Глава XX

Mateusza 20:1–13. : Albowiem Królestwo Niebieskie jest jak pan domu (paterfamilias – ojciec rodziny), który wychodził wcześnie rano, aby nająć robotników do swojej winnicy. A umówiwszy się z robotnikami za jednego denara dziennie, wysłał ich do swojej winnicy. Wychodząc około trzeciej godziny, zobaczył innych, stojących bezczynnie na rynku. I rzekł do nich: "I wy idźcie do mojej winnicy, a dam wam wszystko, co słuszne (justum fuerit). Poszli. Wychodząc ponownie około godziny szóstej i dziewiątej, uczynił to samo. W końcu, wychodząc około godziny jedenastej, zastał innych stojących bezczynnie i zapytał ich: "Dlaczego tu stoicie cały dzień bezczynnie?" Powiedzieli mu: „Nikt nas nie zatrudnił”. Powiedział do nich: «I wy idźcie do mojej winnicy, a co potem będzie, dam wam». Gdy nastał wieczór, rzekł pan winnicy do swego zarządcy: „Zwołaj robotników i daj im zapłatę, począwszy od ostatniego aż do pierwszego”. A ci, którzy przyszli około godziny jedenastej, otrzymali po denarze każdy. Ci, którzy przyszli pierwsi, myśleli, że otrzymają więcej; ale i oni otrzymali denara. A otrzymawszy, zaczęli szemrać przeciwko właścicielowi domu i mówili: Ci ostatni jedną godzinę pracowali, a zrównałeś ich z nami, którzy znosiliśmy ciężar dnia i upał. Odpowiedział i rzekł do jednego z nich. Tę przypowieść, czyli porównanie Królestwa Niebieskiego, można zrozumieć na podstawie tego, co zostało wcześniej natchnione, ponieważ przed nią napisano: „Wielu pierwszych było ostatnimi, a wielu ostatnich było pierwszymi 432”. Pan nie sądzi według czasu, ale według stopnia wiary. I mówi, że gospodarz wyszedł wcześnie rano, aby sprowadzić robotników do swojej winnicy, i zgodził się zapłacić denara za tę pracę. Potem wyszedł około godziny trzeciej i zobaczył innych, stojących bezczynnie na placu; i nie obiecał im denara, lecz to, co będzie sprawiedliwe. To samo uczynił o godzinie szóstej i dziewiątej. A o godzinie jedenastej zastał innych stojących, którzy cały dzień spędzili bez pracy, i posłał ich do winnicy. A gdy było już późno, kazał swemu kierownikowi zacząć wypłacać płace, zaczynając od ostatnich, czyli od tych, którzy byli od godziny jedenastej, a skończywszy na robotnikach, którzy pracowali od pierwszej godziny. I wszyscy jednakowo zazdrościli ostatnim robotnikom i zaczęli oskarżać gospodarza o niesprawiedliwość. I nie dlatego, że otrzymali mniej, niż ustalono, ale dlatego, że chcieli uzyskać więcej od tych, na których wylało się miłosierdzie pracodawcy. Wydaje mi się, że robotnicy pierwszej godziny Samuela i Jeremiasza oraz Chrzciciel, którzy wraz z Psalmistą mogą powiedzieć: „Od łona mojej matki Ty jesteś Pan, mój Bóg” (Ps. 21:11). A pracownikami trzeciej godziny są ci, którzy zaczęli służyć Bogu od okresu dojrzewania (pokwitania); pracownikami godziny szóstej są ci, którzy wzięli na siebie jarzmo Chrystusa w wieku dorosłym, a dziewiątą są ci, którzy [rozpoczęli] w wieku skłonnym do starości. Zatem pracownikami godziny jedenastej są ci, którzy rozpoczęli w starości. A jednak wszyscy otrzymali tę samą nagrodę, chociaż ich praca była inna. Są tacy, którzy wyjaśniają tę przypowieść inaczej. Przedstawiają (dobrowolnie), że w pierwszej godzinie Adam i inni patriarchowie zostali wysłani do winnicy przed Noem, w trzeciej godzinie sam Noe [i inni] zostali wysłani przed Abrahama i dano mu obrzezanie; o godzinie szóstej – od Abrahama do Mojżesza, kiedy zostało nadane Prawo; w dziewiątym - Mojżesz i prorocy; w jedenastym - apostołowie i narody pogańskie, którym wszyscy zazdroszczą. Dlatego ewangelista Jan, mając to samo