Глава XX

Matouš 20:1–13. : Neboť Království nebeské je jako pán domu (paterfamilias - otec rodiny), který brzy ráno vyšel najmout dělníky na svou vinici. A dohodl se s dělníky na denáru na den, poslal je na svou vinici. Když vyšel kolem třetí hodiny, viděl ostatní nečinně stát na tržišti. A řekl jim: "Jděte také do mé vinice, a co je správné (justum fuerit), dám vám. Odešli. Když znovu vyšel kolem šesté a deváté hodiny, udělal totéž. Nakonec, když vyšel kolem jedenácté hodiny, našel ostatní nečinně stát a řekl jim: "Proč tu celý den nečinně stojíte?" Řekli mu: "Nikdo nás nenajal." Řekl jim: Jděte i vy do mé vinice, a cokoli přijde, dám vám. Když nastal večer, řekl pán vinice svému správci: "Zavolej dělníky a dej jim mzdu, počínaje posledními až po první." A ti, kteří přišli kolem jedenácté hodiny, dostali každý denár. Ti, kteří přišli první, si mysleli, že dostanou více; ale dostali i denár. A když to dostali, začali reptat na majitele domu a říkali: Tito naposledy pracovali jednu hodinu a vy jste je vyrovnali nám, kteří jsme snášeli břemeno dne a horko. Odpověděl a řekl jednomu z nich. Toto podobenství neboli přirovnání Království nebeského vychází z toho, co bylo dříve inspirováno, neboť před ním je napsáno: „Mnozí, kteří byli první, byli poslední, a mnozí, kteří byli poslední, byli prvních 432. Pán nesoudí podle času, ale podle stupně víry. A říká, že hospodář vyšel časně ráno, aby přivedl dělníky do své vinice, a souhlasil, že za práci zaplatí denár. Pak vyšel kolem třetí hodiny a viděl, jak ostatní nečinně stojí na náměstí; a slíbil jim ne denár, ale co by bylo spravedlivé. Totéž udělal v šestou a devátou hodinu. A o jedenácté hodině našel stojící jiné, kteří celý den byli bez práce, a poslal je do vinice. A když už bylo pozdě, nařídil svému vedoucímu, aby začal vyplácet mzdy, počínaje těmi posledními, tedy těmi, kteří byli od jedenácté hodiny, a končil dělníky, kteří pracovali od první hodiny. A všichni byli stejně rozníceni závistí vůči posledním dělníkům a začali obviňovat hospodáře z nespravedlnosti. A ne proto, že dostávali méně, než bylo dohodnuto, ale proto, že chtěli dostat více od těch, na které byla vylita milost zaměstnavatele. Zdá se mi, že pracovníci první hodiny 433 Samuel a Jeremiáš a Křtitel, kteří spolu se žalmistou mohou říci: „Od lůna mé matky jsi Hospodin, můj Bůh“ (Ž 21,11). A pracovníci třetí hodiny jsou ti, kteří začali sloužit Bohu od dospívání (puberta); pracovníci šesté hodiny jsou ti, kteří na sebe vzali jho Kristovo v dospělosti, a devátá jsou ti, kteří [začali] ve věku nakloněném stáří. Pak dělníky jedenácté hodiny jsou ti, kteří [začali] ve stáří. A přesto všichni dostali stejnou odměnu, ačkoliv jejich práce byla jiná. Jsou tací, kteří si toto podobenství vysvětlují jinak. Představují (volunt), že v první hodině byli Adam a další patriarchové posláni do vinice před Noem, ve třetí hodině byl sám Noe [a další] poslán před Abrahama a obřízka, která mu byla dána; v šestou hodinu – od Abrahama k Mojžíšovi, kdy byl dán zákon; v devátém - Mojžíš a proroci; v jedenáctém - apoštolové a pohanské národy, kterým každý závidí. Proto evangelista Jan, majíc totéž na mysli, po jedenácté