Глава XXIII

Матей 23:1–3. : Тогава Исус започна да говори на хората и на учениците Си и каза: „Книжниците и фарисеите седяха на мястото на Моисей; така че каквото и да ви кажат да пазите, спазвайте и правете; но не постъпвайте според делата им, защото те говорят и не вършат. Какво по-кротко и милосърдно от страна на Господ? Той е изкушен от фарисеите; хитростите им са смазани и според думите на псалмопевеца: „Стрелите на младенци бяха язви за тях“ (Пс. 63:8), 512 и въпреки това, поради [тяхното] свещеничество и достойнството, свързано с достойнството, 513 той убеждава хората да им се подчиняват, като обръщат внимание не на делата им, а на думите на тяхното учение. Неговите думи: „Книжниците и фарисеите седнаха на Моисеевото седалище,” под думата 514 „престол”, показват учението на закона. Следователно казаното в псалма: „Той не седна на седалището на погибелта“ (Пс. 1:1) 515 и: „Той събори седалищата на продавачите на гълъби“ (Мат. 21:12) 516 трябва да разбираме в смисъл на учение. Матей 23:4. Те връзват тежки и непосилни бремена и ги стоварват върху раменете на хората, но самите те не искат и с пръст да ги вдигнат. Това е срещу всички учители като цяло, които нареждат трудни действия и не правят по-лесни (минора). Но в същото време трябва да се отбележи, че раменете, и пръстите, и тежестта, и връзките, с които е свързана тежестта, трябва да се разбират в духовен смисъл. Матей 23:5. Все пак вършат делата си, за да ги видят хората. Следователно този, който прави нещо така, че да го видят само хората, е книжник и фарисей. Матей 23:5–7. [края на 5-ти] „Те разширяват складовете си“ (phylacteria – φυλακτήρια) „и увеличават блясъка на дрехите си; те също обичат да седят на празници и да председателстват в синагоги и поздрави в публични събрания, и хората да ги наричат: учител! Горко на нас, нещастниците, на които се пренесоха пороците на фарисеите. Когато Господ дава заповедите на закона чрез Мойсей, в края на краищата той добавя: „Ще ги вържеш в ръката си и няма да се движат пред очите ти” (Втор. 6:8). 517. И значението на това място е следното: Моите заповеди са в ръцете ви, за да могат да се спазват на практика; нека бъдат пред очите ви, за да размишлявате върху тях ден и нощ. Погрешно разбирайки този пасаж, фарисеите записаха десетте заповеди (Decalogum - десет думи) на Мойсей, тоест десетте думи от закона, върху пергамент, като ги сгънаха и ги завързаха на челата си и подредиха, така да се каже, корона на главите им, така че те винаги да се движат пред очите им; Това правят и до ден днешен индусите, персите и вавилонците, а този, който прави това, се счита от народа за особено набожен (religiosus). Матей 23:8–12. Но не се наричайте учители, защото имате само един Учител - Христос, но вие сте братя; И не наричайте никого на земята свой баща, защото имате един Отец, Който е на небесата; и не се наричайте наставници, защото имате само един Учител - Христос. Нека най-големият от вас бъде ваш слуга (министър διάκονος), защото всеки, който превъзнася себе си, ще бъде смирен, а който се смирява, ще бъде издигнат. Нито учител, нито баща не трябва да се наричат ​​друг освен Бог Отец и нашия Господ Исус Христос. Той е Отец, защото всичко е от Него; и Той е Учителят, защото всичко е чрез Него, или защото чрез диспенсацията на Неговата плът ние всички сме се помирили с Бог 522 . Въпросът сега е защо апостолът, противно на тази заповед, нарича себе си учител по езици (2 Кор. 5:20). 523; или как в общия език, особено в Палестина и Египет в манастирите, те взаимно се наричат ​​бащи? Този въпрос се разрешава така: друго нещо е да бъдеш баща по природа, както и учител, и друго нещо е да бъдеш по благодат (indulgentia). Ако наричаме един човек баща, значи показваме уважение към възрастта му, а не че той е виновникът на живота ни. Също така учителят се нарича с това име поради участието си в делото на истинския Учител. Ние не съхраняваме това, което намерим, със същата грижа, с която търсим. Книжниците и фарисеите, обикаляйки целия свят за търговия или за придобиване на богатство, както от ученици, така и от външна святост, много се грижат да придобият прозелити, тоест чужденци, и да ги прибавят към обрязания Божи народ. Но онзи, който по-рано - докато беше езичник - просто се заблуждаваше и някога беше син на Геена, виждайки пороците на своите учители и осъзнавайки, че те подкопават с дела това, което учеха на думи, отново се обръща към своята нечистота (vomitum suum, срв. 2 (Пет. 2:22) и, като стане езичник, като предател, ще бъде достоен за по-голямо наказание. Той се нарича син на Геена в изразите на подобие: „син на погибелта“ и „син на този век“. Всеки, който върши делата на някого, се нарича негов син. По-горе, струва ни се, ние обяснихме какво означава традицията на фарисеите, когато те казаха: "Какъвто и дар да има от мен, той ще ви бъде полезен (Матей 15:5). 527 Сега двойната традиция на фарисеите е осъдена, но която поражда същата скъперничество, така че те са осъдени, че правят всичко в името на печалбата, а не от страх от Бога. Наистина, точно както в увеличените складове и увеличеното подстригване на дрехите идеята за тяхната святост им създаде слава и в резултат на славата привлече богатство (lucra), така че изфабрикуваните лъжи на традицията ги разобличиха като учители на нечестието. легенда] не бил виновен за лъжесвидетелстване, напротив, ако някой се закълне в злато и пари, които са били представени на свещениците в храма, той веднага ще бъде принуден да върне сумата, с която се е заклел. Мисля, че камилата, според значението на настоящия пасаж, е и правосъдие, и милост, и вяра, а комарът е десятък от мента, анасон и семена от ким и други евтини зеленчуци. Противно на заповедта на Господа, ние консумираме и пренебрегваме великото, а в незначителното – в това, което ни носи печалба – проявяваме грижа и му придаваме значение на благочестива постъпка (religionis). Матей 23:25–26. Горко вам, книжници и фарисеи, лицемери, защото очиствате чашата и блюдото отвън, а отвътре са пълни с грабеж и неправда. Сляп фарисей! Нека очистим „първо вътрешността на чашата и блюдото, за да бъдат чисти и отвън“. С други думи, но със същия смисъл както преди, Той изобличава фарисеите в преструвки и лъжи, защото те показват едно на хората навън 529, а правят друго в домашния си живот. Това не означава, че тяхното суеверие се съдържа в чашата и ястието, но че отвън те показват на хората святост, а именно в поведението, в речта, в съхранението и подстригването на дрехите, в дългите молитви и други подобни, но отвътре са изпълнени с нечистотата на пороците. Матей 23:27–28. Горко вам, книжници и фарисеи, лицемери, защото приличате на варосани гробници, които отвън изглеждат красиви, а отвътре са пълни с кости на мъртви и с всякаква нечистота; И така, отвън изглеждаш праведен на хората, но отвътре си изпълнен с лицемерие и беззаконие. Няма съмнение за Авел, защото той е този, когото брат му Каин уби. И той е наречен праведен не само в сегашното споменаване за него от Господа, но това се потвърждава и от свидетелството на книгата Битие (Бит. 4:4), когато се казва, че неговите дарове са били приети от Бога. Въпросът е кой е този Захария, синът на Варахия, защото имаме информация (legimus) за много Захарии. Но за да нямаме лесна (libera) възможност да изпаднем в грешка, се добавя: „когото ти уби между храма и олтара“. Научих различни неща от различни автори и трябва да представя различни мнения. Някои наричат ​​Захария, сина на Варахия, единадесетия от дванадесетте пророци и името на баща му е в съгласие с това; но когато беше убит между храма и олтара, Писанието не говори за това. Други под Захария имат предвид Отец Йоан [Кръстителя], въз основа на измислицата на някои скрити книги (апокрифор); те твърдят, че този Захария е бил убит, защото е проповядвал идването на Спасителя.