na myśli, po godzinie jedenastej, gdy słońce już zachodziło i [dzień] zbliżał się do wieczora, mówi: „Dzieci moje, godzina już ostatnia” (1 Jana 2,18) 434. Ale jednocześnie pomyśl o tym, że każdy, kto jednakowo potępia niesprawiedliwość gospodarza wobec pracowników godziny jedenastej, nie zauważa jej w stosunku do siebie. Rzeczywiście, jeśli gospodarz był niesprawiedliwy, nie wobec jednego, ale wobec wszystkich, ponieważ pracownik trzeciej godziny nie pracował tyle, co robotnik pierwszej godziny, który został wysłany do winnicy. Podobnie robotnik godziny szóstej pracował mniej niż pracownik godziny trzeciej, a robotnik godziny dziewiątej mniej niż pracownik godziny szóstej. Dlatego wszyscy zazdroszczą późnego powołania pogan i wyśmiewa się łaskę Ewangelii. Mateusza 19:30), 435, tak że Żydzi zostaną przemienieni od głowy do ogona, a my zostaniemy przemienieni od ogona do głowy. Mateusza 20:13. [koniec]: Przyjacielu, nie obrażam Cię. W książce jednego [autora] 436 czytam, że ten przyjaciel, który spotyka się ze sprzeciwem gospodarza, ten robotnik pierwszej godziny, jest pierwszym stworzonym [to znaczy Adamem] i tymi, którzy uwierzyli w jego czas. „Czy nie zgodziłeś się ze mną za denara?” Denar ma na sobie wizerunek króla. W ten sposób otrzymaliście zapłatę, którą wam obiecałem, czyli mój obraz i podobieństwo; dlaczego prosisz o więcej? Co więcej, nie tyle chcesz sam otrzymać więcej, ile nie chcesz, aby drugi otrzymał nic, tak jakby cena twojej płatności spadła dla ciebie w porównaniu z inną. Mateusza 20:14–15. Weź swoje i idź; Chcę dać temu ostatniemu to samo, co ci dałem; Czy nie mam mocy robić, co chcę? Żyd podlegający Prawu zbawiony jest nie przez łaskę, ale przez uczynki, bo kto czyni miłosierdzie (gratiam), dzięki niemu będzie żył. Dlatego mówi się temu [wykonawcy]: Mateusza 20:16. [koniec 15 i 16]: A może twoje oko jest zazdrosne, że jestem dobry? I tak ostatni będą pierwszymi, a pierwsi ostatnimi; Wielu bowiem jest powołanych, lecz niewielu wybranych. To samo znaczenie ma słynna przypowieść z Ewangelii Łukasza, w której najstarszy syn jest zazdrosny o młodszego i po nawróceniu nie chce, aby został przyjęty, a także oskarża ojca o niesprawiedliwość. A żebyśmy wiedzieli, że ma to znaczenie, które wskazaliśmy, zarówno początek przypowieści, jak i jej koniec są ze sobą zgodne: „Tak będą ostatni” – mówi – „a pierwsi będą ostatnimi”. Mateusza 20:17–19. I wstępując do Jerozolimy, Jezus w drodze zawołał samych dwunastu uczniów i rzekł do nich: Oto idziemy do Jerozolimy, a Syn Człowieczy zostanie wydany arcykapłanom i uczonym w Piśmie, i skażą Go na śmierć; i wydadzą Go poganom na wyśmiewanie, bicie i ukrzyżowanie; a trzeciego dnia zmartwychwstanie. Często mówił to samo uczniom, ale ponieważ w przerwach rozmawiano na wiele innych tematów, to, co słyszeli, mogło wymknąć się z ich pamięci; dlatego też zamierzając wejść do Jerozolimy i tam zaprowadzić ze sobą apostołów, przygotowuje ich na pokusę, aby nie ulegli pokusie, gdy nadejdą haniebne męki i śmierć na krzyżu. Mateusza 20:20–21. Wtedy podeszła do Niego matka synów Zebedeusza i jej synowie, kłaniając się i prosząc Go o coś. Powiedział jej: czego chcesz? Mówi do Niego: Rozkaż, aby ci dwaj moi synowie zasiedli z Tobą, jeden po Twojej prawicy, a drugi po lewej stronie w Twoim Królestwie. Skąd matka synów Zebedeusza wzięła pomysł na królestwo, kiedy Pan powiedział: „Syn Człowieczy zostanie wydany arcykapłanom, a oni skażą go na śmierć, a oni wydadzą go poganom na wyśmiewanie, bicie i ukrzyżowanie”, to znaczy, gdy oznajmił przestraszonym uczniom