hodině, kdy slunce již zapadalo a [den] k večeru, říká: „Děti moje, hodina je poslední“ (1 Jan 2:18) 434. Zároveň však myslete na to, že každý, kdo stejně odsuzuje nespravedlnost hospodáře vůči dělníkům v jedenácté hodině, si toho sám nevšimne ve vztahu k jedenácté hodině. Ve skutečnosti, pokud byl hospodář, je nespravedlivé, ne vůči jednomu, ale vůči všem, protože dělník třetí hodiny nepracoval tolik jako dělník první hodiny, který byl poslán na vinici. Stejně tak dělník šesté hodiny pracoval méně než dělník třetí hodiny a dělník deváté hodiny méně než dělník šesté hodiny. Všichni tedy žárlí na pozdní povolání pohanů a vyčítá se milost evangelia. Matouš 19:30), 435 takže Židé budou přeměněni z hlavy na ocas a my budeme přeměněni z ocasu na hlavu. Matouš 20:13. [konec]: Příteli, neurážím tě. V knize jednoho [autora] 436 jsem četl, že tento přítel, který se setkává s námitkou hospodáře, tento dělník první hodiny, je prvostvořený [to jest Adam] a ti, kteří uvěřili v jeho čas. "Nesouhlasil jsi se mnou za denár?" Denár má na sobě vyobrazení krále. Tak jste obdrželi platbu, kterou jsem vám slíbil, tedy můj obraz a podobu; proč žádáš víc? Navíc vy sami ani tak nechcete dostávat víc, jako spíš, aby ten druhý nedostal nic, jako by se vám cena vaší platby oproti jiné snížila. Matouš 20:14–15. Vezměte si svůj a jděte; Tomu poslednímu chci dát totéž, co jsem dal tobě; Nemám sílu dělat, co chci? Žid pod zákonem je spasen ne milostí, ale skutky, neboť kdo činí milosrdenství (gratiam), bude z toho žít. Proto se tomu [činiteli] říká: Matouš 20:16. [konec 15. a 16.]: Nebo tvé oko závidí, protože jsem laskavý? Takže poslední budou první a první poslední; Neboť mnoho je povolaných, ale málo vyvolených. Stejný význam má i slavné podobenství v Lukášově evangeliu, ve kterém nejstarší syn žárlí na mladšího a nechce, aby byl po pokání přijat, a obviňuje svého otce z nespravedlnosti. A abychom věděli, že má význam, který jsme naznačili, jak začátek podobenství, tak jeho konec spolu souhlasí: „Takže poslední budou,“ říká, „a první budou poslední. Matouš 20:17–19. A když Ježíš vystoupil do Jeruzaléma, zavolal na cestě jen dvanáct učedníků a řekl jim: Hle, vystupujeme do Jeruzaléma a Syn člověka bude vydán velekněžím a zákoníkům a oni ho odsoudí k smrti; a vydají Ho pohanům, aby se jim posmívali, bili a ukřižovali; a třetího dne vstane z mrtvých. Často říkal učedníkům totéž, ale protože se v intervalech mluvilo o mnoha jiných tématech, to, co slyšeli, jim mohlo vyklouznout z paměti; proto zamýšlí vstoupit 437 do Jeruzaléma a vést tam s Ním apoštoly, připravuje je 438 na pokušení, aby nebyli pokoušeni, až přijde hanebná muka a smrt na kříži. Matouš 20:20–21. Potom k němu přistoupila matka synů Zebedeových a její synové, uklonili se a o něco ho prosili. Řekl jí: co chceš? Říká mu: přikaž, aby tito dva moji synové seděli s tebou, jeden po tvé pravici a druhý po tvé levici ve tvém království. Kde vzala matka Zebedeových synů myšlenku na královskou moc, když Pán řekl: „Syn člověka bude vydán velekněžím a oni ho odsoudí k smrti; a vydají ho pohanům, aby se jim posmívali, bili a ukřižovali,“ to znamená, když strašlivým učedníkům hlásal slávu [potupné hanebnosti] utrpení. Myslím proto, že Pán po všem řekl: „A třetího dne vstane z mrtvých“; tato žena si myslela, že tam bude vládnout po vzkříšení; a to, co je slíbeno po druhém příchodu [podle jejího názoru], mělo být splněno při prvním příchodu; podle náruživé charakteristiky žen hledá přítomnost a zapomíná na budoucnost. A Pánova otázka a upoutání pozornosti na její žádost slovy: "Co chceš?" nepochází z nevědomosti; je nabízeno jménem Toho, který měl být zbičován a ukřižován, stejně jako otázky týkající se krvácející ženy jsou: „Kdo se mě dotkl? (Lukáš 8:45), o Lazarovi: "Kam jsi ho položil?" (Jan 11:34), stejně jako ve Starém zákoně: „Adame, kde jsi? (Gn 3:9) a: „Sestoupím a uvidím, zda jednají podle volání [proti nim], které ke mně přichází, abych poznal, zda tomu tak není“ (Gn 18:21). 439 Ale matka synů Zebedeových v bláznovství ženském a pod vlivem lásky [k dětem] se ptá, nevěda čeho. A není divu, když je usvědčena z bláznovství, protože se také o Petrovi říká: „Nevěděl, co říká“, když chce postavit tři stánky [stany] (Marek 9:6). 440 Matouš 20:22. Ježíš odpověděl a řekl: "Nevíte, co žádáte." Matka se ptá a Pán mluví k učedníkům, protože chápe, že její žádost byla důsledkem touhy jejích synů. "Můžeš pít kalich, který budu pít já? Řekli mu: Můžeme." Pojmem kalich, o kterém se mluví v Písmu svatém, rozumíme utrpení podle slov: „Můj Otče, je-li možné, nechť mě tento kalich mine“ (Matouš 26:39) a v žalmu: „Čím se odvděčím Pánu za všechna jeho dobrodiní, která mi dal? Přijmu kalich spasení a hned po tom budu vzývat jméno Páně. kalich je: "Vzácná je před Hospodinem smrt jeho svatých!" Matouš 20:23. Řekl jim: Jistě budete pít můj kalich, ale nechat vás sedět po mé pravici a mé levici, to není v mé moci, ale patří těm, pro které je to připraveno od mého Otce. 441 Otázka zní: jak budou Zebedeovi synové, jmenovitě Jakub a Jan, pít kalich utrpení, když [svaté] Písmo říká, že pouze Jakub apoštol byl sťat Herodem 442 a Jan ukončil svůj život přirozenou smrtí. Ale když si přečteme církevní vyprávění, která říkají, že byl během svého trápení svržen do kotle s vroucím olejem a odtud vyšel jako vítěz na seznamech, aby přijal Kristovu korunu a poté byl vyhoštěn na ostrov Patmos, uvidíme, že Janovi nechyběla odvaha vydržet muka a že vypil pohár vyznání: vypil ho tři mladíci, ačkoliv ho vypálili také tři mladíci. pronásledovatel ji neprolil krví. A slova: „Ale dát vám, abyste seděli po mé pravici a po mé levici, to není v mé moci, ale patří těm, pro které je to připraveno od mého Otce“, je třeba chápat takto: království nebeské není v moci dárce, ale toho, kdo přijímá (pop est dantis, sed accipientis), neboť u Boha není zaujatosti (3 Skutky 4, království 10), kdo ukazuje, že stojí za to království nebeské. přijmout to. připraven ne na tvář, ale na život. Jste-li takoví, že můžete zdědit Království nebeské, které můj Otec připravil pro vítěze a vítěze, pak je také obdržíte. Někteří argumentují (volunt), že se to říká o Mojžíšovi a Eliášovi, které (apoštolové) viděli o něco dříve na hoře. Ale já to v žádném případě nevidím. Jména těch, kteří sedí v Království nebeském, samozřejmě nejsou pojmenována, aby si ostatní při vyjmenování několika nemysleli, že jsou [z toho] vyloučeni. Matouš 20:24. Když to ostatních deset učedníků uslyšelo, rozhořčilo se na oba bratry. Deset apoštolů se nerozhořčilo na matku synů Zebedeových a nepřipisovalo to drzosti ženy ptající se [její prosbu], ale jejím synům, protože tito, neznali míru [své síly], byli zaníceni nemírnou žízní [po slávě], proto jim Hospodin řekl, nevíte, co žádáte: 443 Ale jak z Pánovy odpovědi, tak z rozhořčení apoštolů je samozřejmé, že synové pobízeli matku, aby naléhavě prosila o velké věci. Matouš 20:25–27. Ježíš si je zavolal a řekl: „Víte, že nad nimi vládnou knížata národů a panují nad nimi vznešení; ale mezi vámi ať tomu tak není: ale kdo chce být mezi vámi velký, ať je vaším služebníkem, a kdo chce být mezi vámi první, ať je vaším otrokem. Pokorný a mírný Učitel neodsoudil [své] dva učedníky za nemírnou chamtivost, ani nevyčítal deseti dalším apoštolům za rozhořčení a závist; ale dal takový příklad, kterým jim dal jasně najevo, že největší bude ten, kdo je nejmenší, a pánem bude ten, kdo je otrokem všech. Marně tedy, jako nemírně žádají, tak i tito truchlí pro touhu po více [ze strany těch], poněvadž nejvyššího stupně ctnosti se nedosahuje mocí, nýbrž pokorou. Nakonec uvádí sám sebe jako příklad, takže pokud nebudou Jeho slovům přikládat důležitost, budou se za Jeho činy stydět, a říká: Matouš 20:28. Neboť Syn člověka nepřišel, aby si nechal sloužit, ale aby sloužil. Všimněte si, že, jak jsme často říkali, Ten, kdo slouží, se nazývá Syn člověka. "A dát svůj život jako výkupné za mnohé." Když na sebe vzal podobu služebníka, aby prolil svou krev za svět (Fil. 2:7). Podle nového synodálního ruského překladu: „Ztratil se pověsti, vzal na sebe podobu služebníka, stal se podobným lidem a vypadal jako muž“ - ed. Neřekl: „Dej svůj život jako výkupné za všechny“, ale: „za mnohé“, 444 tedy za ty, kteří chtějí věřit. Matouš 20:29–31. A když opustili Jericho, následoval Ho velký zástup lidí. A tu uslyšeli dva slepci sedící u cesty, že Ježíš jde kolem, a začali hlasitě volat: Pane, smiluj se nad námi, Synu Davidův! Dav je nechal zticha. Ale oni volali ještě hlasitěji: Pane, smiluj se nad námi, Synu Davidův! 445 V Jerichu bylo mnoho lupičů, kteří obvykle zabíjeli a zraňovali ty, kteří odcházeli a opouštěli Jeruzalém; Proto jde Pán se svými učedníky do Jericha, aby osvobodil raněné z utrpení a přitáhl za sebou velký zástup. Když pak chtěli Jericho opustit, následoval Ho velký zástup [lidí]. Kdyby zůstal neustále v Jeruzalémě a nikdy by se nesklonil k nižším lidem, pak by dav seděl ve tmě a ve stínu smrti dodnes. U silnice ale seděli i dva slepci. Volá ty slepé, kteří ještě nemohli říci: „Ve světle tvém spatříme světlo (Ž 35,10). 446 Seděli na cestě, protože zjevně znali zákon, ale ještě neznali cestu, kterou je Kristus. Mnozí jimi míní farizeje a saduceje, jiní pak oba lidi, to jest lidi druhého, jak starého, tak psaného zákona, podle Zákona přirozeného, zákona Nového. byli bez Krista slepí. Tito slepci, kteří sami od sebe neviděli, slyšeli před Kristem výkřiky rozkoše a vyznali Ho jako syna Davidova. Nemají-li oba slepci žádný vztah k židovskému národu, pak tato slova: „Zástup je zadržel, aby je mlčel,“ 447 je třeba chápat ve vztahu k pohanům, které apoštol napomíná, aby nebyli ješitní a nebyli hrdí na své kořeny (Řím 11,16-21). Ale když v důsledku chyby prvního byli sami naroubováni z divokého olivovníku do dobrého olivovníku, pak by v žádném případě neměli závidět spasení prvnímu. "Pane, smiluj se nad námi, Synu Davidův!" 448 Dav je brzdí, ale oni vůbec nemlčí a prosí ještě intenzivněji, aby dali najevo svou úplnou touhu po pravém světle. Matouš 20:32–33. Ježíš se zastavil, zavolal je a řekl: Co ode mě chcete? Říkají mu: Pane! aby se nám otevřely oči. Byli slepí, nevěděli, o koho mají usilovat, a nemohli následovat Spasitele. Jericho mělo mnoho příkopů, velkých kamenů a útesů přes hluboké propasti. Proto se Pán zastaví, aby se mohli přiblížit, nařídí je zavolat, aby je dav nezdržoval, a jako by nevěděl, co chtějí, ptá se jich, aby na jedné straně z odpovědi slepých byla zcela zjevná slabost slepých a na druhé straně byla skrze uzdravení rozpoznána Jeho moc. Matouš 20:34. Ale Ježíš se nad nimi smiloval, dotkl se jejich očí a oni okamžitě prohlédli a následovali Ho. 449 Dotýká se očí a jako moudrý umělec dává, co jim příroda nenadělila. Na druhou stranu lze říci, že co bylo odebráno lidskou slabostí, bylo odměněno milosrdenstvím. A hned Ho začali vidět a následovali. Ti, kteří předtím seděli před Jerichem jako ve svázaném stavu, potom následují Ježíše ani ne tak nohama, jako svými ctnostmi. V překladu: Matoušovo evangelium - ed. Podle nového synodálního ruského překladu: „Ale mnozí, kdo jsou první, budou poslední, a ti, kdo jsou poslední, budou první“ - ed. Podle nového synodálního ruského překladu: „Děti! v poslední době“ – ed. Podle nového synodálního ruského překladu: „Poslední budou první a první budou poslední“ - ed. V pruhu: někteří - vých. V pruhu: muset se zařadit - vých. V jízdním pruhu: připravuje - vých. Podle nového synodálního ruského překladu: „Půjdu dolů a uvidím, jestli dělají přesně to, co proti nim křičí, stoupají ke Mně, nebo ne; zjistím to“ – ed. Podle nového synodálního ruského překladu: „Nevěděl jsem, co říct; protože měli strach“ - ed. Podle nového synodálního ruského překladu: „A říká jim: Budete pít můj kalich, ale nechat někoho sedět po mé pravici a po mé levici nezávisí na mně, ale na tom, koho připravil můj Otec. Podle nového synodálního ruského překladu: „Nevíte, na co se ptáte“ - ed. Podle nového synodálního ruského překladu: „pro vykoupení mnohých“ - ed. Podle nového synodálního ruského překladu: "A když odcházeli z Jericha, šlo za ním množství lidí. A tak dva slepci, kteří seděli u cesty, když slyšeli, že jde Ježíš, začali křičet: Smiluj se nad námi, Pane, Synu Davidův! Lidé je přinutili mlčet, ale začali křičet ještě hlasitěji: Smiluj se nad námi! - Pane, Synu Davidův. Podle nového synodálního ruského překladu: „Ve tvém světle vidíme světlo“ - ed. Podle nového synodálního ruského překladu: „Lid je nutil mlčet“ - ed. Podle nového synodálního ruského překladu: "Smiluj se nad námi, Synu Davidův!" – ed. Podle nového synodálního ruského překladu: „Ježíš se soucitem dotkl se jejich očí; a jejich oči okamžitě prohlédly a následovaly Ho - ed. Mohlo by vás zajímat: