Глава XIX

Мт.19:1–3. Коли Ісус закінчив ці слова, то вийшов із Галілеї і прийшов у межі Юдейські, Зайорданською стороною. За Ним було багато людей; і Він зцілив їх там. І приступили до Нього фарисеї, і, спокушаючи Його, говорили Йому: Чи з всякої причини можна людині розлучатися з жінкою своєю? Тільки одне перелюб [дружини] нехай перемагає над схильністю до дружини. І, коли жінка розділить одну плоть на дві і через перелюб відокремиться від чоловіка, тоді вона не повинна бути утримувана [чоловіком], щоб чоловік не підпав прокляттям слів Писання: «Хто утримує перелюбну, той не розумний і безбожний» (Прип.6,32–33) 41. Отже, де не виявиться перелюб, або навіть підозрюється, там дружина відпускається вільно. Але так як може статися, що хтось завдає безчестя безневинної, і другим шлюбним союзом звалює винність на першу дружину, то й наказується, щоб такий відпускав дружину, але так, щоб він за життя першої, другої дружини вже не мав. Справді, адже слова Його означають таке: «Якщо ти відпускаєш дружину свою не внаслідок похоті, а внаслідок образи [на неї, або з боку її], то чому, зазнавши нещастя в першому шлюбі, наражаєш себе на небезпеку нового?» І більше того могло статися так, що на підставі того ж закону дружина також могла дати розлучення чоловікові, тому дається те ж попередження, - саме: щоб вона не брала собі іншого чоловіка. А оскільки розпусна жінка і та, яка вже ступила на шлях перелюбу, не буде боятися ганьби, то другому чоловікові дається попередження, що він буде винен у перелюбі, якщо візьме собі таку за дружину. Мф.19:10. Говорять Йому учні Його: якщо такий обов'язок таке ставлення людини до дружини, то краще не одружуватися. Дружини становлять великий тягар, якщо не можна їх відпускати [з іншої причини], крім перелюбу [з їхнього боку]. Що ж, справді, якщо дружина буде вдаватися до пияцтва чи буде гнівлива, чи погана вдача, чи ненажерлива, чи не посидюча [вітряна, непостійна, непосида], чи сварлива, чи лихослівна, невже й дружину такого роду має терпіти [при собі]? Чи хочемо ми, чи не хочемо, але вона має бути утримувана; оскільки ми були вільні і добровільно підкорилися цьому рабству. Тому учні, бачачи тягар шлюбного ярма, виявляють рух своєї душі і кажуть: «Якщо такий обов'язок людини до дружини, то краще не одружуватися» . Мф.19:11. Він же сказав їм: Не всі вміщують це слово, але кому дано. Є три роди скопців: два – тілесні, третій – духовний. Одні суть ті, що народилися такими від утроби матері, інші – ті, які стали такими або в неволі, або за забаганки власниць. Треті – ті, що оскопили себе заради Царства Небесного, і стали скопцями заради Христа, хоч могли б бути чоловіками. Таким саме обіцяється нагорода; а вище названим [першим двом родам], скупчення яких є справа необхідності, а не волі, не повинно бути нічого скоєного. Ми можемо пояснити це й інакше. Скопці від утроби матері - це ті, які холодніші за своєю природою і не шукають задоволення хтивості. А інші скопці, - зроблені людьми, - це ті, яких або виховали мудреці світу цього (філософи - philosophi), і знежило до ступеня жінок (emolliuntur in feminas) служіння ідолам, або ті, які на переконання єретиків ведуть удавано непорочне життя, щоб обманювати [інших] veritatem). Але ніхто з них не успадкує Царства Небесного, крім того, що оскопив себе заради Христа. Оскільки той, хто запитав, назвав Учителя благим, але не сповідав Його ні Богом, ні Сином Божим, то йому дається урок у тому сенсі, що свята людина в порівнянні з Богом, про Якого говориться: «Славьте Господа, бо Він благ» (Пс.117,1), не є благ. Але щоб хтось не подумав, що словами про благость Божу виключається благо Сина, ми читаємо в іншому місці: «Пастир добрий (bonus благо) вважає душу свою за овець своїх» (Ін.10,11). 426; і в пророка говориться, що Дух є благ і земля добра. Таким чином і Спаситель не відкидає свідчення про доброту [своєї], але Він заперечує ту невірну думку, то благим може бути вчитель без Бога. Мт.19:18–19. [закінчення 17-го, 18-го та 19]: Якщо ж хочеш увійти в життя вічне, дотримуйся заповідей. Каже Йому: Які? А Ісус сказав: Не вбивай; не чини перелюбу; не кради; не лжесвідчи; шануй батька та матір; і: люби ближнього твого, як самого себе. Що юнак, що запитував, був спокусником, це ми можемо довести і тим, що на звернені до нього слова Господа: «Якщо хочеш увійти в життя вічне, дотримуйся заповідей» , відповідає хитрим питанням, які це заповіді, ніби він сам не читав, або ніби Господь [Ісус Христос] міг повів. Мт.19:20–21. Юнак каже Йому: Все це зберіг я від юності моєї; чого ще бракує мені? Ісус сказав йому Юнак каже брехню; справді, якщо він справді виконав те, що сказано в заповідях: «Полюби ближнього твого як самого себе» , то яким чином, чуючи потім слова: «Йди і продай те, що маєш і віддай жебракам», 427 він іде засмученим, тому що мав багато багатств? Мт.19:21. [закінчення]: Якщо хочеш бути досконалим, піди, продай маєток твій і роздай жебракам; і матимеш скарб на небі; і приходь, і йди за Мною. Цими словами вже показується, що не [тільки] важко, а й неможливо [увійти до Царства Небесного багатого]. Справді, якщо верблюд не може пройти крізь вушко голки і якщо подібно до цього багатій не може увійти в Царство Небесне; то жодної з багатіїв не врятується. Однак, якщо ми прочитаємо в Ісаї про те, як верблюди Мадіана і Ефи прибудуть до Єрусалиму з дарами і скарбами (Іс.60,6), а також і те, що колишні спочатку зігнутими і викривленими неподобством пороків входять у ворота Єрусалима, то ми побачимо, що з ними себе тяжкість гріхів і звільняться від усього неподобства тілесного, можуть увійти в тісні брами і вступити на вузький шлях, що веде до життя (Мф.7). А коли учні запитують і дивуються суворості сказаного [говорячи]: «Хто ж таким чином врятується?» Він милосердно пом'якшує строгість Свого вироку, говорячи: «Що неможливо у людей, то можливо у Бога». Мф.19:27. Тоді Петро відповів і промовив до Нього: Ось ми залишили все й пішли за Тобою. що буде нам?