o hańbie cierpienia, [dlaczego] szuka chwały zwycięzcy. Myślę, że dlatego, że Pan powiedział po wszystkim: „A trzeciego dnia zmartwychwstanie”; ta kobieta myślała, że ​​On będzie tam królował po zmartwychwstaniu; a to, co zostało obiecane po drugim przyjściu [jej zdaniem] powinno było zostać wypełnione przy pierwszym przyjściu; zgodnie z awidytową cechą kobiet poszukuje teraźniejszości, zapominając o przyszłości. I pytanie Pana i zwrócenie uwagi na jej prośbę słowami: „Czego chcesz?” nie wynika z niewiedzy; jest ofiarowany w imieniu Tego, który miał zostać ubiczowany i ukrzyżowany, podobnie jak pytania dotyczące krwawiącej kobiety brzmią: „Kto się Mnie dotknął?” (Łk 8,45) o Łazarzu: „Gdzie go położyliście?” (Jan 11,34), a także w Starym Testamencie: „Adamie, gdzie jesteś?” (Rdz 3:9) i: „Pójdę i zobaczę, czy postępują zgodnie z wołaniem [przeciwko nim], które dochodzi do Mnie, abym się przekonał, czy tak nie jest” (Rdz 18:21). 439 Ale matka synów Zebedeusza w głupocie kobiecej i pod wpływem miłości [do dzieci] pyta, nie wiedząc o co. I nie ma się co dziwić, gdy zostaje skazana za głupotę, skoro mówi się także o Piotrze: „Nie wiedząc, co mówi”, gdy chce zbudować trzy namioty [namioty] (Mk 9,6). 440 Mateusza 20:22. Jezus odpowiedział i rzekł: „Nie wiecie, o co prosicie”. Matka prosi, a Pan przemawia do uczniów, rozumiejąc, że jej prośba była konsekwencją pragnienia jej synów. "Czy możesz pić kielich, który Ja będę pić? Mówią do Niego: Możemy." Przez kielich, o którym mowa w Piśmie Świętym, mamy na myśli cierpienie zgodnie ze słowami: „Ojcze mój, jeśli to możliwe, niech ten kielich mnie ominie” (Mt 26,39) oraz w psalmie: „Cóż oddam Panu za wszystkie dobrodziejstwa, które mi dał? Przyjmę kielich zbawienia i będę wzywał imienia Pana” (Ps. 115 n.), a zaraz potem dodaje, jaki to kielich: „Cenna przed Panem jest śmierć Jego świętych!” Mateusza 20:23. Rzekł do nich: Kielich mój wprawdzie pić będziecie; ale to, abyście pozwolili mi siedzieć po prawej i po lewej stronie mojej, nie leży w Mojej mocy, lecz należy do tych, dla których zostało przygotowane od Mojego Ojca. 441 Pytanie brzmi: jak synowie Zebedeusza, czyli Jakub i Jan, wypiją kielich cierpienia, skoro Pismo [Święte] mówi, że tylko Jakub Apostoł został ścięty przez Heroda w 442 r., a Jan zakończył swoje życie śmiercią naturalną. Jeśli jednak przeczytamy przekazy kościelne, które mówią, że podczas męki został wrzucony do kotła z wrzącą oliwą i stamtąd jako zwycięzca na listach wyszedł, aby otrzymać koronę Chrystusa, a następnie został zesłany na wyspę Patmos, zobaczymy, że Janowi nie zabrakło odwagi, aby znieść mękę i że wypił kielich spowiedzi: trzej młodzieńcy wypili go także w piecu ognistym (Dan. 3), choć prześladowca nie przelał krwi. A słowa: „Ale dać wam siedzieć po mojej prawicy i po mojej lewej stronie, nie leży to w mojej mocy, lecz należy do tych, dla których jest przygotowane od mojego Ojca” – należy rozumieć w ten sposób: królestwo niebieskie jest w mocy nie dawcy, ale biorcy (pop est dantis, sed accipientis), bo u Boga nie ma stronniczości (Dz 10,34), ale ten, kto okaże się godzien królestwa niebieskiego, otrzyma to. przygotowany nie na twarz, ale na życie. Jeśli więc jesteś taki, że możesz odziedziczyć Królestwo Niebieskie, które Mój Ojciec przygotował dla zwycięzców i triumfujących, wtedy i ty je otrzymasz. Niektórzy twierdzą (dobrowolnie), że mówi się to o Mojżeszu i Eliaszu, których oni (apostołowie) widzieli nieco wcześniej na górze. Ale ja tego w żaden sposób nie widzę. Imiona tych, którzy zasiadają w Królestwie Niebieskim, oczywiście nie są wymieniane, aby wymieniając kilku, reszta nie pomyślała, że ​​są [z niego wykluczeni]. Mateusza 20:24. Słysząc to, pozostałych dziesięciu uczniów oburzyło się na tych dwóch braci. Dziesięciu apostołów nie oburzyło się na matkę synów Zebedeusza i nie przypisało tego bezczelności kobiety proszącej [jej prośbę], ale jej synom, ponieważ ci, nie znając miary [swoich sił], pałali nadmiernym pragnieniem [chwały], dlatego Pan im powiedział (quibus): „Nie wiecie, o co prosicie”. 