Глава XXII

Matei 22:4–5. 491 Din nou a trimis alți slujitori, zicând: Spuneți celor invitați: „Iată, mi-am pregătit cina, taurii mei și ce este îngrășat, sacrificat și totul este gata; veniți la nuntă”. Dar au neglijat-o. Este mult mai bine să-i înțelegi pe sclavii trimiși a doua oară ca profeți decât ca apostoli; Totuși, acesta este cazul [dacă] aici este scris, ca mai sus, „sclavi”, iar dacă acolo citiți „sclavi”, atunci aici prin al doilea sclav va trebui să înțelegeți 493 de apostoli. Prin sărbătoarea pregătită și taurii și animalele sacrificate îngrășate, este necesar să înțelegem fie, în sens figurat, o imagine a bogăției împărătești, judecând spiritualul după trup, fie, poate, măreția dogmelor și a învățăturii dumnezeiești, care este pe deplin conformă cu legea. Matei 22:6. [sfârşitul zilei de 5] Să mergem, unii la câmpul lor, iar alţii la meseria lor. Ceilalți, prinzându-și sclavii, i-au insultat și i-au ucis. Masa regală a fost umplută de cei care au fost invitați de sub garduri, de la răscruce, de pe străzi și din diverse locuri. Dar atunci, când regele a intrat să-i vadă pe cei culcați la sărbătoarea lui (adică pe cei care s-au odihnit pe credința lor vizibilă (in sua quasi fide), așa cum în ziua judecății El va vizita pe ospătatori și va judeca meritele fiecăruia), a găsit un bărbat care nu era îmbrăcat în haină de nuntă. Prin această persoană trebuie să îi înțelegem pe toți cei care sunt legați între ei prin răutate, ca aliați. Iar haina de nuntă sunt poruncile lui Dumnezeu, precum și faptele săvârșite după lege și Evanghelie și care constituie îmbrăcămintea omului nou. Deci, oricine, în timpul judecății, se găsește având nume de creștin, dar neavând haina de nuntă, adică îmbrăcămintea omului supraceresc 497 (supercoelestis) [sau: ceresc - coelestis], dar având haine murdare, adică armura bătrânului, el primește imediat învățătură și i se spune cum ai ajuns aici, prietene!? Îi spune prieten ca invitat la căsătorie; dar îl acuză de neruşinare, pentru că cu haine murdare a profanat curăţia ospăţului nunţii. Pentru a dovedi adevărul învierii, El ar fi putut folosi alte exemple mai clare, dintre care unul este: „Morții voștri vor trăi, trupurile voastre vor învia” (Is. 26:19); şi în alt loc [se spune]: „Şi mulţi dintre cei ce dorm în ţărâna pământului se vor trezi, unii la viaţa veşnică, alţii la dispreţul şi ocara veşnică” (Dan. 12:2). De aceea, este întrebat de ce a vrut Domnul să prefere această mărturie, care pare îndoielnică, sau insuficient legată de adevărul învierii: „Eu sunt Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac și Dumnezeul lui Iacov” (Ex. 3, 6) și, spunând acestea, El părea să confirme ceea ce voia și a adăugat imediat după aceea: „Nu este Dumnezeul celor vii, ci Dumnezeul celor vii”. Chiar și mulțimile care îl înconjurau, aflând secretul acestui loc (rei), au fost surprinse de învățătura și răspunsurile Lui. Am spus mai sus că saducheii, care nu mărturiseau credință nici într-un înger, nici într-un duh, nici în învierea morților, au propovăduit și ei distrugerea sufletului. Ei au acceptat doar cele cinci cărți ale lui Moise, respingând învățăturile profeților. Deci, cine știe și pune o întrebare nu din dorința de a cunoaște, ci cu scopul de a afla dacă cel care trebuie să dea răspunsul știe, ca fariseii, nu se apropie ca student, ci ca ispititor. Matei 22:41–45. 509 Când fariseii s-au adunat, Isus i-a întrebat: „Ce părere aveți despre Hristos?” al cui fiu este? Ei I-au spus: David. El le-a zis: „Cum deci David, din inspirație, Îl cheamă Domn, când zice: Domnul a zis Domnului meu: „Șezi la dreapta Mea, până voi pune pe vrăjmașii Tăi așternutul picioarelor Tale?