναι μεγάλο, και στο ασήμαντο -σε αυτό που μας αποφέρει κέρδος- δείχνουμε προσοχή και του δίνουμε την έννοια της ευσεβούς πράξης (religionis). Ματθαίος 23:25–26. Αλίμονο σε εσάς, γραμματείς και Φαρισαίοι, υποκριτές, γιατί καθαρίζετε το εξωτερικό του ποτηριού και του πιάτου, ενώ μέσα είναι γεμάτα ληστεία και αδικία. Τυφλός Φαρισαίος! Ας καθαρίσουμε «πρώτα το εσωτερικό του ποτηριού και το πιάτο, για να είναι καθαρό και το εξωτερικό τους». Με διαφορετικά λόγια, αλλά με το ίδιο νόημα όπως πριν, καταγγέλλει τους Φαρισαίους για προσποίηση και ψέματα, γιατί άλλο δείχνουν σε ανθρώπους έξω από το 529 και άλλο κάνουν στη ζωή του σπιτιού τους. Αυτό δεν σημαίνει ότι η δεισιδαιμονία τους περιέχεται στο κύπελλο και το πιάτο, αλλά ότι εξωτερικά δείχνουν στους ανθρώπους αγιότητα, δηλαδή στη συμπεριφορά, στην ομιλία, στην αποθήκευση και στο κούρεμα των ρούχων, στις μακριές προσευχές και άλλα παρόμοια, αλλά μέσα τους γεμίζουν με ακαθαρσίες κακών. Ματθαίος 23:27–28. Αλίμονο σε εσάς, γραμματείς και Φαρισαίοι, υποκριτές, γιατί μοιάζετε με ασβεστωμένους τάφους, που φαίνονται όμορφοι εξωτερικά, αλλά μέσα είναι γεμάτοι κόκαλα νεκρών και κάθε ακαθαρσία. Έτσι, εξωτερικά, στους ανθρώπους φαίνεσαι δίκαιος, αλλά μέσα σε γεμίζει υποκρισία και ανομία. Αυτό που έδειξε κάτω από την εικόνα του φλιτζανιού και του πιάτου, ότι ήταν καθαρά πλυμένα εξωτερικά 530, αλλά βρώμικα εσωτερικά, δείχνει τώρα κάτω από την εικόνα των φέρετρων, γιατί πώς τα φέρετρα είναι ασπρισμένα εξωτερικά, στολισμένα με μάρμαρο και χρυσό και βαμμένα με λουλούδια, αλλά μέσα είναι γεμάτα με οστά των νεκρών. Το ίδιο και οι διεφθαρμένοι δάσκαλοι, που άλλο κηρύττουν και άλλο ασκούν, δείχνουν την αγνότητά τους στο κόψιμο των ενδυμάτων και τον ταπεινό λόγο τους, αλλά μέσα τους είναι γεμάτοι με κάθε βδελυγμία και λαγνεία. Τέλος, το εκφράζει ακόμη πιο ξεκάθαρα λέγοντας: «Εσείς, λοιπόν, εξωτερικά φαίνεστε στους ανθρώπους δίκαιοι, αλλά εσωτερικά είστε γεμάτοι υποκρισία και ανομία». Ματθαίος 23:29–31. Αλίμονο σε εσάς, γραμματείς και Φαρισαίοι, υποκριτές, που χτίζετε τάφους για τους προφήτες και στολίζετε τα μνημεία των δικαίων και λέτε: Αν ήμασταν στις ημέρες των πατέρων μας, δεν θα ήμασταν συνεργοί τους στο χύσιμο του αίματος των προφητών. Έτσι, μαρτυρείτε εναντίον σας ότι είστε γιοι εκείνων που χτυπούν τους προφήτες. Δεν υπάρχει αμφιβολία για τον Άβελ, γιατί είναι αυτός που σκότωσε ο αδερφός του Κάιν. Και αποκαλείται δίκαιος όχι μόνο στην παρούσα αναφορά του από τον Κύριο, αλλά αυτό επιβεβαιώνεται και από τη μαρτυρία του βιβλίου της Γένεσης (Γεν. 4:4), όταν λέγεται ότι τα χαρίσματά του έγιναν δεκτά από τον Θεό. Το ερώτημα είναι ποιος ήταν αυτός ο Ζαχαρίας, ο γιος του Βαραχία, γιατί έχουμε πληροφορίες (legimus) για πολλούς Ζαχαρίες. Αλλά για να μην έχουμε μια εύκολη (ελεύθερη) ευκαιρία να πέσουμε σε λάθος, προστίθεται: «Τον οποίο σκότωσες μεταξύ του ναού και του θυσιαστηρίου». Έχω μάθει διαφορετικά πράγματα από διαφορετικούς συγγραφείς και πρέπει να παρουσιάσω ξεχωριστές απόψεις. Μερικοί αποκαλούν τον Ζαχαρία, τον γιο του Βαραχία, τον ενδέκατο από τους δώδεκα προφήτες, και το όνομα του πατέρα του συμφωνεί με αυτό. αλλά όταν σκοτώθηκε μεταξύ του ναού και του θυσιαστηρίου, η Γραφή δεν μιλά για αυτό. Άλλοι με τον Ζαχαρία εννοούν τον πατέρα Ιωάννη [τον Βαπτιστή], βασισμένοι στη μυθοπλασία κάποιων κρυμμένων βιβλίων (apocryphorum). ισχυρίζονται ότι αυτός ο Ζαχαρίας σκοτώθηκε επειδή κήρυξε τον ερχομό του Σωτήρα.