443 Ale zarówno z odpowiedzi Pana, jak i z oburzenia apostołów wynika, że ​​synowie nakłonili matkę do pilnego proszenia o wielkie rzeczy. Mateusza 20:25–27. Jezus ich przywołał i rzekł: Wiecie, że rządzą nad nimi książęta narodów i dostojnicy nad nimi panują, ale między wami tak nie będzie; ale kto między wami chce być wielkim, niech będzie waszym sługą, a kto chce być pierwszy między wami, niech będzie waszym niewolnikiem. Pokorny i cichy Nauczyciel nie potępił [Swoich] dwóch uczniów za przesadną chciwość ani nie zarzucił dziesięciu innym apostołom oburzenia i zazdrości; ale dał taki przykład, że dał im do zrozumienia, że największy będzie ten najmniejszy, a panem będzie ten, który jest niewolnikiem wszystkich. Zatem na próżno, tak jak proszą nieumiarkowanie, tak i oni ubolewają nad pragnieniem więcej [ze strony tych], gdyż najwyższy stopień cnoty osiąga się nie siłą władzy, ale pokorą. Na koniec podaje siebie jako przykład, aby jeśli nie przywiązują wagi do Jego słów, zawstydzili się Jego czynów i mówi: Mateusza 20:28. Albowiem Syn Człowieczy nie przyszedł, aby Mu służono, ale aby służyć. Zauważcie, że jak często mówiliśmy, Ten, który służy, nazywany jest Synem Człowieczym. „I oddać swoje życie na okup za wielu”. Kiedy przyjął postać sługi, aby przelać swoją krew za świat (Fil. 2:7). Jak czytamy w nowym rosyjskim tłumaczeniu synodalnym: „Nie pozbawił się sławy, przyjąwszy postać sługi, stając się podobnym do ludzi i z wyglądu podobnym do człowieka” – wyd. Nie powiedział: „Oddaj swoje życie na okup za wszystkich”, ale: „za wielu”, czyli za tych, którzy chcą wierzyć. Mateusza 20:29–31. A gdy opuścili Jerycho, szedł za Nim wielki tłum ludzi. I wtedy dwóch niewidomych siedzących przy drodze usłyszało, że Jezus przechodzi, i zaczęli głośno wołać: Panie, zmiłuj się nad nami, Synu Dawida! Tłum nie pozwalał im milczeć. Ale oni jeszcze głośniej krzyczeli, mówiąc: Panie, zmiłuj się nad nami, Synu Dawida! 445 W Jerychu było wielu zbójców, którzy zwykle zabijali i ranili wychodzących i wychodzących z Jerozolimy; Dlatego Pan udaje się ze swoimi uczniami do Jerycha, aby uwolnić rannych od cierpień i pociągnąć za sobą wielki tłum. A gdy chcieli opuścić Jerycho, szedł za Nim wielki tłum. Gdyby stale pozostawał w Jerozolimie i nigdy nie zniżył się do poniżenia ludzi, wówczas tłum siedziałby w ciemności i cieniu śmierci aż do dnia dzisiejszego. Ale dwóch niewidomych siedziało też przy drodze. Nazywa ślepych, którzy nie mogli jeszcze powiedzieć: "W Twoim świetle ujrzymy światło" (Ps. 35,10). 446 Siedzieli na drodze, bo pozornie znali Prawo, ale nie znali jeszcze drogi, którą jest Chrystus. Wielu ludzi ma na myśli faryzeuszy i saduceuszy, inni natomiast obu ludzi, czyli ludzi Starego i Nowego Testamentu, gdyż zarówno jeden, przestrzegając prawa pisanego, jak i drugi, kierując się prawem naturalnym, byli ślepy bez Chrystusa. Ci niewidomi, niezdolni do samodzielnego widzenia, usłyszeli okrzyki radości przed Chrystusem i wyznali Go jako syna Dawida. Jeżeli obaj niewidomi nie mają nic wspólnego z narodem żydowskim, to w odniesieniu do pogan należy rozumieć słowa: „Tłum ich powstrzymywał, aby uciszyć” 447, których apostoł napomina, aby nie byli próżni i nie pysznili się swoimi korzeniami (Rz 11,16-21). Ale gdy w wyniku błędu pierwszego sami zostali wszczepieni z dzikiego drzewa oliwnego w dobre drzewo oliwne, wówczas w żadnym wypadku nie powinni zazdroszczyć zbawienia pierwszemu. „Panie, zmiłuj się nad nami, Synu Dawida!” 448 Tłum ich powstrzymuje, ale oni wcale nie milczą, a proszą jeszcze intensywniej, aby pokazać swoje całkowite pragnienie prawdziwego światła. Mateusza 20:32–33. Jezus zatrzymał się, zawołał ich i powiedział: czego ode Mnie chcecie? Mówią do Niego: Panie! aby nasze oczy się otworzyły. Byli ślepi, nie wiedzieli, do kogo się zwrócić i nie mogli podążać za Zbawicielem. Jerycho miało wiele rowów, dużych kamieni i klifów nad głębokimi przepaściami. Dlatego Pan zatrzymuje się, aby mogli podejść, każe ich zawołać, aby tłum ich nie powstrzymywał i jakby nie wiedząc, czego chcą, prosi ich, aby z jednej strony z odpowiedzi niewidomych wyszła na jaw słabość niewidomych, a z drugiej strony, aby przez uzdrowienie rozpoznano Jego moc. Mateusza 20:34. Ale Jezus zlitował się nad nimi, dotknął ich oczu, a oni natychmiast odzyskali wzrok i poszli za Nim. 449 Dotyka oczu i niczym mądry artysta daje to, czego nie dała im natura. Z drugiej strony można powiedzieć, że to, co zostało odebrane przez ludzką słabość, zostało nagrodzone miłosierdziem. I natychmiast zaczęli Go widzieć i poszli za Nim. Ci, którzy poprzednio siedzieli przed Jerychem, jak w stanie związanym, potem podążają za Jezusem nie tyle nogami, ile cnotami. W tłumaczeniu: Ewangelia Mateusza – wyd. Według nowego synodalnego rosyjskiego tłumaczenia: „Lecz wielu pierwszych będzie ostatnimi, a ostatnich pierwszymi” – wyd. Jak podaje nowe rosyjskie tłumaczenie synodalne: „Dzieci! ostatnio” – wyd. Według nowego synodalnego rosyjskiego tłumaczenia: „Ostatni będą pierwszymi, a pierwsi ostatnimi” – wyd. W pasie: niektóre – wyd. Na pasie: konieczność przyłączenia się – wyd. W pasie: przygotowuje – przyp. Jak czytamy w nowym rosyjskim tłumaczeniu synodalnym: „Pójdę i zobaczę, czy robią dokładnie to, co jest skierowane przeciwko nim wołanie, wznosząc się do Mnie, czy też nie, dowiem się” – wyd. Jak podaje nowe rosyjskie tłumaczenie synodalne: „Nie wiedziałam, co powiedzieć, bo się bali” – wyd. Jak czytamy w nowym rosyjskim tłumaczeniu synodalnym: „I rzekł do nich: Kielich mój będziecie pić; ale to, żeby ktoś siedział po mojej prawicy i lewej stronie, nie zależy ode Mnie, ale kogo przygotował Mój Ojciec – wyd. Jak czytamy w nowym synodalnym tłumaczeniu rosyjskim: „Nie wiecie, o co prosicie” – wyd. Według nowego synodalnego rosyjskiego tłumaczenia: „na odkupienie wielu” – wyd. Według nowego synodalnego tłumaczenia rosyjskiego: "A gdy opuścili Jerycho, szło za Nim mnóstwo ludzi. I tak dwóch niewidomych, którzy siedzieli przy drodze, słysząc, że Jezus przechodzi, zaczęło krzyczeć: Zmiłuj się nad nami, Panie, Synu Dawida! Lud zmusił ich do milczenia, ale zaczęli wołać jeszcze głośniej: zmiłuj się nad nami, Panie, Synu Dawida! – wyd. Jak podaje nowe rosyjskie tłumaczenie synodalne: „W Twoim świetle widzimy światło” – wyd. Jak podaje nowe rosyjskie tłumaczenie synodalne: „Lud zmusił go do milczenia” – wyd. Według nowego synodalnego rosyjskiego tłumaczenia: „Zmiłuj się nad nami, Synu Dawida!” – wyd. Jak czytamy w nowym rosyjskim tłumaczeniu synodalnym: „Jezus, litując się, dotknął ich oczu; i natychmiast oczy ich odzyskały wzrok i poszli za Nim – wyd. Może zainteresuje Cię: